Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Межвоенная Чехословакия

Миф чехословацкий это термин , используемый некоторыми учеными, такими как Андреа Orzoff , чтобы обратиться к описательной , что Чехословакия в период с 1918 по 1938 год был толерантным и либерально - демократическая страна, ориентирована на Западную Европу , и свободным от антисемитизма по сравнению с другими странами Центральной и восточная европа. Например, страна была описана как «гостеприимное и терпимое место для евреев» и «остров демократии в Восточной Европе». [1]

Еврейский аспект [ править ]

Архитекторами мифа были Томаш Гарриг Масарик и Эдвард Бенеш . Татьяна Лихтенштейн отмечает, что этих политиков «часто изображали толерантными, прогрессивными и политически искушенными стратегами, наделяющими правами« своих »евреев». [2] Однако Масарик поддержал антисемитские теории о еврейском контроле над прессой , написав Бенешу в октябре 1918 года: « Хильснер нам сейчас очень помог: сионисты и другие евреи публично приняли нашу программу». [3] Бенеш отказался подписать договор, гарантирующий права меньшинств чехословацким евреям, потому что он объявил это формой клеветы.против Чехословакии. Когда еврейские активисты подняли этот вопрос, Бенеш сослался на рост антисемитизма в Чехословакии и предупредил, что дальнейшие требования могут «спровоцировать новые взаимные обвинения с одной или другой стороны». [2] [4] Миф о чехословацкой исключительности пропагандировался в полемической манере и использовался для политической выгоды чехословацкими политиками на Парижской мирной конференции после Первой мировой войны , в Первой Чехословацкой республике и чехословацком правительстве в изгнании , а также в Третья Чехословацкая Республика до 1948 года коммунистического переворота . [5] Ян Ланичекподчеркивает важность выпуска журнала Jewish Daily Bulletin за 1930 год , посвященного Масарику и содержащего похвалы от американских еврейских лидеров Стивена Самуэля Уайза и Феликса Франкфуртера , а также сиониста Владимира Жаботинского и американского вице-президента Чарльза Кертиса , особенно за поддержку Масариком сионизма . [4]

«Культ Масарика» [ править ]

«Культ Масарика», элемент чехословацкого мифа, преувеличивает важность и положительные качества Масарика, принижая роль внутреннего сопротивления в обеспечении независимости Чехословакии. [6] [7] [8] Однако историки расходятся во мнениях относительно того, является ли « культ личности » правильным термином, отмечая различия между Масариком и Иосифом Сталиным . [9]

Историчность [ править ]

Орзов отмечает, что «все успешные мифы включают элементы общепризнанной истины»: Чехословакия была последним центральноевропейским государством, сохранившим демократию до 1938 года; его меньшинства пользовались большей защитой, чем в других странах; а Чехословакия во многих отношениях была ближе к Западной Европе, чем ее соседи. [10] Она не считает термин «миф» уничижительным : «Скорее, термин« миф »помогает выделить эссенциалистский, баснословный нарратив, подчеркивающий политический и академический дискурс о« исконно демократических »чехах и Чехословакии с 1918 года». [11] Однако рассказ несовместим с некоторыми событиями в истории Чехословакии,например, антисемитское насилие между 1918 и 1920 годами.. [12]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Lichtenstein 2014 , p. 2.
  2. ^ а б Лихтенштейн 2014 , стр. 3.
  3. ^ Láníček 2013 , стр. 4, 10.
  4. ^ а б Ланичек 2013 , стр. 5.
  5. ^ Orzoff 2009 , стр. 18-20.
  6. ^ Orzoff, Andrea (28 апреля 2009). "Хозяин: культ вождя Томаша Масарика в межвоенной Чехословакии". Ежегодник австрийской истории . 39 : 121–137. DOI : 10.1017 / S0667237808000072 .
  7. ^ Хайкова, Дагмар; Вингфилд, Нэнси (2010). «Чешские (-ословацкие) национальные праздники в межвоенный период: Томаш Г. Масарик и битва на Белой горе» . Acta Historiae . 18 (3): 425–452.
  8. ^ Vlnas, «Myty kyče První Republiky» [Мифы и kitsches Первой республики в], Nová Přítomnost [Новое присутствие] 8 (1991): 28-29
  9. ^ Vondra, Павел (14 сентября 2007). «Историк: Культ личности подходит Сталину, а не ТГМ» . Aktuálně.cz - Víte, co se právě děje (на чешском языке) . Дата обращения 1 августа 2020 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  10. ^ Orzoff 2009 , стр. 21.
  11. ^ Orzoff 2009 , стр. 14.
  12. ^ Láníček 2013 , стр. 5-6.

Источники [ править ]

  • Ланичек, янв (2013). Чехи, словаки и евреи, 1938–48: за пределами идеализации и осуждения . Нью-Йорк: Спрингер . ISBN 978-1-137-31747-6.
  • Лихтенштейн, Татьяна (2014). «Еврейская сила и бессилие: пражские сионисты и Парижская мирная конференция». Восточноевропейские еврейские дела . 44 (1): 2–20. DOI : 10.1080 / 13501674.2014.904583 .
  • Орзов, Андреа (2009). Битва за замок: миф о Чехословакии в Европе, 1914-1948 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-970995-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чапкова, Катержина (2012). Чехи, немцы, евреи ?: Национальная идентичность и евреи Богемии . Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN 978-0-85745-475-1.
  • Франкл, Михал ; Сабо, Милослав (2015). Будущее без антисемитизма ?: násilí, diskurz loajality a vznik Československa [ Построение государства без антисемитизма ?: насилие, дискурс лояльности и создание Чехословакии ] (на чешском языке). Nakladatelství Lidové noviny . ISBN 978-80-7422-422-5. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Копечек, Михал (2019). «Чехословацкая межвоенная демократия и ее критический самоанализ» . Журнал новейшей европейской истории . 17 (1): 7–15. DOI : 10.1177 / 1611894418820217 .
  • Пинсент, Роберт Б. (1994). Вопросы идентичности: чешские и словацкие представления о национальности и личности . Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 978-1-85866-005-9.
  • Блейв, Мюриэль (2016). «Национальные рассказы о чешской идентичности с XIX века до наших дней» . У Антона Пелинки; и другие. (ред.). Geschichtsbuch Mitteleuropa. Vom Fin de Siècle bis zur Gegenwart . Новая академическая пресса. С. 161–189.