Культ личности или культ вождя , [1] возникает , когда режим страны - или, более редко [ править ] , человек - использует методы массовой информации , пропаганды , в большой лжи , зрелища , искусство , патриотизм и организованные правительством демонстрации и митинги для создания идеализированного, героического и почтительного образа лидера, часто посредством беспрекословной лести и похвалы . Культ личности похож на апофеоз, за исключением того, что он устанавливается современными методами социальной инженерии , обычно государством или партией в однопартийных государствах и государствах с доминирующей партией . Это часто наблюдается в тоталитарных или авторитарных странах.
Этот термин получил известность в 1956 году в секретной речи Никиты Хрущева « О культе личности и его последствиях» , произнесенной в последний день XX съезда Коммунистической партии Советского Союза . В своей речи Хрущев, который был первым секретарем Коммунистической партии - по сути, лидер страны - критиковал lionization и идеализацию от Иосифа Сталина , и, как следствие, его коммунистический современный Мао Цзэдун , как и будучи наоборот к марксистской доктрине . Речь была позже обнародована и была частью процесса « десталинизации » в Советском Союзе.
Задний план
Имперский культ древнего Рима идентифицированных императоров и некоторые члены их семей с божественно санкционированный властью ( auctoritas ) от римского государства . На протяжении всей истории монархи и другие главы государств часто пользовались огромным почтением и приписывали им сверхчеловеческие качества. Согласно принципу божественного права королей , например, в средневековой Европе правители занимали свои должности по воле Бога . Древний Египет , Императорская Япония , инки , ацтеки , Тибет , Сиам (ныне Таиланд ) и Римская империя особенно известны тем, что они переопределяли монархов как «королей-богов».
Распространение демократических и светских идей в Европе и Северной Америке в 18-19 веках затрудняло монархам сохранение этой ауры. Однако последующее развитие средств массовой информации , таких как радио , позволило политическим лидерам как никогда раньше проецировать позитивный имидж о себе в массы. Именно из-за этих обстоятельств в ХХ веке возникли самые громкие культы личности. Часто эти культы являются формой политической религии , [2] , и они могут разделить некоторые черты с другими видами культа , особенно в то время как они все еще формируются. [ необходима цитата ]
Термин «культ личности», вероятно, появился в английском языке примерно в 1800–1850 годах, наряду с употреблением во французском и немецком языках. [3] Сначала он не имел политической коннотации, но был тесно связан с романтическим «культом гения». [3] Политическое использование этой фразы впервые появилось в письме Карла Маркса немецкому политологу Вильгельму Блосу 10 ноября 1877 г .: [3]
Никого из нас не волнует соломинка популярности. Приведу одно доказательство: таково было мое отвращение к культу личности [ориг. Personenkultus ], что во времена Интернационала, когда меня преследовали многочисленные попытки [...] воздать мне публичную честь, я никогда не позволял ни одному из них войти в сферу публичности [...] [3] [4]
Характеристики
Существуют разные взгляды на то, что представляет собой культ личности в лидере. Историк Ян Плампер писал, что современные культы личности обладают пятью характеристиками, которые отличают их от «своих предшественников»: культы светские и «укоренены в народном суверенитете»; все их объекты - мужчины; они нацелены на все население, а не только на зажиточные или только на правящий класс; они используют средства массовой информации; и они существуют там, где средства массовой информации можно контролировать в достаточной степени, чтобы препятствовать внедрению «конкурирующих культов». [5]
В своей статье 2013 года «Что такое характер и почему он действительно имеет значение», - утверждает Томас А. Райт: «Культ личности - это идеализированный, даже богоподобный, публичный образ человека, сознательно сформированный и сформированный посредством постоянных пропаганда и освещение в СМИ. В результате человек может манипулировать другими, основываясь исключительно на влиянии общественной личности ... культ личностной перспективы фокусируется на зачастую поверхностных внешних образах, которые многие общественные деятели культивируют, чтобы создать идеализированный и героический образ. изображение." [6]
Адриан Теодор Попан определяет культ личности как «количественно преувеличенную и качественно экстравагантную публичную демонстрацию похвалы вождю». Он также выделяет три причинно-следственных «необходимых, но недостаточных, структурных условия и цепочку событий, зависящих от пути, которые вместе приводят к формированию культа: особая комбинация патримониализма и клиентелизма , отсутствие инакомыслия и систематическая фальсификация, пронизывающая общество. культура ". [7] [8]
Одна из основных характеристик, как объяснил Джон Питтман, - это природа культа личности как патриарха. Идея культа личностей, совпадающая с марксистскими движениями, приобретает популярность среди людей, находящихся у власти, с идеей, что они будут «отцами народа». К концу 20-х годов мужские черты культов стали более экстремальными. Питтман определяет, что эти черты стали ролями, включая «формальную роль [мужчины]« великого лидера »в качестве культурного центра аппарата режима: опора на нисходящие« административные меры »и пирамидальную структуру власти», которая был создан единым идеалом. [9]
Роль СМИ
Средства массовой информации сыграли важную роль в формировании культа личности национальных лидеров.
Томас А. Райт в 2013 году сообщил: «Становится очевидным, что харизматический лидер, особенно в политике, все чаще становится продуктом средств массовой информации и саморазоблачения». [6] И, сосредотачиваясь на СМИ в Соединенных Штатах, Роберт Н. Белла добавляет: «Трудно определить, в какой степени СМИ отражают культ личности в американской политике и в какой степени они его создали. Разумеется, они не создавали его в одиночку, но точно так же они внесли свой вклад в это. В любом случае, в американской политике доминируют личности политических лидеров, что редко встречается в современном мире ... в персонализированной политике недавнего времени. лет «харизма» лидера может быть почти полностью результатом воздействия средств массовой информации ». [10]
Цель
Часто с этой революционной трансформацией ассоциировался единый лидер, и к нему относились как к доброжелательному «проводнику» нации, без которого трансформация к лучшему будущему не могла произойти. В целом это было оправданием культов личности, возникших в тоталитарных обществах, таких как культы Адольфа Гитлера , Иосифа Сталина и Мао Цзэдуна . Восхищение Мао Цзэдуном по-прежнему широко распространено в Китае . В декабре 2013 года опрос Global Times показал, что более 85% китайцев считают, что достижения Мао перевешивают его ошибки. [11] Ян Плампер утверждает, что в то время как Наполеон III сделал некоторые инновации во Франции, именно Бенито Муссолини в Италии в 1920-х годах создал модель диктатора как культовой фигуры, которой подражали Гитлер, Сталин и другие, используя пропагандистские силы. из тоталитарного государства . [12]
Пьер дю Буа де Дюнилак утверждает, что культ Сталина был тщательно сконструирован, чтобы узаконить его правление. Было использовано много преднамеренных искажений и фальсификаций. [13] Кремль отказал в доступе к архивным записям , которые могли бы раскрыть правду, и ключевые документы были уничтожены. Были изменены фотографии и изобретены документы. [14] Люди, знавшие Сталина, были вынуждены предоставить «официальные» отчеты, чтобы удовлетворить идеологические требования культа, тем более что сам Сталин представил его в 1938 году в Кратком курсе истории Всесоюзной коммунистической партии (большевиков) , который стало официальной историей. [15]
Историк Дэвид Л. Хоффманн заявляет: «Культ Сталина был центральным элементом сталинизма , и как таковой он был одной из наиболее заметных черт советской власти ... Многие исследователи сталинизма называют этот культ неотъемлемой частью власти Сталина или свидетельством его существования. Сталинская мания величия ». [16]
В Латинской Америке , Кас Мадд и Cristóbal Ровир Kaltwasser связать «культ вождя» к концепции каудильо , сильный лидер « который осуществляет власть , которая не зависит от любого офиса и без каких - либо ограничений.» Эти сильные популисты изображаются как «мужественные и потенциально жестокие» и усиливают свой авторитет с помощью культа личности. Мудде и Кальтвассер прослеживают связь с Хуаном Пероном из Аргентины . [1]
Состояния и системы с культами личности
Аргентина
Хуан Перон , трижды избранный президентом Аргентины , и его вторая жена, Ева «Эвита» Перон , пользовались огромной популярностью среди многих аргентинцев и по сей день считаются иконами ведущей Партии юстициалистов . Ученые и недоброжелатели часто считали его демагогом и диктатором. Перон симпатизировал державам оси, когда был полковником и военным министром [17], и даже служил дипломатическим посланником в фашистской Италии . Во время своего режима он поддерживал тесные связи с франкистской Испанией . Он яростно преследовал инакомыслящих и потенциальных политических соперников, поскольку политические аресты были обычным явлением в течение его первых двух президентских сроков, он подрывал республиканские принципы страны как способ остаться у власти и навязывал государственную цензуру в большинстве СМИ. [18] После своего избрания он построил культ личности вокруг себя и своей жены, настолько распространенный, что он до сих пор является частью нынешней политической жизни Аргентины. [19] Во время его режима школы были вынуждены читать биографию Эвиты « La Razón de mi Vida» , профсоюзы и государственные должности предоставлялись только тем, кто мог проявить себя как пылкие перонисты, газеты подвергались цензуре, а теле- и радиосети были национализированы, только государственные СМИ были разрешены. Он часто выказывал презрение к любым противникам; и регулярно характеризовал их как предателей и агентов иностранных держав; Те, кто не подчинялся или воспринимался как угроза политической власти Перона, подвергаясь потере работы, угрозам, насилию и преследованиям. Перон уволил более 20000 университетских профессоров и преподавателей из всех основных государственных учебных заведений. [20] Затем вмешались университеты, на преподавателей оказали давление, чтобы те встали в очередь, а тех, кто сопротивлялся, попали в черный список , уволили или сослали. Многие выдающиеся деятели культуры и интеллигенции были заключены в тюрьму. [21] Тысячи художников, ученых, писателей и академиков покинули страну, мигрировали в Северную Америку или Европу . Лидер профсоюзов и политические соперники были арестованы и подвергались пыткам в течение многих лет [22] [23] и были освобождены только после свержения Перона. [24]
Фашистская италия
Бенито Муссолини изображался как воплощение итальянского фашизма и очень хотел, чтобы его считали таковым. [25] Другие итальянские фашисты называли Муссолини Il Duce («Вождь»). Так как Муссолини был представлен как всезнающее божество, в Италии во время правления Муссолини была распространена поговорка: «Дуче всегда прав». (Итальянский: Il Duce ha semper ragione ). [26] Муссолини стал объединяющей силой в Италии для того, чтобы обычные итальянцы отложили свои разногласия на одну сторону с местными чиновниками. Культ личности, окружавший Муссолини, стал для него способом оправдать свое личное правление и способствовал социальной и политической интеграции.
Военная служба Муссолини во время Первой мировой войны и выживание после неудачных попыток убийства использовались для создания таинственного образа о нем. [27] Фашистская пропаганда утверждала, что тело Муссолини было пронзено осколками точно так же, как святого Себастьяна пронзили стрелы; разница в том, что Муссолини пережил это испытание. [27] Его также сравнивали со святым Франциском Ассизским , который, как и Муссолини, «страдал и жертвовал собой ради других». [28]
Прессе было дано указание, что и чего нельзя писать о Муссолини. [25] Сам Муссолини санкционировал, какие его фотографии разрешено публиковать, и отклонил любые фотографии, на которых он выглядел слабым или менее заметным, чем он хотел, чтобы его изображали в определенной группе. [29]
Война Италии против Эфиопии (1935–37) изображалась в пропаганде как возрождение Римской империи с Муссолини как первым римским императором Августом . [30] Чтобы улучшить свой собственный имидж, а также имидж фашизма в арабском мире , Муссолини объявил себя «Защитником ислама » во время официального визита в Ливию в 1937 году. [31]
нацистская Германия
Начиная с 1920-х годов, в первые годы существования нацистской партии , нацистская пропаганда начала изображать нацистского лидера Адольфа Гитлера как демагога , всемогущего защитника и спасителя Германии. После окончания Первой мировой войны и Версальского договора германский народ остался в смятении под властью Веймарской республики, и, согласно нацистской пропаганде, только Гитлер мог спасти его и восстановить величие Германии, что, в свою очередь, привело к возникновению « культа фюрера». ". [32] Во время пяти избирательных кампаний в 1932 году нацистская газета Völkischer Beobachter изображала Гитлера как человека, за спиной которого было объединено массовое движение, человека с единственной миссией - спасти Германию как «лидера грядущей Германии». [33] Ночь длинных ножей в 1934 году - после того, как Гитлер называл себя как в одиночку «ответственность за судьбу немецкого народа» , - также помог укрепить миф , что Гитлер был единственным защитником Volksgemeinschaft , этническая общность немецкого народа. [34]
Министр нацистской пропаганды Йозеф Геббельс культивировал образ Гитлера как «героического гения». [32] Миф также породил высказывание и концепцию: «Если бы только фюрер знал». Немцы думали, что проблем, которые они приписывали нацистской иерархии, не возникло бы, если бы Гитлер знал о ситуации; таким образом обвиняли нацистских воротил, а Гитлера избегали критики. [34]
Британский историк Ян Кершоу опубликовал свою книгу «Миф о Гитлере»: образ и реальность в Третьем рейхе в 1987 году и написал:
Гитлер олицетворял по крайней мере некоторые вещи, которыми они [немецкий народ] восхищались, и для многих стал символом и воплощением национального возрождения, которое, как считалось, во многих отношениях должен был осуществить Третий Рейх. [35]
В начале 1930-х годов этому мифу поверили из-за предполагаемой способности Гитлера возродить немецкую экономику во время Великой депрессии . Однако Альберт Шпеер писал, что к 1939 году миф оказался под угрозой, и нацистам пришлось организовывать ликующие толпы, чтобы присутствовать на событиях. Шпеер писал:
Сдвиг в настроении населения, падение морального духа, которое начало ощущаться по всей Германии в 1939 году, были очевидны в необходимости организовывать ликующие толпы там, где двумя годами ранее Гитлер мог рассчитывать на спонтанность. Более того, он сам тем временем отошел от восхищенных масс. Он был склонен к гневу и нетерпению чаще, чем в прошлом, когда, что иногда случалось, толпа на Вильгельмсплац начала требовать его появления. Двумя годами ранее он часто выходил на «исторический балкон». Теперь он иногда огрызался на своих адъютантов, когда они приходили к нему с просьбой показать себя: «Не надо меня этим беспокоить!» [36]
Миф помог объединить немецкий народ во время Второй мировой войны , особенно против Советского Союза и западных союзников . Во время первых побед Гитлера над Польшей и Западной Европой миф был на пике, но когда большинству немцев стало очевидно, что война проиграна, миф был разоблачен, и популярность Гитлера пошла на убыль.
Репортаж, сделанный 11 марта 1945 года в маленьком баварском городке Маркт-Шелленберг :
Когда командир подразделения вермахта в конце своей речи призвал к Sieg Heil для фюрера, его не вернули ни присутствовавший вермахт, ни фольксштурм , ни явившиеся зрители гражданского населения. Это молчание масс ... вероятно, лучше, чем что-либо другое, отражает отношение населения. [37]
Северная Корея
Северокорейский культ личности , окружающей его правящей семья, семья Кима , [38] существует в течение многих десятилетий и может быть найден во многих примерах северокорейской культуры . [39] Хотя это и не признается правительством Северной Кореи , многие перебежчики и посетители с Запада заявляют, что часто существуют суровые наказания для тех, кто критикует режим или не проявляет «должного» уважения к нему. [40] [41] Культ личности зародился вскоре после прихода Ким Ир Сена к власти в 1948 году и значительно расширился после его смерти в 1994 году.
Вездесущий и экстремальный характер культа личности Северной Кореи превосходит даже культ Иосифа Сталина или Мао Цзэдуна . [42] Культ также отмечен интенсивностью чувств людей и преданностью своим лидерам, [43] и ключевой ролью конфуцианской идеологии фамилизма как в поддержании культа, так и в поддержании самого режима. Северокорейский культ личности - большая часть северокорейского социализма и тоталитаризма .
Советский союз
Развитие культа личности появилось только после смерти Владимира Ленина. При жизни Ленин не одобрял силу и влияние культа. [44] После покушения на Ленина в августе 1918 года он перенес множество тяжелых инсультов, самые сильные из которых были в мае 1922 и марте 1923 года. Именно в это время Коммунистическая партия начала продвигать достижения Ленина как основу его культа. личности, используя его как образ морали и революционных идей. [9]
После Владимира Ленина смерти «S в 1924 году и изгнания Льва Троцкого , Иосиф Сталин пришел к воплощают Советский Союз . Как только культ личности Ленина возвысился и приобрел достаточное влияние, Сталин интегрировал свои идеалы в свой собственный культ. [44] В отличие от других культов личностей, культы Ленина и Сталина были созданы не для того, чтобы дать лидерам власть, они были созданы, чтобы дать власть Коммунистической партии. Даже после прихода к власти Сталина он выступал против культа и его притязаний на власть, сосредоточенных вокруг него. [45] Чтобы объединить идеи культов Ленина и Сталина, Сталин изменил аспекты жизни Ленина в глазах общественности, чтобы поставить себя у власти. Это держало два культа в одной линии, которая показывала, что и Ленин, и Сталин придерживались одинаковых идей. [44]
В декабре 1929 года Сталин отпраздновал свое 50-летие, благодаря чему Сталин стал заметной фигурой в советской прессе. [46] В советской прессе для его описания использовались такие положительные прилагательные, как «Великий», «Любимый», «Смелый», «Мудрый», «Вдохновитель» и «Гений». [47] Точно так же в речах, которые люди произносили перед крестьянами, Сталин описывался как «наш лучший колхозник», «наш ударник , наш лучший из лучших» и «наш милый, наша путеводная звезда». [47] К 1934 году, под полным контролем Сталина над страной, социалистический реализм стал признанным методом искусства и литературы. [45] Даже при коммунистическом режиме культ личности Сталина изображал руководство Сталина как патриархат в соответствии с чертами, изложенными во время выступления Хрущева. [9] После 1936 года советская пресса называла Сталина «Отцом народов». [48]
Одним из ключевых элементов советской пропаганды было взаимодействие между Сталиным и детьми Советского Союза. Его часто фотографировали с детьми разного этнического происхождения Советского Союза и часто фотографировали с подарками детям. В 1935 году фраза: «Спасибо товарищу Сталину за счастливое детство!» стали появляться над дверными проемами в детских, детских домах и школах; Дети также скандировали этот лозунг на фестивалях. [49] Еще одним ключевым элементом советской пропаганды были образы Сталина и Ленина. На многих плакатах Сталин и Ленин были помещены вместе, чтобы показать, что их идеалы едины. На протяжении 1930-х годов плакаты с обоими изображениями использовались как способ сблизить нацию и вооруженные силы в соответствии с политикой Коммунистической партии во время Второй мировой войны , с идеей Ленина как отца революционных идей и Сталина как патриарха. кто воплотил бы коммунистические идеалы [45] Сталин также изображался в многочисленных фильмах, снятых « Мосфильмом» , который оставался советской компанией до распада Советского Союза.
Смотрите также
|
|
|
Рекомендации
Заметки
- ^ a b Мудде, Кас и Кальтвассер, Кристобаль Ровира (2017) Популизм: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN 978-0-19-023487-4.
- ^ Plamper (2012), стр. 13-14
- ^ а б в г Хеллер, Клаус (2004). Культы личности в сталинизме . Isd. С. 23–33. ISBN 978-3-89971-191-2.
- ^ Блос, Вильгельм. "Краткое изложение Карла Маркса и Вильгельма Блоса" . Denkwürdigkeiten eines Sozialdemokraten . Проверено 22 февраля 2013 года .
- ^ Плампер (2012), стр. 222
- ^ а б Райт, Томас А .; Лауэр, Тайлер Л. (2013). «Что такое характер и почему это так важно» . Университет Фордхэм: Публикации факультета бизнеса . 2 : 29 . Проверено 13 июня 2019 .
- ^ См. Попан, Адриан Теодор (2015) Азбука подхалима. Структурные условия возникновения диктаторских культов личности (докторская диссертация, Техасский университет). Библиография с. 196–213.
- ^ Попан, Адриан Теодор (август 2015). «Азбука подхалима: структурные условия возникновения диктаторских культов личности» (PDF) . Техасский университет в Остине. DOI : 10,15781 / T2J960G15 . ЛВП : 2152/46763 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б в Питтман, Джон (2017). «Мысли о« культе личности »в коммунистической истории» . Русская революция один век спустя . 81 : 533–547 - через Guilford Press Periodicals.
- ^ Белла, Роберт Н. (1986). «Значение репутации в американском обществе» . Обзор законодательства Калифорнии . 74 (3): 747. DOI : 10,15779 / Z386730 . Архивировано из оригинального 26 апреля 2019 года . Проверено 13 июня 2019 .
- ^ Персонал (23 декабря 2013 г.). «Достижения Мао перевешивают ошибки: опрос» . Аль-Джазира .
- ^ Plamper (2012), стр. 4, 12-14
- ^ дю Буа, Пьер (1984). «Сталин - зарождение мифа». Опрос. Журнал исследований Востока и Запада . 28 (1): 166–181. См. Аннотацию в Дэвид Р. Иган; Мелинда А. Иган (2007). Иосиф Сталин: аннотированная библиография англоязычной периодической литературы до 2005 года . Scarecrow Press. п. 157. ISBN. 978-0810866713.
- ^ Сильная, Кэрол; Киллингсворт, Мэтт (2011). «Сталин, харизматический лидер ?: Объяснение« культа личности »как метода легитимации». Политика, религия и идеология . 12 (4): 391–411. DOI : 10.1080 / 21567689.2011.624410 . S2CID 144628885 .
- ^ Маслов, Н.Н. (1989). "Краткий курс истории ВКП (б) - энциклопедия культа личности Сталина". Советские исторические исследования . 28 (3): 41–68. DOI : 10.2753 / RSH1061-1983280341 .
- ^ Хоффманн, Дэвид Л. (2013). «Культ Сталина». Историк . 75 (4): 909. DOI : 10.1111 / hisn.12023_65 . S2CID 145070443 .
- ↑ Сосед Обвиняемый , журнал TIME , 18 февраля 1946 г.
- ^ Мартинес, Томас Элой (20 января 1997 года). «Женщина, стоящая за фантазией. Проститутка, фашистка, распутница - Ева Перон была сильно оклеветана, в основном несправедливо» . Время . Архивировано из оригинала 21 декабря 2001 года . Проверено 28 января 2009 года .
- ^ Политика и образование в Аргентине , 1946–1962, Моника Эсти Рейн; транс Марты Гренцебак. Опубликовано ME Sharpe, Armonk, NY / London, 1998, pp. 79–80.
- ^ Рок, Дэвид (1987). Аргентина, 1516–1982 гг . Калифорнийский университет Press.
- ^ «Палермо онлайн» . Palermonline.com.ar . Проверено 27 января 2011 года .
- ^ Пинья, Фелипе. «Рикардо Бальбин» . Elhistoriador.com.ar (на испанском языке). El Historiador. Архивировано из оригинала на 2011-11-28 . Проверено 14 декабря 2020 года .
- ^ Фейтловиц, Маргарита (2002). Словарь террора: Аргентина и наследие пыток . Издательство Оксфордского университета.
- ^ "Кларин" . Clarin.com . Проверено 27 января 2011 года .
- ^ а б Гамильтон 1973 , стр. 73.
- Перейти ↑ Bosworth 2006 , p. 3.
- ^ a b Falasca-Zamponi 2000 , стр. 72–73.
- ^ Фаласка-Zamponi 2000 , стр. 65-66.
- Перейти ↑ Gallo 1973 , pp. 206–207.
- ^ Брендон 2016 , стр. 329.
- Перейти ↑ Williams 2006 , p. 112.
- ^ а б «Миф фюрера о том, как Гитлер победил немецкий народ» . Der Spiegel . 30 января 2008 г.
- Перейти ↑ Kershaw 1998 , pp. 36–37.
- ^ а б Кершоу 1998 , стр. 95.
- Перейти ↑ Kershaw 1998 , p. 71.
- Перейти ↑ Speer 2009 , p. 158.
- Перейти ↑ Kershaw 2001 , p. 766.
- ^ Люси Уильямсон (27 декабря 2011 г.). «Погружение в мистический культ личности Северной Кореи» . BBC News . Архивировано 2 февраля 2013 года . Проверено 9 января 2013 года .
- ↑ Choe, Yong-ho., Lee, Peter H., and de Barry, Wm. Теодор., Ред. Источники корейской традиции , Чичестер, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 419, 2000.
- ^ Бен Форер (12 января 2012 г.). «Северная Корея, как сообщается, наказывает неискренних скорбящих» . ABC News. Архивировано 14 апреля 2012 года . Проверено 9 января 2013 года .
- ^ «КНДР, уголовные наказания» . Госдеп 2 декабря 2011 года Архивировано из оригинала на 1 января 2013 года . Проверено 9 января 2013 года .
- ^ Армстронг, Чарльз К. (2013). Северокорейская революция 1945–1950 гг . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 222. ISBN. 0-8014-6879-5.
- ^ Хантер, Хелен-Луиза (1999). Северная Корея Ким Ир Сена . Издательская группа "Гринвуд". п. 25. ISBN 9780275962968. Архивировано 11 января 2014 года . Проверено 31 августа 2013 года .
- ^ а б в Такер, Роберт (1979). "Возникновение культа личности Сталина" (PDF) . Американский исторический обзор . 84 (2): 347–366 - через JSTOR.
- ^ а б в Пиш, Анита (2016). Культ личности Сталина в советских плакатах, 19290–1953 . Австралия: ANU Press. С. 87–190. ISBN 9781760460624.
- Перейти ↑ Gill 1980 .
- ^ a b Gunther 1936 , стр. 516–517, 530–532, 534–535.
- ^ «Культ личности Иосифа Сталина» . Сборник истории .
- ^ Келли 2005 , стр. 206-207.
Библиография
- Босуорт, Ричард JB (2014). Муссолини . A&C Black. ISBN 978-1-84966-024-2.
- Босуорт, Ричард JB (2006). Италия Муссолини: жизнь под диктатурой, 1915–1945 . Пингвин Взрослый. ISBN 978-0-14-101291-9.
- Брендон, Пирс (2016). Темная долина . Случайный дом. ISBN 978-1-4464-9632-9.
- Фаласка-Зампони, Симонетта (2000). Фашистское зрелище: эстетика власти в Италии Муссолини . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22677-7.
- Галло, Макс (1973). Италия Муссолини; Двадцать лет фашистской эры . Макмиллан.
- Гилл, Грэм (1980). «Культ советского лидера: размышления о структуре лидерства в Советском Союзе». Британский журнал политических наук . 10 (167): 167–186. DOI : 10.1017 / S0007123400002088 .
- Гандл, Стивен; Дагган, Кристофер; Пиери, Джулиана (2015). Культ дуче: Муссолини и итальянцы . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-5261-0141-9.
- Гюнтер, Джон (1936). Внутри Европы . Харпер и братья.
- Гамильтон, Аластер (1973). Призыв фашизма . Книги в мягкой обложке Harper Mass Market (мм). ISBN 978-0-380-01025-7.
- Келли, Катриона (2005). «На ковре-самолете: дети и культ вождя в сталинскую эпоху» . Славянский и восточноевропейский журнал . 49 (2): 199–224. DOI : 10.2307 / 20058260 . JSTOR 20058260 .
- Кершоу, Ян (2001). Гитлер 1936-1945: Немезида . Penguin Books Limited. ISBN 978-0-14-192581-3.
- Кершоу, Ян (1998). «Миф о Гитлере». Образ и реальность в Третьем рейхе .}}
- Плампер, янв (2012). Культ Сталина: исследование в алхимии власти . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300169522.
- Шпеер, Альберт (2009). Внутри Третьего рейха . Орион. ISBN 978-1842127353.
- Уильямс, Мануэла (2006). Пропаганда Муссолини за рубежом: подрывная деятельность в Средиземноморье и на Ближнем Востоке, 1935–1940 гг . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-00477-7.
дальнейшее чтение
- Апор, Балаж; Behrends, Jan C .; Джонс, Полли; и Рис, EA (2004) ред. Культ лидера в коммунистических диктатурах: Сталин и Восточный блок . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 1403934436 .
- Дикёттер, Франк (2020). Диктаторы: культ личности в двадцатом веке . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-5266-2698-1.
- Коэн, Ив (2007). «Культ номер один в эпоху лидеров» . Критика: Исследования в истории России и Евразии . 8 (3): 597–634. DOI : 10.1353 / kri.2007.0032 . S2CID 144730066 . Проверено 7 сентября 2018 года .
- Гилл, Грэм (1984). «Культ личности, политическая культура и партийная структура». Исследования в области сравнительного коммунизма . 17 (2): 111–121. DOI : 10.1016 / 0039-3592 (84) 90008-5 .
- Хеллер, Клаус и Плампер, ред. Яна. (2004) Культы личности в сталинизме / Personenkulte im Stalinismus . Геттинген: V&R Unipress. ISBN 3899711912 . 472 стр.
- Мелограни, Пьеро (1976). «Культ дуче в Италии Муссолини» (PDF) . Журнал современной истории . 11 (4): 221–237. DOI : 10.1177 / 002200947601100411 . S2CID 150787157 . Проверено 7 сентября 2018 года .
- Морган, Кевин (2017) Международный коммунизм и культ отдельных лидеров, трибунов и мучеников при Ленине и Сталине . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1349953370
- Палтиэль, Джереми (1983). «Культ личности: некоторые сравнительные размышления о политической культуре при ленинских режимах». Исследования в области сравнительного коммунизма ». 16 (1–2): 49–64. DOI : 10.1016 / 0039-3592 (83) 90043-1 .
- Петроне, Карен (2004) «Культ личности» в Милларе, изд. Энциклопедия истории России, т. 1, с. 348–350
- Поляк, Абель; Горак, Славомир (2015). «Сказка о двух президентах: культ личности и символическое государственное строительство в Туркменистане». Документы о национальностях . 43 (3): 457–478. DOI : 10.1080 / 00905992.2015.1028913 . S2CID 142510277 .
- Ратленд, П. (2011) «Культ личности» i. Куриан, изд. GT, Энциклопедия политологии . Вашингтон. DC: CQ Нажмите. т. 1, с. 365
- Такер, Роберт С. (1979). "Возникновение культа личности Сталина" (PDF) . Американский исторический обзор . 84 (2): 347–366. DOI : 10.2307 / 1855137 . JSTOR 1855137 . Проверено 7 сентября 2018 года .
- Василев, Россен (2008) «Культ личности» в Darity, WA, Jr. ed. Международная энциклопедия социальных наук .
Внешние ссылки
- Почему диктаторы любят китч , Эрик Гибсон, The Wall Street Journal , 10 августа 2009 г.