 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( январь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Выражение « восточноевропейское еврейство» имеет два значения. Первое значение относится к текущим политическим сферам стран Восточной Европы, а второе относится к еврейским общинам в России и Польше. Фраза «восточноевропейские евреи» или «евреи Востока» (от немецкого: Ostjuden) была основана в 19 веке в Германской империи и в западных провинциях Австро-Венгерской империи с целью отличить интегрирующихся евреев в Центральной Европе от евреев на Востоке. Эта особенность касается второго значения концепции восточноевропейского еврейства - еврейских групп, которые жили в Польше, Украине, Беларуси, Латвии, Литве, Эстонии, России, Румынии, Венгрии и современной Молдове в коллективном поселении (от иврита: кибуц- קיבוץ). Многие из них говорили на идиш .
В начале 20 века в Восточной Европе проживало более 6 миллионов евреев . Они были организованы в большие и маленькие общины, живущие в больших городах, таких как Варшава (с населением около 300 000 евреев), и в маленьких городках, где проживали только десятки или сотни евреев.
С начала еврейского поселения до 18 века [ править ]
Первое еврейское поселение в Восточной Европе зародилось в колонии на берегу Черного моря в I веке. Поселение, расположенное на севере Черного моря, было единственным еврейским поселением в Восточной Европе до VII века. В этот период евреи начали иммигрировать на восток, в сторону хазарского государства. Евреи-иммигранты прибыли из Византии и исламских стран и, подобно христианам и мусульманам, получили там полные религиозные и юридические права. В конце X века хазарское государство распалось, и центр еврейского притяжения в Восточной Европе переместился в Киевское княжество. Киев был политическим и культурным центром южных проторусских княжеств. Евреи играли значительную роль во внешней торговле города до конца 11 века, а затем,с 12 века вместе с остальной частью Центральной Европы.
В Евреи Киева являются отправителями и получателями сделки сообщений , обнаруженных среди в Каире Генизе .
В конце XII - начале XIII веков в Восточной Европе начали формироваться организованные еврейские общины. Рост их населения был связан в основном с крупными миграциями из Центральной Европы. Даже евреи не ашкенази поселились в Восточной Европе, но их число было относительно небольшим, а их влияние на социокультурный характер евреев в Восточной Европе было незначительным.
В начале 16 века количество евреев в Восточной Европе оценивалось от 10 000 до 30 000 человек. Некоторые из их общин говорили на лешон кнаан и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [1] В некоторых частях Восточной Европы до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Европы присутствовали некоторые евреи-неашкенази, которые говорили на лешон-кнаан и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [1] Еще в начале 17 века было известно, что в городах Литвы проживали евреи, говорящие на «русском» (от иврита: רוסיתא) и не знавшие «ашкеназского языка», то есть немецко-идиш. . В 1966 году историк Сесил Ротпоставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идиш, как ашкенази по происхождению, предполагая, что по прибытии евреев ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, от Средних веков до 16 века, там уже было значительное количество евреев, которые позже оставили свои самобытная культура в пользу культуры ашкенази. [2] [3] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции говорящих на идиш евреев-ашкенази произошли в Восточную Европу с запада, которые увеличились из-за высокой рождаемости и поглотили и / или в значительной степени вытеснили предыдущие еврейские группы, не являющиеся ашкеназами. Восточной Европы (численность последних оценивает демограф Серджио ДеллаПерголабыть маленьким). В середине 18 века число евреев увеличилось примерно до 750 000 человек. В этот период только треть восточноевропейских евреев жила в районах с преимущественно польским населением. Остальные евреи жили среди других народов, в основном в украинской и русско-литовской среде. Численный рост был обусловлен массовой миграцией говорящих на идиш евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, начиная со Средневековья до 16 века, а также высокой рождаемости среди этих иммигрантов. [4] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идиш восточноевропейские евреи в значительной степени произошли от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной Европы и впоследствии испытали высокую рождаемость и генетическую изоляцию. [5]
В середине 18 века две трети еврейского населения Восточной Европы жили в городах или поселках, а треть жила в деревнях - уникальное явление, которого почти не существовало в Западной Европе. В каждой деревне, где жили евреи, было в среднем только две еврейские семьи и не более десяти евреев. В большинстве городских поселений, в которых они жили, еврейское население составляло в среднем половину числа жителей. Отсюда следует, что во многих городах было еврейское большинство. С годами эта реальность усилилась, процент евреев в городах увеличивался, и, таким образом, был создан феномен «штетл» - «еврейский городок», большая часть которого была еврейской, и чей еврейский культурный характер был видный.
Экономика и коммерция [ править ]
Евреи занимались торговлей и различными ремеслами, такими как пошив одежды, ткачество, обработка кожи и даже сельское хозяйство. Экономическая деятельность восточноевропейских евреев отличалась от экономической активности евреев из Центральной и Западной Европы: в Восточной Европе евреи развили специализацию в торговле, аренде и ремеслах, которые почти не встречались в Западной Европе. Восточноевропейские евреи также активно участвовали в экономических вопросах, которыми евреи Центральной и Западной Европы вообще не занимались.
До середины 17 века, когда в 1648 году произошли казачьи восстания против еврейского населения, восточноевропейские евреи жили в относительно комфортных условиях, которые позволяли им процветать. Евреи по большей части пользовались обширной экономической, личной и религиозной свободой. Так, например, депортации, лишение права выкупа еврейской собственности и снятие финансовых долгов неевреев перед евреями, которые были обычным явлением в Западной Европе, почти не существовали на Востоке. Несмотря на привилегии, ненависть к евреям была также выражена. Это явление описал еврейский мудрец по имени Шломо Маймон:
"Возможно, что нет ни одной страны, кроме Польши, где свобода религии и ненависть к религии присутствуют в равной мере. Евреям разрешено сохранять свою религию с абсолютной свободой, а остальные гражданские права переданы их, и у них есть даже свои собственные суды. И, напротив, вы обнаружите, что религиозная ненависть настолько велика, что в этом отношении слово «еврей» является мерзостью ».
Традиционная жизнь [ править ]
Объем изучения Торы среди восточноевропейских евреев в начале своего поселения был невелик. В результате многие галахические (от иврита: הלכתיות) вопросы и проблемы были адресованы близким к ним раввинам и знатокам Торы в Германии и Богемии. С XVI века роскошные учебные центры были созданы в Восточной Европе, где также начало развиваться хасидское движение.
Социальная структура [ править ]
Еврейская социальная структура в Восточной Европе была построена из общин, и с середины 16 века до 1764 года действовали центральные институты, в том числе общинные, самоуправления в Восточной Европе. Двумя основными учреждениями были Комитет четырех государств и Государственный совет Литвы. Роль комитетов заключалась в сборе налогов с еврейских общин и передаче их властям. Позже они взяли на себя задачу представлять еврейскую общину иностранным правителям этих стран. Кроме того, комитет имел судебную власть над внутренними законами и Галахотом (от иврита: הלכות) в еврейских общинах.
Совет четырех земель был высшим учреждением среди комитетов. Комитет состоял из семи судей-раввинов, когда их главой всегда был представитель люблинской общины. Остальные члены комиссии - представители городов Познань, Краков и Львов. Исторические документы, подписанные комитетом, показывают, что в определенные периоды комитет был расширен, чтобы представлять все важные общины в королевстве, а затем число представителей приближалось к тридцати. Сначала комитет собрался в Люблине, что придало городу статус первоклассного еврейского центра. Конференция, которая длилась около двух недель, проводилась один раз в год зимой, когда координировалась крупнейшая торговая ярмарка города. Позднее конференция проводилась два раза в год:зимний сбор в Люблине и летняя конференция в городе Ярослав в Галиции.
С конца 18 века до начала 20 века [ править ]
В конце 18 века евреи Восточной Европы были разделены на два основных географических региона: поселение, контролируемое Российской империей , и Галичина, находившаяся под контролем Австро-Венгерской империи .
Поселение [ править ]
Три раздела Польши (сначала в 1772 году, затем в 1793 году и, наконец, в 1795 году) оставили арийскую часть польского еврейства под властью Российской империи. Российское правительство оказалось менее терпимым по отношению к евреям, и на евреев было наложено больше ограничений, чем на остальную часть поляков. В 1791 году царица Екатерина Великая основала область Поселения («мошав») на западной окраине империи, где разрешалось жить только евреям. В мошав входила большая часть бывших территорий Польши и Литвы, где проживали евреи. Ограничение этих границ привело к изгнанию и депортации евреев Москвы и Санкт-Петербурга на восточные границы страны, что было одной из основных целей властей). Позже,евреям Киева также было запрещено жить в их собственном городе, хотя сам Киев был включен в «район Селения».
В начале ХХ века в царской России проживало более пяти миллионов евреев, 90% из которых были сосредоточены в районе Селения, а около трех миллионов евреев жили на бывших границах Польши. По разным оценкам, восточноевропейское еврейство в начале 20 века составляло 80% мирового еврейства.
Галисия [ править ]
Другой крупной еврейской общиной в Восточной Европе была Галиция , территория, переданная Австрии при разделе Польши. К концу 19 века император Франц Иосиф намеревался «окультурить» евреев, основав сеть общеобразовательных школ. Некоторые евреи поддерживали эту цель, но большинство выступали против нее. Дальнейшее сопротивление возникло, когда была предпринята попытка поселить евреев на этой земле.
Евреи в Галичине были известны своим религиозным благочестием, они упорно боролись против Просвещения и против попыток «ассимилировать» их в культурном отношении. Также произошло резкое противостояние между сторонниками хасидизма и его противниками ( Миснагдим ). В конце концов хасидизм победил и стал доминирующим движением среди евреев Галиции.
В 1867 году евреям Галиции было предоставлено полное равноправие, и они стали первыми среди евреев Восточной Европы, получившими свободу. В Галичине процветало сионистское движение. В 19 веке и в начале 20 века, до Первой мировой войны, еврейская община в Галичине процветала. Здесь было опубликовано большое количество книг и стихов, этим занимались многие мудрецы Торы, возникли сионизм и культура идиш. В начале 20 века количество евреев в Галичине превышало 800 000 человек.
Антисемитизм [ править ]
Антисемитизм в Швейцарии в период между Первой и Второй мировыми войнами был направлен в основном на так называемых остюденов, которые считались носителями иностранной одежды и культуры. Фактически, Остюден прямо упоминается Генрихом Ротмундом , главой Швейцарской федеральной полиции по делам иностранцев : «... мы не такие уж ужасные монстры, в конце концов. Но мы не позволяем никому ходить по себе, и особенно восточным евреям. , которые, как хорошо известно, снова и снова пытаются сделать именно это, потому что думают, что прямая линия искривлена, и здесь наша позиция, вероятно, полностью согласуется с нашим швейцарским народом ». [6]
По мере обострения антисемитизма в Германии после Первой мировой войны чувства среди немецких евреев разделились по отношению к говорящим на идиш восточноевропейским евреям. Некоторые немецкие евреи, борющиеся с представлением о своей собственной немецкой идентичности, стали более склонны разделять идентичность с восточными евреями. Австрийский писатель Йозеф Рот описал несчастья восточноевропейских евреев после Первой мировой войны в своем романе «Блуждающие евреи» . После того, как в 1935 году были приняты Нюрнбергские законы , Рот сказал, что архетип «странствующего еврея» теперь распространился на немецкую еврейскую идентичность, которую он описал как «более бездомную, чем даже его кузен в Лодзи ». [7]
См. Также [ править ]
- Евреи ашкенази
- История евреев в Польше
- История евреев в России
- История евреев в Украине
- Совет Четырех Земель
- Штетл
Ссылки [ править ]
- ^ a b Исраэль Бартал , « Восточноевропейские евреи до прихода ашкенази» , Израильская академия наук и гуманитарных наук , 29 мая 2016 г.
- ^ Сесил Рот , "Всемирная история еврейского народа. Том XI (11): Темные века. Евреи в христианской Европе 711-1096 [Вторая серия: Средневековый период. Том второй: Темные века", Rutgers University Press , 1966. Стр. 302-303.
- ^ Эдгар К. Поломе, Вернер Винтер, Реконструкция языков и культур , Вальтер де Грюйтер, 2011-06-24, ISBN 978-3-11-086792-3 .
- ^ Серхио Деллапергола , некоторые основы еврейской демографической истории , в «документах в еврейской демографии 1997», Иерусалим, Еврейский университет, 2001.
- ^ Гладштейн AL, Молоток MF (март 2019). «Субструктурированный рост населения у евреев-ашкенази, выведенный с помощью приблизительных байесовских вычислений» . Молекулярная биология и эволюция . 36 (6): 1162–1171. DOI : 10.1093 / molbev / msz047 .
- ^ Уоллес, Макс (2018). Во имя человечества . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN 978-1-5107-3497-5.
- ^ "Конец немецко-еврейской жизни: Остъюден как метафора для всех евреев" . Библиотека Чикагского университета .
Источники [ править ]
- Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 года .
- Молоток, MF; Редд, Эй Джей; Дерево, ET; и другие. (Июнь 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» . Труды Национальной академии наук . 97 : 6769–6774. DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 . Проверено 11 октября 2012 года .
- Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 октября 2012 года .
- «Германия: виртуальный тур по еврейской истории» . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 19 июля 2013 .
- Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2007. Европа . Архивировано из оригинального 31 октября 2009 года . Проверено 27 декабря 2007 года .
