Эдвард Герберт, первый барон Герберт Чербери

Эдвард Герберт, Уильям Ларкин , 1609–1610 гг.

Эдвард Герберт, 1-й барон Герберт Черберийский (или Чирбери ) КБ (3 марта 1583 ^[1] — 5 августа 1648 ^[2] ) был англо-валлийским солдатом, дипломатом, историком, поэтом и религиозным философом Королевства Англии .

Жизнь

Ранний период жизни

Эдвард Герберт был старшим сыном Ричарда Герберта из замка Монтгомери (член побочной ветви семьи графов Пембрук ) и Магдалины , дочери сэра Ричарда Ньюпорта , ^[3] и братом поэта Джорджа Герберта . Он родился в Англии в Эйтон-он-Северн недалеко от Роксетера , графство Шропшир . После частного обучения он поступил в Университетский колледж Оксфорда как джентльмен-простолюдин ., в мае 1596 года. 28 февраля 1599 года, в возрасте 15 лет, он женился на своей кузине Марии, которой тогда был 21 год («несмотря на разницу лет между нами» ^[4] ), которая была дочерью и наследницей сэра Уильяма Герберта . (ум. 1593). Он вернулся в Оксфорд с женой и матерью, продолжил учебу и выучил французский, итальянский и испанский языки, а также музыку, верховую езду и фехтование. ^[3] В этот период, до того, как ему исполнился 21 год, он создал семью.

Герберт вошел в парламент как рыцарь графства Монтгомеришир в 1601 году. После восшествия на престол короля Якова I он предстал перед судом и 24 июля 1603 года был назначен рыцарем Бани . ^[3] С 1604 по 1611 год он был членом парламента. для Мерионета . ^[5] С 1605 г. он был мировым судьей и назначен шерифом Монтгомеришира на 1605 г. ^[6]

Солдат

В 1608 году Эдвард Герберт отправился в Париж с Аврелианом Таунсендом , наслаждаясь дружбой и гостеприимством старого констебля де Монморанси в Мерлу и встречаясь с королем Генрихом IV ; он поселился в течение многих месяцев с Исааком Кейсобоном . ^[5] По возвращении, как он писал о себе, он был «в большом почете как при дворе, так и в городе, многие из величайших желали моей компании». ^[3] В этот период он был близок как к Бену Джонсону , так и к Джону Донну , и в « Эпицене» Джонсона, или Безмолвной женщине , Герберт, вероятно, упоминается. ^[8] И Донн, и Джонсон чтили его в поэзии.^[9] В декабре 1609 года он подрался с шотландским привратником в Гринвичском дворце , который вырвал ленту из волос Мэри Миддлмор и, если бы Тайный совет не помешал этому, дрался бы на дуэли в Гайд-парке . ^[10]

В 1610 году Герберт служил добровольцем в Нидерландах под началом принца Оранского , чьим близким другом он стал, и отличился при захвате Жюльеров у императора Священной Римской империи . Он предложил решить исход войны, вступив в единоборство с чемпионом, выбранным из числа врагов, но его вызов был отклонен. Вернувшись в Англию в 1611 году, он пережил нападение в Лондоне сэра Джона Эйра , который обвинил его в романе со своей женой Дороти . Он нанес визит Спиноле , в испанский лагерь близ Везеля , а затем к курфюрсту в Гейдельберге ., впоследствии путешествовавший по Италии. По настоянию герцога Савойского он возглавил экспедицию из 4000 гугенотов из Лангедока в Пьемонт , чтобы помочь савойцам против Испании, но чуть не погиб во время путешествия в Лион , по прибытии туда он был заключен в тюрьму, и дело дошло до конца. ничего такого. Оттуда он вернулся в Нидерланды и принц Оранский, прибывший в Англию в 1617 году ^.

Дипломат

В 1619 году Герберт стал послом в Париже, взяв в свою свиту Томаса Кэрью . ^[11] Он стал участвовать в деле Пьеро Хьюгона , который украл драгоценности, принадлежащие Анне Датской . ^[12] Ссора с де Люином и вызов, посланный им последнему, вызвали его отзыв в 1621 году. После смерти де Люина Герберт возобновил свой пост в феврале 1622 года. ^[3]

Он был популярен при французском дворе и продемонстрировал значительные дипломатические способности. Его главными целями были заключение брака между Чарльзом, принцем Уэльским , и Генриеттой Марией , а также заручиться помощью Людовика XIII для Фридриха V, курфюрста Палатина . ^В последнем он потерпел неудачу и был уволен в апреле 1624 года.

Герберт вернулся домой с большими долгами и получил небольшую награду за свои услуги, кроме ирландского пэрства барона Герберта с Касл-Айленда 31 мая 1624 года и английского баронства Герберта Чербери, или Чирбери , 7 мая 1629 года ^.

Более поздняя жизнь

В 1632 году Герберт был назначен членом военного совета. Он посетил короля в Йорке в 1639 году, а в мае 1642 года был заключен в тюрьму парламентом за призыв добавить слова «без причины» к резолюции о том, что король нарушил свою присягу, начав войну с парламентом. После этого он решил больше не принимать участия в борьбе, удалился в замок Монтгомери и отклонил вызов короля, ^[3] сославшись на плохое здоровье.

5 сентября 1644 года он сдал замок путем переговоров парламентским силам во главе с сэром Томасом Миддельтоном . ^[13] Он вернулся в Лондон, представился и получил пенсию в размере 20 фунтов стерлингов в неделю. В 1647 году он посетил Пьера Гассенди в Париже и умер в Лондоне следующим летом в возрасте 65 лет, будучи похоронен в церкви Святого Джайлса в Полях . ^[3]

Семья

Лорд Герберт оставил двух сыновей, Ричарда (ок. 1600–1655), который сменил его на посту 2-го лорда Герберта Черберийского , и Эдварда. Сыновья Ричарда, Эдвард Герберт (ум. 1678) и Генри Герберт (ум. 1691), унаследовали титул, после чего он вымер. Он был возрожден в 1694 году, когда Генри Герберт (1654–1709), сын сэра Генри Герберта (1594–1673), последний выживший брат 1-го лорда Герберта, ^[3] был назначен лордом Гербертом Черберийским. Двоюродный брат и тезка лорда Герберта, сэр Эдвард Герберт , также был видным деятелем гражданской войны в Англии .

Де Веритате

Основная работа Герберта — « De Veritate , prout distinguitur a откровение, a verisimili, a possibili, et a falso ^{» [3]} («Об истине, как она отличается от откровения, вероятного, возможного и ложного») ^[14] . опубликовал его по совету Гроция . ^[15]

В De Veritate Герберт создал первый чисто метафизический трактат, написанный англичанином. Настоящая претензия Герберта на известность - это «отец английского деизма ». ^[16] Общими представлениями о религии являются знаменитые пять статей, которые стали уставом английских деистов. ^{[3] [17] [18]} Чарльз Блаунт , в частности, выступал в качестве публициста идеи Герберта.

Она была помещена в список запрещенных книг католической церкви.

Другие работы

De Religione gentilium [ ^19] была посмертно опубликованной работой, написанной под влиянием De theologia gentili Герарда Воссиуса и напечатанной Исааком Воссиусом . Это ранняя работа по сравнительному религиоведению , в которой, по словам Дэвида Юма , дается «естественная история религии». Это также в некоторой степени зависит от De dis Syris Джона Селдена и Quaestiones celeberrimae в Genesim Марина Мерсенна . ^[20]Исследуя языческие религии, Герберт обнаруживает универсальность своих пяти великих статей и то, что они легко узнаваемы. Тот же дух сохраняется в трактатах De causis errorum , незаконченном труде о логических ошибках, Religio laici и Ad sacerdotes de Religione laici (1645). ^[3]

Первой исторической работой Герберта была Expedition Buckinghami ducis , ^[21] защита поведения герцога Бекингема в экспедиции в Ла-Рошель 1627 года. «Жизнь и царствование короля Генриха VIII» (1649) ^[3] считается хорошей из-за ее периода, но сдерживается ограниченными источниками. ^[22]

Его стихи, опубликованные в 1665 году (переизданные и отредактированные Джоном Чертоном Коллинзом в 1881 году), показывают его в целом верным учеником Донна. Его сатиры бедны, но некоторые из его лирических стихов демонстрируют силу размышлений и истинное вдохновение, в то время как его использование метра, впоследствии использованного Теннисоном в его «In Memoriam», особенно удачно и эффективно. Его неолатинские стихи свидетельствуют о его учености. Три из них появились вместе с De causis errorum в 1645 году.

К этим произведениям следует добавить «Диалог между наставником и учеником » ^[23] , подлинность которого оспаривается; ^[24] и трактат о верховенстве короля в церкви (рукопись в архиве и в Королевском колледже, Оксфорд ). Его автобиография, впервые опубликованная Горацием Уолполом в 1764 году, представляет собой наивное и забавное повествование, много занятое его дуэлями и любовными приключениями и обрывающееся в 1624 году. В ней отсутствуют его дружеские отношения и дипломатическая сторона его посольства во Франции, в отношение к которому он описал только великолепие своей свиты и свои социальные триумфы. ^[3]

Он был лютнистом , и его сборник «Лютневая книга лорда Герберта Черберийского» сохранился в рукописи. ^[25] Его собственные сочинения во всех четырех прелюдиях, четырех паванах и куранте консервативны по стилю, в них мало влияния произведений французской школы, представленных в его коллекции. ^[26]

Взгляды Герберта Черберийского на молитву

Джозеф Валигор в своей статье «Благочестие английских деистов» ^[27] показал, что Герберт был одним из самых благочестивых из деистов, так как он горячо молился Богу и верил, что Бог дает знаки в ответ на наши молитвы. Он был настолько уверен, что Бог ответил на наши молитвы, что сказал, что молитва — это идея, которую Бог вложил в каждого человека. Он сказал, что:

каждая религия верит, что Божество может слышать молитвы и отвечать на них; и мы обязаны предполагать особое провидение — опуская другие источники доказательства — из универсального свидетельства чувства божественной помощи во времена бедствия. ^[28]

Для Герберта это всеобщее свидетельство о том, что Бог отвечает на наши молитвы, означало, что это было общепринятым представлением или чем-то, запечатленным в нашем сердце Богом.

Герберт говорил исходя из своего опыта. В своей автобиографии Герберт сказал, что однажды он молился и получил божественное знамение. Он написал De Veritate и раздумывал, стоит ли его публиковать. Поэтому он опустился на колени и горячо молился Богу о знаке, указывающем ему, что делать. Хотя это был ясный солнечный день без ветра, Герберт сказал, что услышал тихий шум в ясном небе, который так утешил его, что он решил, что это знак от Бога, что он должен опубликовать свою книгу. Герберт писал:

Пребывая в таком сомнении в своей комнате, в один погожий летний день, когда мои окна были открыты на юг, солнце светило ясно и ветер не шевелился, я взял свою книгу De Veritate в руку и, встав на колени на колени, благочестиво сказал эти слова: «О Ты, Вечный Бог, Источник Света, который сейчас сияет на мне, и Податель всех внутренних Озарений, я умоляю Тебя, Твоя бесконечная Благость, простить большую просьбу, чем грешник должен сделать; Я недостаточно удовлетворен тем, буду ли я издавать эту Книгу, De Veritate.; если это для Твоей славы, я умоляю Тебя, дай мне какое-нибудь знамение с Неба, если нет, то я подам его». ни на что не похожее на Земле), что так утешило и ободрило меня, что я воспринял свое прошение как должное и что у меня есть знак, которого я требовал, после чего я также решил напечатать свою книгу ^.

Герберт подвергся нападкам со стороны ортодоксальных протестантских служителей восемнадцатого века как религиозный энтузиаст. Один служитель, Джон Браун, сказал, что его заявление о получении знамения от Бога было «восторженным». ^[30] Другой служитель, Джон Лиланд , сказал, что даже просить о таком знамении было неуместно, поскольку Бог не принимает такого участия в жизни людей. Леланд сказал, что заявление Герберта «сошло за прилив энтузиазма… Я думаю, что можно справедливо усомниться в том, было ли обращение такого особого рода, как обращение его светлости, правильным или правильным. меня, что у нас есть все основания просить или ожидать необычайного знамения с небес». ^[31]Ясно, что эти два христианских комментатора восемнадцатого века не считали Гербертовское понимание Бога далеким и невовлеченным. Скорее, Герберт подвергся нападкам за то, что верил в чрезмерно вовлеченное божество, у которого были чрезмерно интимные отношения с людьми.

Современные исследователи деизма часто с трудом вписывают религиозные взгляды Герберта в свою схему того, во что верили деисты. Например, Питер Гей сказал, что Герберт, живший в начале семнадцатого века, был нетипичен для более поздних деистов, потому что Герберт думал, что получил божественное знамение ^[32] , но Валигор утверждает, что вместо того, чтобы говорить, что Герберт не был деистом, мы должны изменить наши представления о деистах и ​​их отношении к Богу через молитву. ^[33]

Помимо веры в молитвы и божественные знамения, Герберт также верил в чудеса, откровения и непосредственное божественное вдохновение. Герберт был настолько уверен, что Бог совершает чудеса, что решил, что это учение и связанное с ним представление о том, что Бог отвечает на наши молитвы, были идеей, которую Бог вложил в каждого человека. ^[34] Герберт сказал, что его упор на естественную религию не означает, что откровение было излишним. Он сказал, что считает Библию «более надежным источником утешения и поддержки», чем любая другая книга, и чтение ее пробудило к жизни «всего внутреннего человека». ^[35] Герберт считал, что божественное вдохновение обычно происходило через «посредство духов… по-разному называемых ангелами, демонами, разумом и гениями». ^[36]Он сказал, что мы можем быть уверены, что у нас есть божественное вдохновение, если мы подготовимся к нему и оно будет соответствовать определенным условиям. Для начала, сказал Герберт, «мы должны использовать молитвы, обеты, веру и все способности, которые можно использовать для призыва» божественного. Тогда «необходимо немедленно ощутить дыхание Божественного Духа» и рекомендуемый план действий должен быть хорошим. Когда эти условия соблюдены, «и мы чувствуем Божественное руководство в своих действиях, мы должны с благоговением признавать благоволение Божие». ^[37]

Издания и переводы

• Hauptwerke (Основные работы): анастатическое переиздание, отредактированное в трех томах Гюнтером Гавликом, Штутгарт / Бад-Каннштатт: Frommann-Holzboog, 1966–1971.
• 1. De veritate (Editio tertia), De causis errorum, De Religione laici, Parerga . (Лондон, 1645 г.).
• 2. De Religione gentilium errorumque apud eos causis . (Амстердам, 1663 г.).
• 3. Диалог воспитателя и его ученика . (Амстердам, 1768 г.).
• De Veritate , английский перевод Мейрика Х. Карре (Бристольский университет, 1937 г.); факсимильное переиздание: Thoemmes Continuum (1992) ISBN  1-85506-126-0 .

Библиография

• Автобиография под редакцией Сиднея Ли с перепиской (1886 г.); биографическая статья в Национальном биографическом словаре того же писателя и сопоставленный там список авторитетов
• Лорд Герберт де Чербери , Шарль де Ремюса (1874 г.)
• Эдуард, лорд Герберт фон Чербери , К. Гуттлер (критика его философии; 1897 г.)
• Сборники исторических и археологических сведений, касающихся Монтгомеришира , тт. VII., XI., XX
• Эпистолярные диковинки Ребекки Уорнер , т. сер.
• Работы Рида под редакцией сэра Уильяма Гамильтона
• Национальное обозрение , xxxv. 661 ( Лесли Стивен )
• Джон Локк , Очерк человеческого понимания
• Энтони Вуд , Ath. Оксон. (Блаженство), III. 239
• Журнал джентльмена (1816 г.), т.е. 201 (отпечаток останков места его рождения)
• Стихи лорда Герберта под редакцией Дж. Чертона Коллинза (1881 г.)
• Обри Жизни выдающихся людей .
• Р. Д. Бедфорд (1979), Защита правды: Герберт Черберийский и семнадцатый век , Манчестер: Издательство Манчестерского университета.
• Лучано Мекаччи, «Герберт Черберийский и его неортодоксальная теория взаимоотношений мозга и разума», Medicina & Storia , XVI (9–10), 2016 г., стр. 37–50.
• Марио Манлио Росси (1947), La vita, le opere, i tempi Эдоардо Герберта из Чербери , Флоренция: Sansoni, 3 vol.

Примечания

внешняя ссылка

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Эдвардом Гербертом, 1-м бароном Гербертом Черберийским.

• Работы Эдварда Герберта, 1-го барона Герберта Черберийского или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
• Валигор, Джозеф (2012). «Благочестие английских деистов». Обзор интеллектуальной истории . 22 (2): 181–197. дои : 10.1080/17496977.2012.693742 . S2CID  170532446 .
• Научный сайт Джозефа Валигора о деизме Просвещения
• Национальный фонд, «Магия и тайна: тайное самомнение якобинской миниатюры кабинета» Джона Чу , представительство Эдварда Герберта.
• Стихи Эдварда Герберта в English Poetry