Дэвид Уилсон (квакер)

Дэвид Уилсон
Дэвид Уилсон, около 1866 г. Лидеры реформ Уильям Лайон Маккензи Джеймс Лессли Дэвид Уилсон
Родившийся	( 1778-06-07 )7 июня 1778 г. Графство Герцогиня, Нью-Йорк
Умер	14 января 1866 г. (1866-01-14)(87 лет) Шарон, Онтарио
Род занятий	министр, политик-реформатор
Известен	Sharon Temple

Дэвид Уилсон (1778–1866) был религиозным и политическим лидером, основавшим секту квакеров, известную как «Дети мира » или «Давидиты», базировавшуюся в Шароне (ранее Хоуп) в графстве Йорк, Верхняя Канада, в 1812 году. Являясь главным служителем этой группы, он руководил их строительством ряда замечательных зданий, самым известным из которых является Храм Шарон , ныне являющийся национальным историческим памятником Канады . Плодовитый писатель, сторонник и лидер движения за политические реформы в Верхней Канаде, Уилсон и его последователи обеспечили избрание Уильяма Лайона Маккензи и обоих «отцов ответственного правительства» Роберта Болдуина.и Луи Лафонтен в их верховой езде. ^[1]

Биография [ править ]

Национальный исторический комплекс Храм Шарон

Ранняя жизнь [ править ]

Уилсон родился на арендованной его родителями ферме на Грант Девяти Партнеров в округе Датчесс, штат Нью-Йорк , и был сыном ирландского иммигранта Джона Уилсона (умер около 1794 г.) и его второй жены Кэтрин (1754-1840 гг.). Дэвид Уилсон позже назовет своих родителей «бедными, но набожными пресвитерианами». ^[2] После смерти отца Дэвид Уилсон жил некоторое время в Нью - Йорке и плавал на Фармер, шлюпв которую вложила его семья. Он женился на Фебе Титус (1777-1866), члене Общества друзей, от которого она изначально отрекалась. В 1801 году, когда ему было 23 года, Дэвид Уилсон и другие члены его семьи, включая его овдовевшую мать, младшего брата Джона (род. 1781) и сестер Анну (1786-1824) и Мэри (примерно 1792-1858), последовали за ним. Например, его старший сводный брат Хью (1768-1828) эмигрировал в Верхнюю Канаду. Они поселились в городке Ист-Гвиллимбери в графстве Йорк. ^[3]

Уилсон присоединился к собранию Общества друзей на Йонг-стрит (в том месте, где сейчас находится Ньюмаркет) в 1805 году и «служил им в соответствии с их законами и дисциплиной в течение семи лет со всей добросовестностью и практикой общества, [но] все еще сохраняя [ его] тайные впечатления как священные от ушей всякой плоти ". ^[4] Квакеры придерживались строгой « Дисциплины » в своем поведении, но не имели фиксированных убеждений. Служение было спонтанным, как называлось « внутренним светом » Бога, который производил «тайные отпечатки» в умах верующих. В течение этого периода Уилсон не служил, но был активным надзирателем и хранителем документов, а также жертвовал землю для молитвенного дома (церкви) на своей ферме. ^[5]

Уилсон претерпел духовную трансформацию в 1812 году, в результате чего он и несколько его сторонников были исключены из Общества друзей. Уилсон был особенно озабочен тем, чтобы поднять мирное свидетельство Общества, «с которого Джордж Фокс (основатель квакерства) оставил его, и возвысить его так высоко, что все королевства Земли должны это увидеть». ^[6] Он основал « Дети мира» , которые исповедовали идеи и доктрины, расходящиеся с ортодоксальными квакерскими верованиями; в частности, его обвиняли в отрицании Божественности Христа. ^[7]

Служитель Детям Мира [ править ]

Секта была сосредоточена на ферме Уилсона, и Уилсон все чаще становился главным духовным и общественным лидером. Участие в политике реформ привело Уилсона и его общину к прямому конфликту с политическим истеблишментом провинции, в частности с епископом Торонто Джоном Страчаном .

Большую часть убеждений и поведения Уилсона нельзя понять, кроме как реакции на поддерживаемое государством «наемное духовенство» колониальной англиканской церкви. Отказ Уилсона принять зарплату в качестве министра выступал против англиканского контроля над средствами из резервов духовенства , специального гранта одной седьмой всей земли в провинции, сдаваемой в аренду для поддержки «официальной» церкви. Он одевался в лохмотья, подражая Христу, и вопреки ожидаемому поведению рукоположенного служителя Слова Божьего. Его гордость отсутствием формального школьного образования - «мое образование ограничивалось одним годом, и значительная часть этого времени была почти в моем младенчестве» - резко контрастировала с университетским образованием англиканского духовенства. ^[8]

Уилсон был домотканым проповедником: человеком из народа и защитником его интересов от сплоченных торговцев, официального духовенства и правительства. Этот « семейный договор », в свою очередь, обвинял его в том, что он «упускает из виду дела духовного характера и искупает дела мирского типа». ^[9] Продолжением его заботы о бедных были его усилия по построению кооперативной экономики в деревне Хоуп, которую он основал. ^[10] Многие из новых поселенцев в провинции, иммигранты с юга, проникнутые республиканским идеализмом, нашли в Виллсоне приятную, хотя и несколько эксцентричную альтернативу аристократическим притязаниям британской колониальной администрации и тесно связанной с ней Англиканской церкви.

В 1830-х годах его описывали как «среднего роста, около шестидесяти лет, здорового вида мужчину; он много щурится и имеет плоскую тяжелую внешность. Он, как и вся секта, носит домотканое голубоватое платье. смесь: его походка особенная, - кажется, он двигается, как будто тянет за собой ноги; его речь имеет сильный носовой привкус ». ^[11]

Политик реформ [ править ]

Организатор вечеринки [ править ]

Хотя «Дети мира» были очарованы идеей равенства, они жили в автократической колонии. Они вдохновляли других поселенцев на борьбу за демократию в рамках сплоченного « Движения за реформы » разочарованных фермеров и торговцев. Дэвид Уилсон долгое время был активным политическим деятелем, обеспечившим избрание Уильяма Лайона Маккензи в их «Верховой езде».

Маккензи поехал в Англию, чтобы подать прошение о его несправедливом исключении из Законодательного собрания в 1832 году. Он вернулся в последнюю неделю августа 1833 года и обнаружил, что его апелляции в британский парламент были в конечном итоге неэффективными. На экстренном собрании реформаторов Дэвид Уилсон предложил распространить процесс выдвижения кандидатов в члены Палаты собрания, который они начали в надежде, на все четыре райдинга Йорка, а также учредить «Общее собрание делегатов» от каждой поездки, чтобы установить общая политическая платформа. Затем этот съезд мог бы стать ядром «постоянного съезда» или политической партии - нововведения, которых еще не было в Верхней Канаде. Организация этого съезда послужила образцом для «Конституционного съезда» Маккензи, организованного для восстания 1837 года.где должны были присутствовать многие из тех же делегатов.^[12]

Съезд состоялся 27 февраля 1834 года с участием делегатов всех четырех йоркских конников. Неделей ранее Маккензи опубликовала призыв Уилсона к «постоянному съезду» (политической партии). В день съезда Дети мира со своим хором и оркестром возглавили «Великую процессию» (первый гражданский оркестр в провинции) к Старому зданию суда, где проходил съезд. Дэвид Уилсон был основным оратором перед съездом, и «он выступил на собрании с большой силой и эффектностью». ^[13]Съезд выдвинул 4 кандидата от реформ, каждый из которых в конечном итоге победил на выборах. Однако съезд не остановился на создании политической партии. Вместо этого они сформировали еще один политический союз - Канадское общество альянса. Это была петиционная организация. Первым из петиционных движений, инициированных Канадским обществом альянсов, был призыв к созданию «Провинциального кредитного бюро». Это был источник ссуд для фермеров-пионеров, которым тяжело нести расходы в плохие годы; его источником вдохновения послужил кредитный союз, созданный «Детями мира» в 1832 году.

Поскольку несколько членов секты Уилсона, в том числе двое его сыновей, участвовали в вооруженном восстании 1837 года, обсуждались вопросы разрушения домов собраний общины и его знаменитого храма Шарон . Уилсон оставался ключевым политическим лидером Четвертой верховой езды Йорка, верховой езды, которая должна была подняться до национального значения благодаря избранию обоих «отцов ответственного правительства », Роберта Болдуина и Луи Лафонтена . ^[14] Эти люди возглавили борьбу за независимость от колониального господства и независимую законодательную власть.

Борьба за ответственное правительство [ править ]

Уилсон управлял выборами Болдуина в 4-м Йорке, и он «прошел курс без соревнований», таким образом став первым членом, избранным в Объединенный парламент провинции Канады. ^[15] Позже он был возвращен в Гастингс. Хотя Болдуин был избран на два места на западе Канады , реформаторы были в меньшинстве. На востоке Канады джерримандеринг и насилие Ордена оранжевых были использованы для предотвращения избрания Луи-Ипполита Лафонтена , лидера французских реформаторов в Терребонне , недалеко от Монреаля. Чтобы обеспечить Лафонтену место, Болдуин предложил Уилсону выдвинуть Лафонтена на место в 4-м Йорке. ^[16]

3 сентября 1841 года Уилсон и Дети мира провели митинг в поддержку Болдуина и Лафонтена в их Храме , где они с радостью «заявили, что в наших силах проявить наше беспристрастное уважение к канадскому народу Нижней провинции». " Несмотря на угрозы насилия Ордена Оранжистов, Лафонтен был избран представителем 4-го Йорка . ^[17]

Однако, прежде чем Лафонтен смог занять свое место, губернатор Сиденхэм умер. Его заместитель, сэр Чарльз Баго , не смог сформировать смешанный кабинет реформаторов и тори, и поэтому он был вынужден включить «французскую партию» под руководством Лафонтена. Лафонтен отказался присоединиться к Исполнительному совету, если не был включен Болдуин. В конце концов Баго был вынужден присоединиться к нему в сентябре 1842 года, и когда он впоследствии серьезно заболел, Болдуин и Лафонтен стали первыми настоящими премьерами провинции Канады. ^[18]Чтобы занять пост министров, им пришлось баллотироваться на переизбрание. В то время как Лафонтен был легко переизбран в 4-м Йорке, Болдуин потерял свое место в Гастингсе в результате насилия Ордена Оранжистов. Это было теперь, когда договор между двумя мужчинами был полностью укреплен, когда Лафонтен устроил Болдуину, чтобы он бежал в Римуски , на востоке Канады. Это был союз Канад, к которому они стремились, где Лафонтен преодолел лингвистические предрассудки и получил место в английской Канаде, а Болдуин получил место во французской Канаде. ^[19]

Они ушли в отставку в ноябре 1843 года, начав конституционный кризис, который продлился год. Этот продолжавшийся год кризис, во время которого законодательная власть была приостановлена, "стал последним указателем на концептуальном пути Верхней Канады к демократии. Не имея масштабов Американской революции, он, тем не менее, заставил сравнимо сформулировать и переосмыслить основы политического диалога в стране. провинция." ^[20]

Администрация Болдуина и Лафонтена была вынуждена уйти в отставку в 1843 году. В феврале 1844 года Болдуин создал «Ассоциацию реформ», чтобы объединить движение за реформы в Западной Канаде, чтобы объяснить свое понимание ответственного правительства перед ожидаемыми выборами. Открыто 22 филиала. Во втором Доме собраний детей мира в Шароне состоялось торжественное собрание всех отделений Ассоциации реформ. В конечном итоге это должно было послужить трамплином для успешной кандидатуры Болдуина в 4-м Йорке. Болдуин не знал, куда бежать после поражения в Гастингсе. Оранжевые мобы продолжали исключать любые шансы в Гастингсе или во 2-м Йорке, где он проиграл лидеру оранжевых Джорджу Даггану. Лафонтен в еще одном акте дружбы отказался от своего места, представляя 4-й Йорк,таким образом позволяя отчаявшемуся Болдуину бежать туда. Дэвид Уилсон, организовавший митинг Ассоциации реформ во время церемонии освещения, теперь стал руководителем кампании Болдуина. Сообщается, что июньский митинг в поддержку Болдуина посетило более трех тысяч человек.^[21]

Выдержав эти бури, секта продолжила свое существование, хотя демографические изменения, создание других религиозных конфессий и другие факторы привели к постепенному упадку секты. После смерти Уилсона в 1866 году секта продолжала свое существование, пока не прекратила свое существование к концу 1880-х годов.

Богослов и гимнодист [ править ]

Будучи ответвлением Общества друзей, Дети Мира разделяли большинство квакерских убеждений, особенно во врожденное присутствие Бога (« внутренний свет ») в каждом человеке. Подобно квакерам, они практиковали спонтанное служение и избегали «наемного духовенства». Таким образом, Дэвид Уилсон никогда не был их служителем, которому платили зарплату, и, фактически, он никогда не входил в Храм во время ежемесячной церемонии подаяния. Как и квакеры, они также отвергали любые письменные вероучения или проверки веры: «У нас нет письменного вероучения, и поэтому у нас нет образа, из-за которого можно ссориться, или буквального правила, за которое можно спорить, мы против никого, кроме всех». ^[22]

Уилсон, однако, действительно получил «впечатления в уме», видения, призывающие его «украсить христианскую церковь славой Израиля». Он истолковал это как призыв восстановить Храм Соломона как новый Иерусалим. В 1830-е годы его проповедь стала более милленаристской, предсказывая пришествие Мессии, который свергнет Британскую империю и установит Царство Божье на земле. Он рассматривал свою небольшую группу как новых израильтян, заблудших в пустыне Верхней Канады, которых новый Мессия должен был возглавить. ^[23] Эти взгляды наиболее ярко выражены в двух работах, опубликованных в 1835 г., « Впечатления разума» и « Письма к евреям» .

После восстания 1837 года богословская работа Уилсона стала более квиетистской , сосредоточив внимание на переживании Бога в сознании отдельного верующего. Этот акцент находится в « Тайнах разума» (1858).

Уилсон писал строфы гимнов с самого начала своего служения в 1812 году. Они были записаны в рукописи «Книги священных записей». После того, как «Дети мира» сместили музыкальные стили в сторону коллективного пения, Уилсон выпустил для группы серию гимнов.

Библиография работ [ править ]

• « Права Христа в соответствии с принципами и доктринами Детей Мира » (Филадельфия: NP 1815).
• «Урок наставления, написанный и опубликованный для детей мира» (Ридинг, Пенсильвания: Джордж Гетц, 1816).
• «Свидетельство людям, называемым квакерами» (NP, 1816 г.)
• «Обращение к профессорам религии» (Нью-Йорк: Джордж Ларгин, 1817 г.).
• "Подарок учителям и правителям общества" (Филадельфия: np, 1821)
• « Впечатления разума: к которым добавлены некоторые замечания о церковной и государственной дисциплине, а также о жизненных принципах » (Торонто: JH Lawrence, 1835).
• « Письма к евреям » (Торонто: WJ Coates, 1835).
• « Моральные и религиозные заповеди, церковные таинства и принципы гражданского правления » (Торонто: WJ Coates, 1836).
• «Друг грешника, или Путеводитель по жизни» (Торонто, У. Дж. Коутс, 1836 г.) ( Этот труд был перепечатан в « Практической жизни автора » (1860 г.) ).
• «Гимны и молитвы для детей Шарона: для пения в богослужении в дни субботний» (Ньюмаркет: Г.С. Портер, 1846).
• « Гимны и молитвы, адаптированные к поклонению Богу в Шароне » (Newmarket: GS Porter, 1848).
• « Гимны хвалы: содержащие учение и молитву, адаптированные к поклонению Богу в Шароне » (Newmarket: GS Porter, 1853).
• « Священные впечатления ума в хвале и молитве, посвященные Богу в поклонении Детей Мира в Шароне » (1853 г.)
• « Тайны разума, или Действия благодати » (Торонто: Лидер и Steam Press, 1858 г.)
• « Практическая жизнь автора: с 1801 по 1860 год » (Ньюмаркет: Эрастус Джексон, 1860).

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Словарь канадской биографии
• Макинтайр, Уильям Джон; Дети мира (Монреаль: McGill-Queen's Press, 1994).
• Шрауверс, Альберт; В ожидании тысячелетия: Дети мира и деревня надежды, 1812–1889 (Торонто: University of Toronto Press, 1993).
• Шрауверс, Альберт; Союз - сила: Уильям Лайон Маккензи, Дети мира и появление акционерной демократии в Верхней Канаде. (Торонто: Университет Торонто Пресс, 2009).

Внешние ссылки [ править ]

• Общество музеев храма Шарон
• Возрождение надежды: чествование нашего социал-демократического наследия »
• Мемориальные доски Онтарио - Храм Шарон
• 175 лет надежды - празднование Храма Шарон и Детей мира