Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Джордж Фокс, см. Джордж Фокс (значения) .

Джордж Фокс
Черно-белая репродукция портрета Фокса.
Предполагаемый портрет Фокса из 17 века [1]
ЦерковьРелигиозное общество друзей (квакеры)
Личная информация
РодившийсяИюль 1624 г.,
Дрейтон-ин-зе-Клей , Лестершир, Англия.
Умер13 января 1691 г. (66 лет)
Лондон, Англия
ПохороненныйQuaker Gardens, Ислингтон
НоминалКвакер
РодителиКристофер Фокс (отец) и Мэри Лаго (мать)
СупругМаргарет Фелл (урожденная Аскью)
Род занятийОснователь и религиозный лидер квакеров
ПодписьПодпись Джорджа Фокса

Джордж Фокс (июль 1624 [2] - 13 января 1691) был английским инакомыслящим , основателем Религиозного общества друзей , широко известного как квакеры или друзья. Сын ткача из Лестершира , он жил во времена социальных потрясений и войн. Он восстал против религиозных и политических властей, предложив необычный, бескомпромиссный подход к христианской вере. Он путешествовал по Британии в качестве проповедника-несогласного, совершая сотни исцелений и часто подвергаясь преследованиям со стороны неодобрительных властей. [3] В 1669 году он женился на Маргарет Фелл , вдове богатого сторонника Томаса Фелла.; она была ведущим другом. Его служение расширилось, и он совершил поездки по Северной Америке и Нидерландам . Его много раз арестовывали и заключали в тюрьму за свои убеждения. Последние десять лет он проработал в Лондоне, чтобы организовать расширяющееся движение квакеров. Несмотря на презрение со стороны некоторых англиканцев и пуритан , к нему с уважением относились обращенный квакер Уильям Пенн и лорд-протектор Оливер Кромвель .

Ранняя жизнь [ править ]

Мемориал месту рождения Фокса, расположенный на улице Джорджа Фокса в Фенни Дрейтон , Англия.

Джордж Фокс родился в строго пуританской деревне Дрейтон-ин-Зе-Клэй, Лестершир, Англия (ныне известной как Фенни Дрейтон ), в 15 милях (24 км) к западу-юго-западу от Лестера . Он был старшим из четырех детей Кристофера Фокса, успешного ткача , которого соседи прозвали «Праведным Христом» [4] , и его жены Мэри, урожденной Лаго. Кристофер Фокс был церковным старостой и был относительно богат; когда он умер в конце 1650-х годов, он оставил своему сыну значительное наследство. [5]С детства Фокс имел серьезные религиозные наклонности. Нет никаких записей о каком-либо формальном обучении, но он научился читать и писать. «Когда мне исполнилось одиннадцать лет, - сказал он, - я познал чистоту и праведность, потому что, когда я был ребенком, меня учили ходить, чтобы сохранять чистоту. Господь научил меня быть верным во всем». вещи, и действовать верно двумя способами: внутренне к Богу и внешне к человеку ". [6] Известный как честный человек, он также провозгласил: «Господь научил меня быть верным во всем ... и во всем держаться Да и Нет». [7]

Когда он рос, его родственники «думали, что сделали меня священником», но вместо этого он был отдан в ученики местному сапожнику и пастуху Джорджу Джи из Манчеттера . [8] Это соответствовало его созерцательному характеру, и он стал хорошо известен своим усердием среди торговцев шерстью, которые имели дела с его хозяином. Постоянной навязчивой идеей Фокса было стремление к «простоте» в жизни, что означало смирение и отказ от роскоши, и то короткое время, которое он провел в качестве пастыря, было важно для формирования этого взгляда. Ближе к концу своей жизни он написал письмо для широкого распространения, в котором указывалось, что Авель , Ной , Авраам , Иаков, Моисей и Давид были держателями овец или крупного рогатого скота, и поэтому ученое образование не должно рассматриваться как необходимая квалификация для служения. [9]

Джордж Фокс знал людей, которые были «профессорами» (последователями стандартной религии), но к 19 годам он начал свысока смотреть на их поведение, в частности на употребление алкоголя. Он записывает, что однажды ночью в молитве, оставив двух знакомых на попойке, он услышал внутренний голос, говорящий: «Ты видишь, как молодые люди вместе уходят в тщеславие, а старики в землю; ты должен оставить всех, молодых и старых. , сторонись всего и будь для всех чужим ". [10]

Первые путешествия [ править ]

Управляемый своим «внутренним голосом», Фокс покинул Дрейтон-ин-Зе-Клей в сентябре 1643 года и направился в Лондон в состоянии душевных мучений и замешательства. Началась гражданская война в Англии, и во многих городах, через которые он проезжал, разместились войска. [5] В Барнете его раздирала депрессия (возможно, из-за соблазнов курортного городка недалеко от Лондона). Он то запирался в своей комнате на несколько дней, то ли уходил один за город. Спустя почти год он вернулся в Дрейтон, где вовлек Натаниэля Стивенса , священника его родного города, в длительные дискуссии по религиозным вопросам. [11]Стивенс считал Фокса одаренным молодым человеком, но они расходились во мнениях по стольким вопросам, что позже он назвал Фокса сумасшедшим и высказался против него. [12]

В течение следующих нескольких лет Фокс продолжал путешествовать по стране по мере того, как формировались его религиозные убеждения. Иногда он активно искал компании духовенства, но не находил в них утешения, так как они, казалось, не могли помочь с проблемами, волнующими его. Один из них в Уорикшире посоветовал ему взять табак (который Фокс не любил) и петь псалмы ; другой, в Ковентри , вышел из себя, когда Фокс случайно остановился на цветке в своем саду; третий предложил кровопускание . [13] Фокса увлекла Библия, которую он усердно изучал. [14] Он надеялся найти среди « английских несогласных»«духовное понимание отсутствует в установленной церкви, но он рассорился с одной группой, например, потому что он утверждал, что у женщин есть души: [15]

как я оставил священников, так я оставил и отдельных проповедников, и тех, кто уважал самых опытных людей; ибо я видел, что среди них нет никого, кто мог бы говорить о моем состоянии. И когда все мои надежды на них и на всех людей рухнули, так что у меня не было ничего внешне, чтобы помочь мне, и я не мог сказать, что делать, тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: "Есть один, даже Иисус Христос, Который может говорить о твоем состоянии »; и когда я услышал это, мое сердце забилось от радости. Тогда Господь позволил мне увидеть, почему на земле нет никого, кто мог бы говорить о моем состоянии, а именно, чтобы я мог воздать Ему всю славу; ибо все заключены под грехом и заключены в неверие, как и я, чтобы иметь превосходство Иисус Христос, Который просвещает и дает благодать, и веру, и силу. Таким образом, когда Бог трудится, кто позволит(т.е. предотвратить) это? И это я знал экспериментально. [16] [17]

Женщина-квакер проповедует на собрании в Лондоне.

Он много думал об Искушении Христа , которое сравнивал со своим духовным состоянием, но черпал силу из своей убежденности в том, что Бог поддержит и сохранит его. [18] В молитвах и размышлениях он пришел к большему пониманию природы своей веры и того, что от него требовалось; этот процесс он назвал «открытием». Он также пришел к тому, что он считал глубоким внутренним пониманием стандартных христианских верований. Среди его идей были:

  • Ритуалы можно спокойно игнорировать, пока человек переживает истинное духовное обращение.
  • Квалификация для служения дается Святым Духом , а не церковным изучением. Это подразумевает, что любой человек имеет право служить, если Дух руководит им, включая женщин и детей. [5]
  • Бог «обитает в сердцах своих послушных людей»: религиозный опыт не ограничивается церковным зданием . Более того, Фокс отказался применять слово «церковь» к зданию, используя вместо этого название «колокольня», которое сегодня используют многие квакеры. Фокс так же скоро стал поклоняться в полях и садах, полагая, что присутствие Бога можно ощутить где угодно. [19]
  • Хотя Фокс использовал Библию для поддержки своих взглядов, Фокс рассуждал так, что, поскольку Бог был внутри верующих, верующие могли следовать своему внутреннему руководству, а не полагаться на строгое чтение Писания или слова священнослужителей. [5] [20]
  • Фокс также не проводил четкого различия между Отцом, Сыном и Святым Духом. [5]

Религиозное общество друзей [ править ]

В 1647 году Фокс начал проповедовать публично: [21] на рыночных площадях, в полях, назначенных собраниях различного рода или даже иногда в «колокольнях» (церквях) после службы. Его мощная проповедь начала привлекать небольшое количество последователей. Неясно, в какой момент было образовано Общество друзей, но определенно была группа людей, которые часто путешествовали вместе. Сначала они называли себя «Дети Света» или «Друзья истины», а позже просто «Друзья». Похоже, что изначально Фокс не хотел основывать секту, а только для того, чтобы провозгласить то, что он считал чистыми и подлинными принципами христианства в их первоначальной простоте, хотя впоследствии он проявил большое мастерство как религиозный организатор в структуре, которую он дал новое общество.

В тот период существовало множество соперничающих христианских конфессий, придерживавшихся самых разных мнений; Атмосфера споров и замешательства дала Фоксу возможность изложить свои собственные убеждения в своих личных проповедях. Проповедь Фокса была основана на Священных Писаниях, но была в основном эффективной из-за сильного личного опыта, который он мог передать. [5] Он был уничтожающим о безнравственности, обмана и требовательный из десятины и призвал своих слушателей , чтобы вести жизнь без греха, [22] избегая пустослов «s Antinomianточка зрения, что верующий автоматически становится безгрешным. К 1651 году он собрал вокруг себя других талантливых проповедников и продолжал бродить по стране, несмотря на резкий прием со стороны некоторых слушателей, которые хлестали и били их, чтобы прогнать. [23] По мере того, как его репутация распространялась, его слова не все приветствовали. Как бескомпромиссный проповедник, он бросал в лицо своим противникам споры и противоречия. [24] Поклонение Друзьям в форме безмолвного ожидания, перемежаемого отдельными людьми, говорящими, когда Дух двигал их, кажется, к этому времени уже прочно укоренился, [25] хотя не записано, как это произошло; Ричард Бауманутверждает, что «разговор был важной чертой молитвенного собрания с самых первых дней квакерства». [26]

Заключение [ править ]

Фокс жаловался судьям на решения, которые он считал морально неправильными, как он это сделал в письме по делу о женщине, которая должна быть казнена за кражу. [27] Он выступал против уплаты десятины, предназначенной для финансирования установленной церкви, которая часто попадала в карманы отсутствующих домовладельцев или религиозных колледжей, далеких от платящих прихожан. По его мнению, поскольку Бог был повсюду и любой мог проповедовать, в установленной церкви не было необходимости, а университетское образование не имело значения для проповедника. [5] Конфликт с гражданской властью был неизбежен. Фокса заключали в тюрьму несколько раз, первый раз в Ноттингеме в 1649 году. [28] В Дерби в 1650 году он был заключен в тюрьму за богохульство.; судья высмеял призыв Фокса «трепетать перед словом Господним», назвав его и его последователей «квакерами». [29] После того, как он отказался бороться против возвращения монархии (или взяться за оружие по любой причине), его приговор был увеличен вдвое. [30] Отказ принести присягу или взять в руки оружие стал гораздо более важным в его публичных заявлениях. Отказ от присяги означал, что квакеры могли преследоваться по законам, обязывающие подданных к присяге, а свидетельские показания в суде были проблематичными. [5] В письме 1652 года (« То, что возводится мечом» ) он призывал Друзей использовать не «плотское оружие», а «духовное оружие», говоря: « пусть волны [сила народов] разбиваются о ваши головы ».

В 1652 году Фокс проповедовал в течение нескольких часов под ореховым деревом в Балби , где его ученик Томас Олдхэм сыграл важную роль в организации первого собрания в районе Донкастера . [31] В том же году Фокс почувствовал, что Бог привел его к восхождению на холм Пендл , где ему было видение многих душ, приходящих ко Христу. Оттуда он отправился в Седберг , где, как он слышал , собирается группа Искателей , и проповедовал более тысячи человек на Фирбанк-Фелл , убедив многих, включая Фрэнсиса Хоуджилла , принять то, что Христос может говорить с людьми напрямую. [32] В конце месяца он останавливался вSwarthmoor Hall , недалеко от Улверстона , дома Томаса Фелла, вице-канцлера герцогства Ланкастер , и его жены Маргарет. Примерно в это же время начали оформляться специальные собрания Друзей, и в графстве Дарем была назначена ежемесячная встреча . [5] Маргарет стала квакером, и, хотя Томас не обратился, его знакомство с Друзьями оказало влияние, когда Фокса арестовали за богохульство в октябре. Фелл был одним из трех председательствующих судей, и обвинения были сняты по техническим причинам.

Фокс оставался в Суортмуре до лета 1653 года, затем уехал в Карлайл , где был снова арестован за богохульство. [5] Было даже предложено убить его, но парламент потребовал его освобождения, а не «юноша ... умер за религию». [33] Дальнейшие заключения были заключены в Лондоне в 1654 году, в Лонсестоне в 1656 году, в Ланкастере в 1660 году, в Лестере в 1662 году, снова в Ланкастере и в Скарборо в 1664–1666 годах и в Вустере.в 1673–1675 гг. В сборы обычно входят причинение неудобств и проезд без пропуска. Квакеры нарушили нерегулярно соблюдаемые законы, запрещающие несанкционированное богослужение, в то время как действия, мотивированные верой в социальное равенство - отказ от использования или признания титулов, снятие шляпы в суде или поклон тем, кто считал себя социально превосходящим, - были восприняты как неуважительные. [34] Находясь в тюрьме в Лонсестоне, Фокс писал: «Христос, наш Господь и господин, говорит:« Не клянись вовсе, но пусть твои сообщения будут да, да, и нет, нет, ибо все, что больше этих, исходит от зла ​​». ... Апостол Иаков сказал: 'Братья мои, не клянитесь больше всего ни небом, ни землей, ни какой-либо иной клятвой. Чтобы не впасть в осуждение' " [35].

В тюрьме Джордж Фокс продолжал писать и проповедовать, чувствуя, что заключение привело его к контактам с людьми, которые нуждались в его помощи - тюремщиками, а также его товарищами по заключению. В своем дневнике он сказал своему судье: «Бог не обитает в храмах, построенных руками». [36] Он также пытался показать пример своими действиями там, подставляя другую щеку, когда его били, и отказываясь выказывать своим похитителям какие-либо удрученные чувства.

Встречи с Кромвелем [ править ]

Кромвель симпатизировал Фоксу и почти согласился следовать его учению, но преследование квакеров продолжалось.

Парламентарии с подозрением относились к заговорам монархов и опасались, что группа, путешествующая с Фоксом, намеревалась свергнуть правительство: к этому времени его собрания регулярно собирали толпы более тысячи человек. В начале 1655 года он был арестован в Ветстоне, Лестершир, и под вооруженной охраной доставлен в Лондон. В марте [37] он предстал перед лордом - протектором , Оливер Кромвель. После подтверждения того, что он не собирался браться за оружие, Фокс смог поговорить с Кромвелем большую часть утра о Друзьях. Он посоветовал ему прислушаться к голосу Бога и повиноваться ему, так что, когда Фокс ушел, Кромвель «со слезами на глазах сказал:« Приходи снова в мой дом, ибо если бы ты и я были вместе всего час в день, мы должны будь ближе друг к другу », добавив, что он не желал [Фоксу] большего зла, чем он сделал своей собственной душе». [38]

Этот эпизод позже вспоминали как пример «говорения правды власти» - проповеднической техники, с помощью которой последующие квакеры надеялись повлиять на власть имущих. [39] Хотя фраза не использовалась до 20 века, она связана с идеями простой речи и простоты, которые практиковал Фокс, но мотивированными более мирской целью искоренения войны, несправедливости и угнетения.

Фокс подал прошение Кромвелю в течение 1656 г., чтобы облегчить преследование квакеров. [40] Позже в том же году они встретились во второй раз в Уайтхолле. На личном уровне встреча прошла хорошо; Несмотря на разногласия между двумя мужчинами, у них было определенное взаимопонимание. Фокс пригласил Кромвеля «сложить свою корону к ногам Иисуса», что Кромвель отказался сделать. [41] Фокс снова встречался с Кромвелем дважды в марте 1657 года. [42] Их последняя встреча была в 1658 году в Хэмптон-корте , хотя они не могли долго разговаривать или встречаться снова из-за ухудшающейся болезни Защитника - Фокс даже написал, что «он выглядел так, как будто мертвец ". [43] Кромвель умер в сентябре того же года.

Джеймс Нейлер [ править ]

Один из первых обращенных квакеров, йоркширец Джеймс Нейлер , стал выдающимся проповедником в Лондоне около 1655 года. Между последователями Фокса и Нейлера начал образовываться разрыв. Поскольку Фокса держали в плену в Лонсестоне, Нейлер двинулся на юго-запад в сторону Лонсестона, намереваясь встретиться с Фоксом и залечить трещину. По дороге его самого арестовали и держали в Эксетере . После того, как Фокс был освобожден из тюрьмы Лонсестона в 1656 году, он проповедовал по всей Западной стране.. Прибыв в Эксетер в конце сентября, Фокс воссоединился с Нейлером. Нейлер и его последователи отказались снимать шляпы, пока Фокс молился, что Фокс воспринял как личное оскорбление и как плохой пример. Когда Нейлер отказался целовать руку Фокса, Фокс сказал Нейлеру вместо этого поцеловать его ногу. Нейлер был оскорблен, и двое яростно расстались. Фокс писал, что «теперь среди Друзей восстал злой дух». [44]

После освобождения самого Нейлера в том же году он поехал в Бристоль, триумфально сыграв роль Иисуса Христа в инсценировке « Вербного воскресенья» . Он был арестован и доставлен в Лондон, где парламент отклонил предложение о его казни к 96–82 годам. Вместо этого они приказали, чтобы его позорили и проткнули через Лондон и Бристоль, заклеймили на лбу буквой B (богохульник), проткнули ему язык раскаленным железом и заключили в одиночную камеру с каторжными работами. [45] Найлер был освобожден в 1659 году, но он был сломленным человеком. При встрече с Фоксом в Лондоне он упал на колени и попросил у Фокса прощения. Вскоре после этого Нейлер подвергся нападению воров, когда ехал домой к своей семье, и умер. [5]

Страдание и рост [ править ]

Гравюра XIX века с изображением Джорджа Фокса по картине неизвестной даты

Преследования этих лет - когда к 1657 году в тюрьме находилось около тысячи Друзей - укрепили взгляды Фокса на традиционные религиозные и социальные практики. В своей проповеди он часто подчеркивал, что квакеры отвергают крещение водой; это был полезный способ подчеркнуть, как внимание Друзей к внутренней трансформации отличается от того, что он считал суеверием внешнего ритуала. Это также было преднамеренной провокацией приверженцев этой практики, что давало Фоксу возможность спорить с ними по вопросам Священного Писания. Та же картина проявлялась и в его выступлениях в суде: когда судья потребовал от него снять шляпу, Фокс ответил, спросив, где в Библии можно найти такой запрет.

К концу десятилетия Общество друзей становилось все более организованным. Были проведены большие собрания, в том числе трехдневное мероприятие в Бедфордшире, предшественнике нынешней системы Британских Годовых собраний . [46] Фокс поручил двум Друзьям путешествовать по стране, собирая свидетельства заключенных квакеров в качестве доказательства их преследования; это привело к учреждению в 1675 году Собрания страждущих , которое продолжается и по сей день. [47]

1650-е годы, когда Друзья были в наибольшей конфронтации, были одним из самых творческих периодов в их истории. В период правления Содружества Фокс надеялся, что движение станет главной церковью в Англии. Разногласия, преследования и растущие социальные потрясения, однако, привели Фокса к тяжелой депрессии, из-за которой в Рединге, Беркшир , в течение десяти недель в 1658 или 1659 годах он сильно беспокоился . [48] В 1659 году он направил в парламент свою наиболее политически радикальную брошюру. , пятьдесят девять Частностей установлены для Регулирующих вещей , но год был настолько хаотичным , что он никогда не считал их; документ не переиздавался до 21 века. [5]

Восстановление [ править ]

С восстановлением монархии мечтам Фокса о превращении Друзей в доминирующую религию, казалось, пришел конец. Его снова обвинили в заговоре, на этот раз против Карла II , и в фанатизме - обвинение, которое он негодовал. Он был заключен в тюрьму в Ланкастере на пять месяцев, в течение которых написал королю, предлагая совет по управлению: Карл должен воздерживаться от войн и внутренних религиозных преследований и не поощрять принятие клятвы, игры и игры в жердь . Эти последние предположения раскрывают пуританские склонности Фокса , которые продолжали влиять на квакеров на протяжении столетий после его смерти. В очередной раз Фокса отпустили, продемонстрировав отсутствие военных амбиций.

По крайней мере, в одном пункте Чарльз слушал Фокса. 700 квакеров, которые были заключены в тюрьму при Ричарде Кромвеле, были освобождены, хотя правительство оставалось неуверенным в связях группы с другими, более жестокими движениями. Восстание пятых монархистов в январе 1661 года привело к подавлению этой секты и репрессиям против других нонконформистов , включая квакеров. [49] После этой попытки государственного переворота Фокс и одиннадцать других квакеров выпустили объявление, провозгласив то, что стало известно среди Друзей в 20-м веке как «свидетельство мира», обязуясь противостоять всем внешним войнам и раздорам как противоречащим их воле. Бога. Не все его последователи приняли это обязательство; Исаак Пенингтоннапример, какое-то время не соглашались, утверждая, что государство обязано защищать невиновных от зла, если необходимо, используя военную силу. Несмотря на показания, преследование квакеров и других инакомыслящих продолжалось. [5]

Пенингтон и другие, такие как Джон Перро и Джон Пенниман, были обеспокоены растущей силой Фокса в движении. Как и Нейлер до них, они не видели причин, по которым мужчины должны снимать шляпы для молитвы, аргументируя это тем, что с мужчинами и женщинами следует обращаться как с равными, и если, по словам апостола Павла, женщины должны покрывать свои головы, то и мужчины могут. Перро и Пенингтон проиграли спор. Перро эмигрировал в Новый Свет, а Фокс сохранил лидерство в движении. [5]

Парламент принял законы, запрещающие неангликанские религиозные собрания с участием более пяти человек, что фактически сделало собрания квакеров незаконными. Фокс посоветовал своим последователям открыто нарушать законы, которые пытались подавить движение, и многие Друзья, включая женщин и детей, были заключены в тюрьму в течение следующей четверти века. Тем временем квакеры в Новой Англии были изгнаны (а некоторые казнены ), и советники посоветовали Чарльзу издать мандам, осуждающий эту практику и позволяющий им вернуться. [50] Фокс смог встретиться с некоторыми из Друзей Новой Англии, когда они приехали в Лондон, что стимулировало его интерес к колониям.. Фокс не смог приехать туда немедленно: он был снова заключен в тюрьму в 1664 году за отказ принести присягу на верность, а после освобождения в 1666 году был озабочен организационными вопросами - он нормализовал систему ежемесячных и ежеквартальных встреч по всей стране и распространил его на Ирландию. [ необходима цитата ]

Посещение Ирландии также дало ему возможность проповедовать против того, что он считал эксцессами Римско-католической церкви , в частности, против использования ритуалов. Более поздние комментаторы-квакеры отметили точки соприкосновения между деноминациями: обе заявляют о фактическом присутствии Бога на своих собраниях, и обе позволяют коллективному мнению церкви дополнять библейское учение. Фокс, однако, не осознавал этого, будучи воспитанным в полностью протестантской среде, враждебной «Папе». [ необходима цитата ]

Фокс женился на Маргарет Фелл из Свортмур-холла , даме высокого социального положения и одной из его первых новообращенных, 27 октября 1669 года на собрании в Бристоле. Она была на десять лет старше его и имела восемь детей (все, кроме одного, квакеры) от своего первого мужа, Томаса Фелла, который умер в 1658 году. Она сама была очень активна в движении и выступала за равенство и принятие женщины как проповедники. Так как на квакерских свадьбах не было священников для проведения церемонии, союз принял форму гражданского брака, одобренного руководителями и свидетелями на собрании. Через десять дней после свадьбы Маргарет вернулась в Суортмур, чтобы продолжить там свою работу, а Джордж вернулся в Лондон. [51]Их совместная религиозная работа была в центре их совместной жизни, и позже они участвовали в большей части административной деятельности, необходимой Обществу. Вскоре после свадьбы Маргарет была заключена в Ланкастере; [52] Джордж остался на юго-востоке Англии, настолько заболел и впал в депрессию, что на время потерял зрение. [53]

Путешествия по Америке и Европе [ править ]

Этот камень во Флашинге , штат Нью-Йорк, расположен напротив дома Джона Боуна в память о месте, где Джордж Фокс проповедовал 7 июня 1672 года.

К 1671 году Фокс выздоровел, и Маргарет была освобождена по приказу короля. Фокс решил посетить английские поселения в Америке и Вест-Индии, оставаясь там в течение двух лет, возможно, чтобы противостоять каким-либо остаткам учения Перро там. [5] После семинедельного путешествия, в течение которого дельфинов ловили и съедали, группа прибыла на Барбадос 3 октября 1671 года. [54] Оттуда Фокс отправил послание.Друзьям, разъясняющим роль женских собраний в церемонии бракосочетания квакеров, вызвавшей споры, когда он вернулся домой. Одно из его предложений предполагало, что будущая пара должна пройти собеседование на женском собрании до свадьбы, чтобы определить, есть ли какие-либо финансовые или другие препятствия. Хотя женские собрания проводились в Лондоне в течение последних десяти лет, это было нововведением в Бристоле и на северо-западе Англии, которое, по мнению многих, зашло слишком далеко. [5]

Фокс написал письмо губернатору и собранию острова, в котором опроверг обвинения в том, что квакеры подстрекали рабов к восстанию, и попытался подтвердить ортодоксальность верований квакеров. После пребывания на Ямайке , Фокс впервые высадился на суше на североамериканском континенте в Мэриленде , где он участвовал в четырехдневном собрании местных квакеров. Он оставался там, пока несколько его английских товарищей путешествовали по другим колониям, потому что он хотел встретиться с некоторыми коренными американцами, которые интересовались квакерским укладом жизни, хотя он рассказывает, что у них был «большой спор» между собой о том, участвовать ли во встрече. . Фокса произвело впечатление их общее поведение, которое он назвал «вежливым и любящим».[55] Он был возмущен предложением (от человека вСеверная Каролина ), что «Свет и Дух Бога ... не были в индейцах», предложение, которое Фокс отверг. [56] Фокс не оставил никаких записей о встречах с рабами на материке.

В другом месте в колониях Фокс помогал создавать организационные системы для Друзей, аналогично тому, как он делал это в Британии. [57] Он также проповедовал многим неквакерам, некоторые из которых, но не все, обратились.

Фокс организовал в Амстердаме Годовое собрание друзей в Нидерландах и Германии.

После обширных путешествий по различным американским колониям Джордж Фокс вернулся в Англию в июне 1673 года, будучи уверенным, что его движение там прочно утвердилось. Однако, вернувшись в Англию, он обнаружил, что его движение резко разделено среди провинциальных друзей (таких как Уильям Роджерс, Джон Уилкинсон и Джон Стори), которые сопротивлялись учреждению женских собраний и власти тех, кто проживал в Лондоне или поблизости. С Уильямом Пенном и Робертом Баркли в качестве союзников Фокса, вызов лидерству Фокса в конечном итоге был снят. [5] Но в разгар спора Фокса снова посадили в тюрьму за отказ принести присягу после пленения в Армскоте , Вустершир. [58]Его мать умерла вскоре после того, как узнала о его аресте, и здоровье Фокса начало ухудшаться. [59] Маргарет Фелл подала прошение королю о его освобождении, [60] которое было удовлетворено, [61] но Фокс чувствовал себя слишком слабым, чтобы немедленно отправиться в путешествие. Выздоравливая в Свортмуре, он начал диктовать, что будет опубликовано после его смерти в качестве своего дневника, и посвятил свое время своей письменной продукции: письмам, как публичным, так и частным, а также книгам и эссе. [62] Большая часть его энергии была посвящена теме клятв, поскольку он убедился в ее важности для идей квакеров. Отказавшись от ругательства, он почувствовал, что может свидетельствовать о ценности истины в повседневной жизни, а также о Боге, которого он ассоциировал с истиной и внутренним светом..

В течение трех месяцев в 1677 году и месяца в 1684 году Фокс навещал Друзей в Нидерландах и организовывал их встречи для дисциплины. Первая поездка была более обширной, она привела его на территорию современной Германии, продвигаясь вдоль побережья до Фридрихштадта и обратно в течение нескольких дней. Тем временем Фокс участвовал в споре между Друзьями в Великобритании по поводу роли женщин на собраниях, борьба, которая забрала у него много энергии и оставила его истощенным. Вернувшись в Англию, он остался на юге, чтобы попытаться положить конец спору. Он с интересом следил за основанием колонии в Пенсильвании , где Пенн дал ему более 1000 акров (4,0 км 2 ) земли. [5]Преследования продолжались, и Фокса ненадолго арестовали в октябре 1683 года. Здоровье Фокса ухудшалось, но он продолжал свою деятельность - писал лидерам в Польше , Дании , Германии и других странах о своих убеждениях и их отношении к квакерам.

Последние годы [ править ]

Маркер Джорджа Фокса в Банхилл Филдс , рядом с Домом собраний [63]

В последние годы своей жизни Фокс продолжал участвовать в Лондонских встречах и по-прежнему делал представления в Парламент о страданиях Друзей. Новый король Яков II помиловал религиозных инакомыслящих, заключенных в тюрьму за непосещение официальной церкви, что привело к освобождению около 1500 Друзей. Хотя квакеры потеряли влияние после Славной революции , свергнувшей Якова II, Закон о терпимости 1689 положил конец законам о единообразии, по которым квакеры подвергались преследованиям, позволив им свободно собираться.

Через два дня после того, как проповедь , как обычно , в Gracechurch Street Meeting House в Лондоне, Джордж Фокс умер между 9 и 10 вечера по 13 января 1690 ОС (23 января 1691 NS). Через три дня он был похоронен на кладбище квакеров в присутствии тысяч скорбящих. [64]

Книга чудес [ править ]

Джордж Фокс за время своего проповеднического служения совершил сотни исцелений, записи о которых были собраны в известной, но теперь утерянной книге под названием « Книга чудес» . Эта книга была внесена в каталог работ Джорджа Фокса, который ведется Библиотекой друзей в Friends House в Лондоне. В 1932 году Генри Кэдбери нашел отсылку к Книге чудес.в каталоге, который включал начало и конец каждого рассказа о чудесном исцелении. Затем книга была реконструирована на основе этого ресурса и отчетов журнала. По словам Руфуса М. Джонса, Книга чудес «дает нам возможность проследить за Джорджем Фоксом в его путешествии по миру семнадцатого века, не только проповедуя свои свежие послания жизни и силы, но и как замечательный целитель болезней с несомненная репутация чудотворца ». Книга Чудес намеренно подавлено в пользу печати Фокса журнал и другие труды. [65]

Образец из Книги чудес : «И молодая женщина, ее мать ... вылечила ее. А другая молодая женщина была ... оспой ... Бог вылечил». [66]

Журнал и письма [ править ]

Журнал Фокса был впервые опубликован в 1694 году после редактирования Томасом Эллвудом - другом и соратником Джона Мильтона - с предисловием Уильяма Пенна . Как и большинство подобных работ того времени, журнал не был написан одновременно с описываемыми событиями, а скорее был составлен много лет спустя, большая часть его была продиктована. Части журнала на самом деле вовсе не были написаны Фоксом, а составлены его редакторами из разных источников и написаны как бы им самим. [67] Инакомыслие внутри движения и вклад других в развитие квакерства в значительной степени исключены из повествования. Фокс изображает себя всегда правым и всегда оправданным вмешательством Бога в его защиту. [5]Как религиозная автобиография, Руфус Джонс сравнил его с такими работами , как Августина Исповедь и Джон Bunyan «s Грейс изобилующие начальнику грешных . Однако это очень личная работа с небольшой драматической силой, которая привлекает читателей только после значительного редактирования. Историки использовали его в качестве первоисточника из-за множества подробностей о повседневной жизни 17-го века, а также о многих городах и деревнях, которые посетил Фокс. [68]

Также были опубликованы сотни писем Фокса - в основном предназначенных для широкого распространения, а также несколько частных сообщений. Написанные с 1650-х годов, под такими названиями, как « Друзья», «стремятся к миру всех людей» или « К друзьям», чтобы узнать друг друга в свете , они дают огромное представление о деталях верований Фокса и демонстрируют его решимость распространять их. Эти сочинения, по словам Генри Кэдбери , профессора богословия Гарвардского университета и ведущего квакера, «содержат несколько собственных свежих фраз, [но] обычно характеризуются избытком библейского языка, и сегодня они кажутся скучными и повторяющимися. ". [69]Другие отмечают, что «проповеди Фокса, богатые библейскими метафорами и простыми речами, принесли надежду в темные времена». [70] Афоризмы Фокса нашли не только квакеров, но и многих других церковных групп, которые использовали их для иллюстрации принципов христианства.

Элвуд описывает Фокса как «грациозного в лице, мужественного характера, серьезного в жестах, вежливого в разговоре». Пенн говорит, что он был «гражданским вне всех форм разведения». Нам говорят, что он был «простым и сильным в проповеди, ревностным в молитве», «различал духи других людей и очень хорошо владел своим собственным», умел «говорить слово в надлежащее время в соответствии с условиями и способностями человека. большинство, особенно тем, кто устал и хотел душевного покоя »; «отважный в утверждении истины, смелый в ее защите, терпеливый в страданиях за нее, непоколебимый, как скала». [71]

Наследие [ править ]

Фокса оказали огромное влияние на Общество друзей, и его убеждения в значительной степени продвинулись вперед. Возможно, его наиболее значительным достижением, помимо его преобладающего влияния в раннем движении, было его лидерство в преодолении двойных вызовов государственного преследования после Реставрации и внутренних споров, которые угрожали его стабильности в тот же период. Не все его убеждения приветствовались всеми квакерами: его пуританская оппозиция искусству [72] и отказ от богословских исследований на какое-то время препятствовали развитию этих практик среди квакеров.

Имя Джорджа Фокса часто называют Друзьями-традиционалистами, которым не нравится современное либеральное отношение к христианскому происхождению Общества. В то же время квакеры и другие могут иметь отношение к религиозному опыту Фокса, и даже те, кто не согласен со многими его идеями, считают его пионером. [ необходима цитата ]

Уолт Уитмен , которого воспитывали родители, вдохновленные квакерскими принципами, позже писал: «Джордж Фокс тоже олицетворяет нечто - мысль - мысль, которая просыпается в часы тишины - возможно, самую глубокую, самую вечную мысль, скрытую в человеческой душе. мысль о Боге, слитая с мыслями о моральном праве и бессмертии личности. Велика, велика эта мысль - да, больше, чем все остальное ». [73]

См. Также [ править ]

  • Христианский анархизм
  • Христианский мистицизм
  • Университет Джорджа Фокса
  • Список предшественников аболиционистов
  • Список людей на марках Ирландии
  • Энтони Шарп (квакер) , дублинский квакер и торговец

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Эта картина, сделанная Питером Лели , находится в коллекции Swarthmore College . Подлинность его подвергается сомнению (например, У. В. Фенн (апрель 1926 г.), The American Historical Review , Vol. 31, No. 3, pp. 513–515), как и всех других предполагаемых портретов Джорджа Фокса.
  2. ^ Фокс в Nickalls, стр. 1: «Я родился в месяце под названием Июль 1624 года».
  3. ↑ Книга чудес Джорджа Фокса. Квакеры объединяются в публикациях. 2000 г.
  4. ^ Фокс в Nickalls, стр. 1.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Ingle (2004).
  6. ↑ Fox в Nickalls, стр. 1-2, и Jones, глава 1.
  7. ^ Джеймс Walvin: квакеры, деньги и Мораль , стр. 8.
  8. ^ Nickalls, стр. 2 и Ingle (2004).
  9. ^ Марш 1847, стр. 364.
  10. ^ Фокс в Nickalls, стр. 3 и Джонс, глава 1.
  11. ^ Фокс в Nickalls, стр. 5.
  12. ^ Фокс в Nickalls, стр. 48.
  13. ↑ Fox в Nickalls, стр. 5–6.
  14. ↑ Fox, например, в Nickalls, p. 9.
  15. ↑ Fox в Nickalls, стр. 8–9 и 11.
  16. ^ Вера и практика квакеров §19.02
  17. ^ Фокс в Nickalls, стр. 11.
  18. ^ Фокс в Nickalls, стр. 12.
  19. ↑ Fox, например, в Nickalls, стр. 8, 24, 40, 85 и 126.
  20. ^ См., Например, Fox, e. g в Nickalls, стр. 145 и 159.
  21. ↑ Fox в Nickalls, стр. 18–19.
  22. ↑ Fox, например, в Nickalls, p. 91.
  23. ^ например, Fox in Nickalls, стр. 44, 48, 97–98, 120 и 127–131.
  24. ^ Джеймс Walvin, квакеры, деньги и Мораль , стр. 11.
  25. ^ Фокс в Nickalls, стр. 79.
  26. ^ Бауман, с. 124.
  27. ^ Фокс в Nickalls, стр. 66.
  28. ↑ Fox в Nickalls, стр. 40–43.
  29. ↑ Fox в Nickalls, стр. 52–58, и Jones, глава 4.
  30. ↑ Fox в Nickalls, стр. 64–65.
  31. ^ Сайт друзей Донкастера: Проверено 30 сентября 2011 г. Архивировано 10 декабря 2011 г. на Wayback Machine
  32. ^ Nickalls, стр. 103-108.
  33. ^ Fox в Nickalls С. 159-164. Джонс, глава 7.
  34. ^ Fox, напримерв Nickalls, стр. 36-37 и 243-244.
  35. ↑ Fox, например, в Nickalls, стр. 244–245.
  36. ↑ Журнал Джорджа Фокса (1694), Глава 4.
  37. ^ Ингл (2004) говорит 9 марта; Никалс, стр. 199, говорится 6 марта.
  38. ↑ Fox в книге «Джонс», глава 8, и «Никколлс», стр. 199.
  39. ^ Фредерик Барнс Толлес (1956). Лекция Уорда 1956: квакерство и политика . Брошюры квакеров.
  40. ↑ Fox в Nickalls, стр. 220–221 и 254.
  41. ^ Фокс в Nickalls, стр. 274 и Джонс, глава 10.
  42. ^ Фокс в Nickalls, стр. 289.
  43. ↑ Fox в книге «Джонс», глава 12, и «Никколлс», стр. 350.
  44. ^ Ingle (2004) и Фокс в Nickalls, стр. 268.
  45. ↑ Джонс, сноска 125, глава 10
  46. ^ Фокс в Nickalls, стр. 339.
  47. ^ Quaker Вера и практика § 7.
  48. ^ Nickalls, стр. 353-355, и Ingle (2004).
  49. ↑ Fox в Nickalls, стр. 394–395, и Jones, глава 14.
  50. ^ Fox в Nickalls, стр. 411-414.
  51. ↑ Маргарет написала в своем свидетельстве, опубликованном в журнале Фокса в издании Элвуда за 1694 год: «Мы оба очень хотели, чтобы мы оба прожили несколько лет отдельно за счет Бога и служения Его Истине, и отказались от того утешения, которое мы могли бы были вместе ради служения Господу и Его Истине. И если кто-нибудь воспользуется случаем или сурово осудит нас из-за этого, Господь будет судить их, ибо мы были невиновны ».
  52. ^ Фокс в Nickalls, стр. 557.
  53. ^ Fox в Nickalls, стр. 569-571.
  54. ^ Дневник Джона Халл, цитируемый в Nickalls, pp.580-592
  55. ^ Фокс в Nickalls, стр. 618; Джонс, глава 18, используя альтернативные источники, ведет «большую дискуссию» и «ведет себя очень вежливо и с любовью».
  56. ↑ Фокс в книге «Джонс», глава 18; Никалс, стр. 642, имеет более сложную формулировку, но то же значение.
  57. ^ Фокс в Nickalls, стр. 621
  58. ^ Хотя сейчас он находится в Уорикшире , до изменения границ графств в двадцатом веке Армскот находился в отдаленной части Вустершира.
  59. ^ Fox в Nickalls, pp.666-676
  60. ^ Фокс в Nickalls, стр. 701
  61. ^ Фокс в Nickalls, стр. 705
  62. ↑ Кэдбери, Генри Дж. (1952) «Поздние годы Джорджа Фокса» в Nickalls, стр. 713–756
  63. ^ «Одиннадцатый месяц 1690 года» - это «январь 1691 года» в современном исчислении. Вкалендаре старого стиля, который использовался в то время, новый год начинался 25 марта; Квакеры сочли месяцы, чтобы не использовать имена языческого происхождения.
  64. ^ Отчет Роберта Барроу, цитируемый в Nickalls, p. 760, что составляет 4000 человек; Элвуд говорит: «очень большое число»; Ingle (2004) говорит «тысячи».
  65. ↑ Кэдбери, Генри Дж. (2000). Книга чудес Джорджа Фокса. Квакеры объединяются в публикациях. стр. v.
  66. ↑ Книга чудес Джорджа Фокса. п. 102. ISBN 1-888305-16-9.
  67. ↑ См., Например, Nickalls, стр. 536, 580 и 594.
  68. ^ Джонс, Руфус М. (1908) «Предисловие» в версии Джонса журнала Фокса.
  69. ^ Кэдбери, Генри Дж. (1967), «Фокс, Джордж». Энциклопедия Кольера . Crowell Collier and Macmillan, Inc. Vol. 10, стр. 243.
  70. ^ Университет Джорджа Фокса (19 марта 2008 г.). «Духовное лидерство Джорджа Фокса» . Проверено 12 мая 2008 года.
  71. ^ 1694 Передовой материал журнала
  72. ↑ Fox, например, Nickalls, стр. 37–38.
  73. ^ Уитмен, Уолт (1892). Очерк ноябрь . Прозаические произведения . Филадельфия: Дэвид Маккей

Первоисточники [ править ]

Ресурсы библиотеки о
Джордже Фоксе
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Джордж Фокс
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

С момента первого издания в 1694 году время от времени публиковались различные издания журнала Фокса:

  • Джонс, Руфус М. (редактор). 1908. Джордж Фокс - Автобиография , аннотированный и слегка сокращенный текст, также доступен в печатном виде (например, Friends United Press, 2006; ISBN 0-913408-24-7 ) и в Интернете ( [1] [2] [3] [ 4] ). 
  • Никалс, Джон Л. (редактор). 1952. Журнал Джорджа Фокса . Издательство Кембриджского университета. (Перепечатано Годовым собранием в Филадельфии; ISBN 0-941308-05-7 ) 
  • Росс, Хью МакГрегор (редактор). 2008. Джордж Фокс: христианский мистик . Cathair na Mart: Эвертип. ISBN 1-904808-17-4 

Вторичные источники [ править ]

  • Барклай, Роберт (1678 г.), Апология истинного христианского божества . Систематическое рассмотрение квакерского богословия в конце семнадцатого века; доступно онлайн.
  • Бауман, Ричард (1983), Пусть ваших слов будет немного . (Кембридж: КУБОК). Обзор роли слов, языка, молчания и символики среди квакеров семнадцатого века.
  • Эмерсон, Уайлдс Гарри (1965), Голос Господа: Биография Джорджа Фокса (Филадельфия: Университет Пенсильвании Press).
  • Ингл, Х. Ларри (1994, перепечатано в 1996 году), Первый среди друзей: Джордж Фокс и создание квакерства (Oxford University Press; ISBN 0-19-510117-0 ). Первая научная биография, показывающая, как Фокс использовал свое влияние в Обществе друзей, чтобы обеспечить соответствие своим взглядам и выживание группы. 
  • Ингл, Х. Ларри (2004), «Фокс, Джордж (1624–1691)». Оксфордский словарь национальной биографии (Oxford University Press). Проверено 13 мая 2008 г. doi : 10.1093 / ref: odnb / 10031 (требуется подписка)
  • Марш, Джозия (1847), Популярная жизнь Джорджа Фокса (Лондон: Чарльз Гилпин ). Несколько необъективная, но обстоятельная биография Фокса
  • Квакерская вера и практика , Ежегодное собрание религиозного общества друзей (квакеров) в Великобритании. ( ISBN 0-85245-307-8 [редакция 1999 г.]). Показывает современный взгляд квакеров на Фокса и много исторической информации о Друзьях и их учреждениях. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джорджа Фокса в Project Gutenberg
  • Работы Джорджа Фокса или о нем в Internet Archive
  • Работа всей жизни Джорджа Фокса @ Книга дней Уорда
  • Сочинения и жизнь Джорджа Фокса . Журнал и послания, отредактированные и с комментариями Холла Уортингтона и Джоан Уортингтон
  • Офицер Агнца уносится с посланием Ягненка Джорджем Фоксом на сайте Ex-Classics
  • Том 8 журнала Палаты общин , 21 мая 1660 г., см. Запись под Geo. Фокс и т. Д. Приказ от дома, что Джордж Фокс и Роб. Грессингем, который «устроил большое волнение в Харвиче » и должен быть передан Сержанту по оружию .
  • Генеалогия Джорджа Фокса в WikiTree