Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эммануэль Ле Руа Ладури
Эммануэль Ле Руа Ladurie par Claude Truong-Ngoc octobre 2014.jpg
Родившийся( 1929-07-19 )19 июля 1929 г. (91 год)
Les Moutiers-en-Cinglais , Кальвадос , Франция
НациональностьФранцузский
Альма-матерПарижский университет
Научная карьера
ПоляИстория
УчрежденияКоллеж де Франс , Высшая школа социальных наук
Под влияниемЭммануэль Тодд

Эммануэль Бернар Ле Руа Ладури (родился 19 июля 1929 г.) - французский историк, работа которого в основном сосредоточена на Лангедоке в Древнем режиме , особенно на истории крестьянства. Один из ведущих историков Франции, Le Roy Ладюри был назван «знаменосец» третьего поколения Annales школы и «рок - звезда из медиевисты», отметил для его работы в социальной истории. [1]

Ранняя жизнь и карьера [ править ]

Ле Руа Ладури родился в Ле Мутье-ан-Сингле , Кальвадос . [1] Его отцом был Жак Ле Руа Ладури , министр сельского хозяйства маршала Филиппа Петена, впоследствии член французского сопротивления после разрыва с режимом Виши. Ле Руа Ладури описал свое детство в Нормандии, когда он рос в своем родовом поместье в деревне, как убежденный католик и роялист в политике. [2]Семья Ле Руа Ладури была первоначально аристократом де Руа Ладури, потомком католического священника, который влюбился в одну из своих прихожан, бросил священство, чтобы жениться на ней, а затем был облагорожен короной; семья исключила аристократическое де из своей фамилии во время Французской революции. [2] Дед Ле Руа Ладури был офицером французской армии, придерживавшимся католических роялистских взглядов, который был с позором уволен из армии в 1902 году за отказ от приказа антиклерикального правительства закрыть католические школы. [2] Позже бывший капитан Ле Руа Ладури вернулся в сельскую Нормандию, был избран мэром Виллерэ и принимал активное участие в организации профсоюзов сельских рабочих. [2]

В детстве героем Ле Руа Ладури был маршал Петен. [2]Падение маршала Петена - от героя Вердена и одного из самых любимых людей Франции до оскорбляемого сотрудника и одного из самых ненавистных людей Франции, приговоренного к смертной казни за государственную измену за сотрудничество с Германией - оказало большое влияние на жизнь Ле Руа Ладури. чувство истории. Говоря о взлете и падении маршала Петена из героя в предателя в качестве примера превратностей истории, Ле Руа Ладури в интервью 1998 года заявил: «С тех пор я оставался очарованным тем, что мы называем упадком и падением. Франция полна люди, которые стали очень важными, а затем стали ничем. Мое восхищение, вероятно, связано с тем, что моя собственная семья когда-то была важной, а затем стала нулевой. Между моей собственной карьерой и чувствами в моей семье был контраст ». [2]Поскольку его отец был министром в правительстве Виши, его сын рос в атмосфере семейного стыда и позора. [2] Историк получил образование в Кане в колледже Сен-Жозеф, в Париже в лицее Анри IV и в Со в лицее Лаканала . [1] Он был награжден агрегирование в истории после учебы в Эколе Нормаль Supérieure и А Doctorat ÉS словесности из университета Парижа . [1] Ле Руа Ладури преподавал в лицее Монпелье, Университете Монпелье ,École Pratique des Haute Études в Париже, Парижском университете и Коллеж де Франс , где с 1973 по 1999 год он занимал кафедру истории современной цивилизации и стал почетным профессором. [1]

Ле Руа Ладури был членом Коммунистической партии Франции (ФКП) с 1945 по 1956 год. Его искренние родители-католики ожидали, что он станет католическим священником, и были шокированы тем, что их сын станет ярым коммунистом и атеистом. [2] Великая депрессия 1930-х годов вместе с поражением Франции в 1940 году от рук Германии заставили многих людей во Франции потерять веру как в капитализм, так и в либеральную демократию. Ведущая роль французских коммунистов в Сопротивлении во время немецкой оккупации и готовность многих традиционных французских элит поддерживать режим Виши.Вместе с очевидным успехом, достигнутым плановой экономикой советского режима и его «научным социализмом», Ле Руа Ладури, как и многие другие люди его поколения во Франции, воспринял коммунизм как лучшую надежду для человечества. [3] ФКП гордо провозгласила себя «партией 75 000 расстрелянных» - отсылка к утверждению о том, что немцы застрелили 75 000 французских коммунистов в период с 1941 по 1944 год (истинная цифра была на самом деле 10 000 французских коммунистов, казненных немцами между 1941 и 1944); тем не менее, ФКП приобрела огромный престиж во Франции 1940-х годов в результате своей роли в Сопротивлении. [4] Немецкая оккупация была глубоко травмирующим опытом для французов, не в последнюю очередь потому, что, в отличие от Первой мировой войны,в котором Union sacréeпровозглашенная Раймоном Пуанкаре в 1914 году объединила левых и правых против общего немецкого врага, Вторая мировая война вызвала гражданскую войну во Франции. Сопротивление сражалось не только с немцами, но и с полицией, жандармами и очень опасным Милице режима Виши. Milice были коллекцией французских фашистов, гангстеров и разнообразных авантюристов , используемых режимом Виши выследить и убийства Прочных , которые , в свою очередь , убитые члены Milice. На этом фоне, когда многие молодые французы воочию видели красивые улицы, проспекты и площади французских городов, поселков и деревень, запятнанные актами возмутительной жестокости и насилия, Ле Руа Ладури описал свое поколение как израненное. говоря: «Это было опасно для молодых людей во время войны. Если мы подвергнемся насилию, мы, в свою очередь, станем жестокими по отношению к другим. Это как если бы кто-то был изнасилован, а затем изнасиловал других». [2] Ле Руа Ладури объяснил, что стал коммунистом в ответ на свой военный опыт. [2]

Когда в 1949 году роман венгерского писателя Артура Кестлера « Тьма в полдень» был переведен на французский язык, Ле Рой Ладури увидел в нем подтверждение величия сталинизма, а не осуждение, которое планировал Кестлер. [3] Роман Кестлера касается известного советского коммуниста и старого большевика по имени Рубашов, который был арестован и обвинен в преступлениях против Советского Союза, которых он не совершал, но в которых он охотно признался в показательном суде после того, как услышал призыв к партийной дисциплине. Принято считать, что образ Рубашова создан Кестлером по образцу Николая Бухарина., видный старый большевик и лидер «правой» (то есть умеренной) фракции в Коммунистической партии, который был застрелен в 1938 году после показательного процесса в Москве, в котором Бухарин признался в фантастическом множестве странных и невероятных обвинений, таких как агент иностранных держав, саботажа, "вредительства" и сотрудничества со Львом Троцкимиз ссылки в Мехико и лидеров «Белой гвардии» в Париже, чтобы свергнуть Сталина. Настоящее преступление Бухарина состояло в том, что он выступил против Сталина в пост-ленинской борьбе за престолонаследие в 1920-х годах и выступил за продолжение новой экономической политики, которая предоставила государству контроль над «командными высотами» советской экономики, в то же время позволяя свободное предпринимательство в остальном. экономики - как жизнеспособная модель будущего. Только в 1928 году, когда Сталин представил первый пятилетний план, в Советском Союзе пришел полный социализм - политический выбор, против которого выступал Бухарин. Образ бухаринского персонажа Рубашова, сознающегося в преступлениях, которых он не совершал для отстаивания величия коммунизма во мраке в полдень.вызвала сенсацию в то время, но правда была гораздо более жестокой и грязной: Бухарин был психологически «сломлен» после месяцев пыток НКВД и был доведен до такого состояния, что он был готов «признаться» в чем угодно. . Ле Руа Ладури написал в 1949 году в эссе о « Тьме в полдень» : «Рубашов был прав, пожертвовав своей жизнью и особенно своей революционной честью, чтобы однажды установить лучший из всех возможных режимов». [3] Ле Руа Ладури впоследствии должен был признать, что он неправильно понял послание « Тьмы в полдень» . В разгар «холодной войны» в начале 1950-х годов Ле Руа Ладури описал атмосферу внутри партии как « unetensité liturgique ». [5]

В 1955 году Ле Руа Ладури женился на Мадлен Пуппони, от которой у него родились сын и дочь. [6] Ле Рой Ладури покинул ФКП после того, как сомнения, вызванные венгерской революцией 1956 года, стали для него слишком сильными . Позже Ле Руа Ладури написал, что вид советских танков, сокрушающих простых людей Венгрии в 1956 году, которые просто требовали соблюдения основных прав человека, заставил его отказаться от своего оптимизма конца 1940-х годов, что Советский Союз представлял собой лучшую надежду человечества, и вместо этого привел его к выводу, что коммунизм был бесчеловечной, тоталитарной идеологией, угнетавшей людей в Советском Союзе, Венгрии и других странах. [5]Разрыв Ле Руа Ладури с ФКП не означал разрыва с левыми: он вступил в Социалистическую партию, баллотировавшись в качестве кандидата от социалистов в Монпелье в 1957 году, получив 2,5% голосов. [2] В 1963 году разочарованный Ле Руа Ладури ушел из социалистов. [2]

Le Roy Ладюри часто написано для Le Nouvel Observateur , L'Express , и Le Monde газет, и появилось на французском телевидении (во Франции, историки имеют гораздо больше социальный престиж , чем они делают в английском языке мира, чтобы быть успешным историком во Франции - быть чем-то вроде знаменитости).

Les paysans de Languedoc [ править ]

Ле Руа Ладури впервые привлек внимание своей докторской диссертацией « Les paysans de Languedoc» , которая была опубликована в виде книги в 1966 году и переведена на английский язык как «Крестьяне Лангедока» в 1974 году. [7] В этом исследовании крестьянства Лангедока на протяжении нескольких столетий. Le Roy Ladurie использовал огромный объем количественной информации, такой как записи о десятине, книги заработной платы, налоговые поступления, квитанции об аренде и отчеты о прибыли, вместе с теориями таких мыслителей, как Эрнест Лабрусс , Мишель Фуко , Давид Рикардо , Фернан Бродель , Клод Леви. -Штраус , Томас Мальтус , Франсуа Симиан ,Зигмунд Фрейд и Макс Вебер , утверждая, что история Лангедока была « неподвижной историей» . [1] Он утверждал, что история Лангедока была отмечена волнами роста и упадка, которые, по сути, очень мало изменились с течением времени. [1] Ле Руа Ладури признал свой долг Броделю, который утверждал, что именно климат и география сформировали ход истории, но чувствовал, что Бродель зашел слишком далеко, рассматривая эти факторы как причинные факторы в истории. [1] Вместо этого Ле Руа Ладури считал, что культура и экономика так же важны, как природа земли и погода. [1] Под влиянием работы его наставника Фернана Броделя.Ле Рой Ладюри намеревался написать Histoire Тотал (общая историю) Лангедок от 15 до 18 века , которые интегрируют политическую, культурную, экономическую, социальную историю и экологическую историю. [6]

Ле Руа Ладури предположил, что определяющей чертой жизни в Лангедоке была культура людей, которые там жили, утверждая, что люди Лангедока не могут разорвать циклы подъема и упадка не столько из-за технологических факторов, сколько из-за культуры это мешало им разрабатывать более прогрессивные технологии и методы ведения сельского хозяйства. [1] В Les paysans de Languedoc Ле Руа Ладури выступил против преобладающего марксистского взгляда, который доминировал во французской историографии в то время, когда история ранней современной Франции с 15 по 18 век представляла собой постоянно ускоряющееся накопление собственности и богатства. капиталистами. [7]Вместо этого Ле Руа Ладури утверждал, что в Лангедоке были циклы экономического подъема и упадка с 15 по 18 века. [7] Согласно Ле Руа Ладури, было несколько циклов, а именно:

  • «отметка низкого уровня воды» в 15 веке, когда французское общество все еще оправлялось от огромного числа погибших, вызванных Черной смертью 14 века, которая уничтожила большую часть населения Франции. [7] Как следствие, на выживших оказывалось социальное давление с целью завести как можно больше детей, чтобы заселить Францию. [7] С ростом населения в конце 14 и 15 веков леса были вырублены, чтобы освободить место для ферм, в то время как более бедные земли, которые были заброшены, были восстановлены для растущего числа крестьян Лангедока. [7] Рост также означал, что собственность постоянно подразделялась, а заработная плата снижалась. [7]
  • Первая фаза, в свою очередь, привела ко второй фазе, «продвижению» растущего процветания, которое длилось до 1530 года. [7] После 1530 года Ле Руа Ладури утверждал, что «упорная неэластичность» методов ведения сельского хозяйства в Лангедоке в сочетании с ростом населения привели к до периода экономического спада, который длился до конца 16 века. [7] Крестьяне сажали больше зерна, но из-за сочетания культурного консерватизма, нехватки капитала и отказа от инноваций не могли увеличить продуктивность земли, чтобы соответствовать растущему населению. [7] Растущее число ртов, которых нужно кормить, вместе с «упрямой неэластичностью» методов земледелия Лангедока привели к периоду социальных бедствий, когда все больше и больше боролись за выживание на все меньшем и меньшем.[7]Многие крестьяне переехали в другие провинции в поисках лучшей жизни, в то время как те, которые остались в Лангедоке, как правило, вступали в брак в более позднем возрасте, чтобы ограничить размер семьи. [7] В 16 веке обычные люди в Лангедоке были слишком осведомлены о том, что они живут в очень тяжелые времена, но Ле Руа Ладури писал, что они были «озабочены религиозными проблемами до уровня самосожжения». [7] Реформация сильно разделила простых людей, и во время французских религиозных войн протестанты и католики боролись друг с другом за социальное господство в обществе Лангедока. [7]Между 1562 и 1598 годами во Франции произошла серия гражданских войн между католиками и гугенотами, чтобы определить, будет ли Франция католической или кальвинистской нацией: французы убивали друг друга с большой страстью и яростью, обе стороны были убеждены, что их вера была верна. единственная истинная вера и спасение Франции было буквально на волоске. Реформатская церковь добилась больших успехов на юге Франции, и в результате Лангедок, как и многие провинции на юге, был ареной особенно жестоких боев во время религиозных войн. Ле Руа Ладури утверждал, что разрушительные последствия гражданских войн во Франции породили как восстания против налогов, поскольку крестьяне возражали против увеличения налогов, вызванных серией гражданских войн, и широко распространенной веры в колдовство.который обещал более справедливое общество.[7] Ле Руа Ладури писал, что колдовство представляет собой пережиток верований древней языческой религии до обращения Лангедока в христианство. Древние кельты бросали ценные предметы в водоемы и ручьи, чтобы умилостивить могущественных водных духов, которые, как полагали, жили там, в то время как позже римляне перенесли веру в дриад (лесных нимф) и наяд (водяных нимф). [8] Несмотря на то, что номинально стали христианами, люди Лангедока продолжали делать это на протяжении веков. [8]Крестьянский фольклор гласил, что некоторых избранных молодых женщин можно пригласить присоединиться к сестринству наяд и что, если они примут приглашение, нырнув обнаженными в волшебные воды, они превратятся в чувственную наяду, которая будет вечно юной. [8] Ле Руа Ладури предположил, что эти сказки о молодых женщинах, превращающихся в дриад или наяд, отражают как женские фантазии о побеге из патриархального общества Лангедока 16-го века, так и способ для крестьян «объяснить» сбежавшим молодым женщинам. [8] Учитывая распространенность таких верований, многие крестьяне считали само собой разумеющимся, что некоторые женщины были ведьмами, которые обладали магическими способностями и могли разговаривать с духами леса и воды. В период религиозных войн многие простые люди, в равной мере отталкиваемые жестоким фанатизмом католиков и гугенотов, обращались к этим женщинам, отвергая как кровавый хаос, вызванный войнами, так и существующий общественный порядок, который Христианство, будь то протестантское или католическое, поддерживалось. Ле Руа Ладури писал, что привлекательность колдовства с его прославлением чувственных удовольствий человеческого тела обещала «социальную инверсию», которую не удалось осуществить. [7]Изучая культурную и религиозную историю Лангедока, Ле Руа Ладури сильно отличался от многих других историков Анналов, которые обычно игнорировали эти аспекты истории. [6] Ле Руа Ладури писал, что к концу 16-го века «мальтузианское проклятие» обрушилось на Лангедок, поскольку значительный рост населения не сопровождался увеличением продуктивности земли, чтобы обеспечить достаточно еды для всех лишних ртов. [7]
  • Начиная с 1600 года, началась третья фаза, которую Ле Руа Ладури назвал «зрелостью». [7] В 17 веке продуктивность земли в Лангедоке, наконец, сравнялась с ростом населения. [7] Вопреки утверждениям историков-марксистов, Ле Руа Ладури утверждал, что накопление богатства было незначительным, поскольку продолжающийся аграрный консерватизм и значительный рост того, что Ле Руа Ладури назвал «паразитическим феноменом», тормозили усилия по накоплению капитала. [9] «Паразитическим феноменом» было увеличение налогов, взимаемых французской короной, в сочетании с увеличением десятины, требуемой католической церковью, и увеличением арендной платы помещиками. Многие крестьяне Лангедока залезли в долги, чтобы все это заплатить. [9]Неблагоприятный климат 17-го века, когда был на пике Малый ледниковый период , вместе с тем фактом, что Франция постоянно находилась в состоянии войны в 17-м веке, еще больше усугубили нищету крестьянства Лангедока. [6]
  • Во второй половине 17 века Ле Руа Ладури назвал четвертую фазу «длительного периода спада». [9] Поскольку крестьяне изо всех сил пытались выплатить свои ссуды, налоги, десятину и ренту, экономика Лангедока вошла в период крутого спада. [9] Этот период роста безработицы и бедности вместе с плохой гигиеной, антисанитарными условиями жизни, эмиграцией в другие провинции Франции, поздними браками и усилением контроля над рождаемостью - поскольку многие мужчины начали использовать примитивные презервативы - все это привело к резкому спаду среди населения Лангедока. [9] В этот период многие более богатые семьи смогли приступить к консолидации земель, поскольку они смогли купить землю менее успешных семей по дешевке. [9]

В начале 18 века общество Лангедока находилось, по мнению Ле Руа Ладури, недалеко от того места, где оно было двумя веками ранее, что сделало весь этот период одним из « неподвижной истории ». [9] Ле Руа Ладури считал это результатом неспособности фермеров Лангедока увеличить продуктивность земли, написав:

«Некоторые говорят о естественном потолке производственных ресурсов. Но« природа »в данном случае - это на самом деле культура; это обычаи, образ жизни, менталитет людей; это целое, образованное техническими знаниями и системой ценностей с помощью используемых средств и преследуемых целей ". [9]

Ле Руа Ладури утверждал, что в результате нежелание крестьян Лангедока использовать технологически инновационные методы ведения сельского хозяйства для повышения продуктивности земли (как это происходило в тот же период в Англии) было результатом «отсутствия совесть, культура, мораль, политика, образование, реформистский дух и безудержное стремление к успеху «характеризовали всю культуру Лангедока на протяжении этих столетий. [9] Однако Ле Руа Ладури указал, что то, что он проследил, не было циклом в собственном смысле слова, поскольку Лангедок не вернулся в 18 веке туда, где он был в 15 веке. [9]Несмотря на то, что в целом это был период экономической стагнации, Ле Руа Ладури отметил, что это были «острова» роста и перемен в Лангедоке. [9] Некоторые из наиболее предприимчивых фермеров начали выращивать шелк и виноград, последние заложили основы винодельческой промышленности Лангедока. [9] Остальные перешли на производство тканей. [9] В заключение Ле Руа Ладури утверждал, что эти экономические изменения вместе с началом начальных школ, в которых сыновья фермеров приобрели некоторую грамотность, снижение религиозного фанатизма и «общее улучшение поведения» - все вместе, чтобы принести о «экономическом взлете» 18 века, когда циклы упадка и подъема были окончательно разорваны. [9]

По мнению Ле Руа Ладури, существовали «структуры», включающие в себя долгосрочные и медленно меняющиеся материальные и ментальные паттерны, которые подчеркивали более драматические и, по его мнению, менее важные « конъюнктуры » тенденций и событий, на которых историки традиционно сосредотачивались. [10] Ле Руа Ладури писал, что то, что он исследовал в Les paysans de Languedoc, было взаимосвязью между vie culturelle, которая была «надстройкой» верований, политики и мышления, поскольку она медленно изменялась vie matérielle окружающей среды и географии. это была «база», на которой покоилась надстройка. [6]Как и Бродель, Ле Руа Ладури считает, что действительно имеет значение история «структур», но, в отличие от Броделя, Ле Руа Ладури проявил интерес к биографии и histoire événementielle (истории событий), которые Бродель отверг как не относящиеся к делу. [9] Однако Ле Руа Ладури заявил, что, хотя изучение histoire événementielle интересно, именно «структуры» французского общества объясняют ход французской истории. [9]

Монтай [ править ]

Основная статья: Монтай (книга)

Самая известная работа Ле Руа Ладури - Монтай , деревня Окситан с 1294 по 1324 (1975), исследование деревни Монтай в регионе Лангедок на юге Франции в эпоху ереси катаров . [11] Монтай был бестселлером как во Франции, так и после его перевода на английский в Соединенных Штатах и ​​Великобритании, и до сих пор остается самой популярной книгой Ле Руа Ладури. [11] В результате книги ранее малоизвестная деревня Монтайю стала популярным туристическим направлением. [11]

В Монтайу , Le Roy Ладюри использовал записи о инквизиции в Жаке Фурния , епископ Памия , разработать многоуровневое исследование жизни в маленькой французской деревне на протяжении нескольких лет. [11] Ле Руа Ладури использовал записи допросов, проведенных Фурнье, чтобы представить картину как материального, так и ментального мира жителей Монтай. Монтай получил высокую оценку рецензентов как во Франции, так и в англоязычном мире за яркое и атмосферное воссоздание повседневной жизни жителей Монтайю в начале 14 века. [12] Многие критики отмечали, что Ле Руа Ладури, деревенский священник ОтецПьер Клерг , пылкий бабник, чей обет безбрачия ничего не значил и который, очевидно, спал с большинством женщин Монтайю, казался историку чем-то вроде героя. Роман Клерга с местной аристократкой и знаменитой красавицей графиней Беатрис де Планизоль стал одной из центральных историй, которые Ле Руа Ладури рассказывал в Монтайе с большим сочувствием к обреченной паре.

Критики Ле Руа Ладури утверждали, что Святая инквизиция была инструментом судебных репрессий, для которых пытки или угроза пыток были обычными методами. [13] Канадский историк Норман Кантор утверждал, что ни один из людей, опрошенных Фурнье, не явился добровольно перед Святой инквизицией, и что, следовательно, Регистр Фурнье, который Ле Рой Ладури использовал в качестве своего основного источника для Монтайю, ненадежен . [13] Другие критики отмечали, что люди, опрошенные Фурнье, говорили на окситанском языке, их замечания были записаны на латыни, и что Ле Рой Ладури перевел текст на французский язык и поинтересовался, не было ли что-то потеряно в переводе. [13]

Противостояние «тоталитарному соблазну» [ править ]

Во Франции интеллигенция имеет больший престиж, чем интеллигенция в англоязычном мире, и поэтому ожидается, что интеллектуалы будут занимать определенную позицию по основным вопросам дня. В январе 1978 года , Le Roy Ладюри был одним из основателей Comité де интеллигентов Pour l'Europe свобод (Комитет Интеллигенции для Европы свобод), антикоммунистической группы либеральных французских интеллектуалов противостоят сильному влиянию французского Коммунистическая партия о французской интеллектуальной жизни и союзе социалистов и коммунистов, который они видели как угрозу французской демократии. [14] В Comité де интеллектуалов налить l'Europe свободне была консервативной группой, а вместо этого выступала против коммунизма с либеральной точки зрения, заявляя о своей оппозиции как «невысказанному крику и чистому бунту, с одной стороны, так и абсолютному знанию и тотальной идеологии, с другой», осуждая «рокового социалиста». -статистское уравнение "как предлагающее конец республики и все, что он олицетворял. [15] В своем учредительном манифесте Комитет интеллектуалов за Европу за свободу заявил о своем намерении «защищать синонимию этих трех слов: Европа, культура, свобода». [16] Примечательно, что комитет не ограничил свои полномочия Францией или даже Западной Европой, вместо этого провозгласив свое намерение защищать свободу во всей Европе, Западной и Восточной.Он проанализировал свою политическую активность иКоммунизм в Ouverture, société, pouvoir: de l'Edit de Nantes à la chute du communisme (2004) и Les grands procès politiques, ou la pédagogie infernale (2002).

Карнавал римлян [ править ]

Другой работой был «Карнавал римлян: de la chandeleur au mercredi des cendres» (в переводе с римского « Карнавал» ), в котором рассказывалось о массовом убийстве в 1580 году около двадцати ремесленников на ежегодном карнавале в городе Роман-сюр-Изер , Франция . [17]В этой книге Ле Руа Ладури использовал только два уцелевших свидетельства резни (одно из которых было враждебно настроено по отношению к жертвам резни Герена, а другое сочувственно, но часто неточно Пьемоном), а также такую ​​информацию, как списки чумы. и налоговые списки, чтобы рассматривать резню как микрокосм политических, социальных и религиозных конфликтов сельского общества во второй половине XVI века во Франции. [11] Эта книга представляет собой пример микроисторического подхода к социальной структуре римского города и налоговым восстаниям в ранней современной Франции.

Социальная история [ править ]

Среди других более поздних трактовок социальной истории Ле Руа Ладури - La sorcière de Jasmin (переведенная на английский язык как «Ведьма Жасмина» ) и Le siècle des Platter, 1499-1628 гг. (Переведенная на английский язык как «Нищий и профессор: семейная драма шестнадцатого века») ). В « Ведьме» Жасмин Ле Рой Ладури следовал примеру Карло Гинзбурга , который утверждал, что идея колдовства, которой придерживаются крестьяне, сильно отличается от идеи колдовства, которой придерживаются судьи и священнослужители. [13] Чтобы понять «тотальный социальный факт колдовства», Ле Руа Ладури использовал поэму 1842 года « Françouneto».написана Жаком Бо и основана на традиционной французской крестьянской народной сказке. [13] Ле Руа Ладури утверждал, что стихотворение содержит много подлинных следов народных верований о колдовстве в сельской местности Франции в 17-18 веках. [13] Ле Руа Ладури утверждал, что «преступление» «ведьмы» Франсунето было нарушением неписаного социального кодекса «ограниченного богатства», а именно, что она увеличивала собственное богатство за счет других. [13] В книге «Нищий и профессор» Ле Руа Ладури использовал письма и мемуары семьи Платтеров для изучения социальных ценностей 16 века, особенно в отношении религии, медицины, преступности, обучения и налогов. [13]Другой работой по социальной истории Ле Руа Ладури была его книга 1982 года « Любовь, смерть и деньги в окупаемости» , «Французское крестьянство: 1450-1660» , в которой, как видно из названия, исследуются взгляды французских крестьян на любовь и смерть. и деньги. [18]

Политическая история [ править ]

Хотя Ле Руа Ладури наиболее известен своими работами по « микроистории », он также исследовал политическую историю Франции между 1460 и 1774 годами в двухтомнике истории. Первым томом был L'Etat royal: de Louis XI à Henri IV, 1460-1610 (переведено на английский как The French Royal State: 1460-1610 ). [18] В этой книге Ле Руа Ладури утверждал, что главными заботами французской короны были экономика, Реформация и аристократическая политика, и что основными причинами роста французского государства была необходимость увеличения доходов для оплаты военная экспансия в Италию , Прованс и Бургундиюи его соперничество с Испанией за господство над Западной Европой. [18]

Во втором томе, Ancien Régime: de Louis XIII à Louis XV, 1610-1774 (переведенном на английский как The Ancien Régime ), Ле Руа Ладури утверждал, что существует тесная связь между внутренней и внешней политикой французской короны. [18] В частности, Ле Руа Ладури утверждал, что периоды авторитаризма во внутренней политике совпадали с периодами агрессии во внешней политике, а периоды либерализма во внутренней политике совпадали с периодами мирной внешней политики. [18] Чтобы заплатить за войну, французское государство должно было увеличить налоги, чтобы собрать необходимые средства. In Ancien RégimeВо Франции общество было разделено на три юридические категории; Первое сословие (католическая церковь), второе сословие (дворянство) и третье сословие (простолюдины). Первые два поместья, в которые входили более богатые слои французского общества, были освобождены от налогов, и для восполнения нехватки доходов Третье сословие облагалось налогами более высокими, чем то, что было бы, если бы налоговое бремя во французском обществе распределялось с большее равенство. Ле Руа Ладури утверждал, что, поскольку война обходится очень дорого, французскому государству всегда приходилось резко повышать налоги во время конфликтов. И что из-за крайне неравноправного характера французской налоговой системы повышение налогов должно было сопровождаться усилением репрессий, чтобы подавить социальное сопротивление, вызванное повышением налогов.Трое мужчин, которые доминировали во французской политике в 17 веке, а именно:Кардинал Ришелье , кардинал Мазарини и король Людовик XIV были одержимы победой la gloire (славы), сделав Францию ​​величайшей державой мира, а это означало, что 17 век был периодом постоянной войны, когда Франция почти всегда находилась в состоянии войны с некоторыми из них. другая сила, чтобы выиграть la gloire . В результате, анти-налоговые бунты часто вспыхнули во всей Франции в 17 - м века , как третье сословие пыталось отклонить угнетающе тяжелое налогообложение , необходимое для оплаты войн намерены выиграть л Глуар. Все восстания против налогов были подавлены со свирепой жестокостью со стороны короны, чтобы дать понять, что со стороны простых людей было безрассудно бросать вызов могуществу французского государства. Несмотря на определенные ошибки 1750-х годов, Ле Руа Ладури утверждал, что правление короля Людовика XV характеризовалось либерализмом внутри страны и миром за рубежом, в то время как правление кардинала Ришелье и короля Людовика XIV было отмечено агрессией и авторитаризмом. [18] В конце своей двухтомной истории Ле Руа Ладури заявил, что рост популярности идей Просвещения , антиклерикализма и либерализма уже к 1774 году поставил Францию ​​на путьФранцузская революция . [18] Американский историк Стюарт Кэрролл прокомментировал, что в этих книгах 1990-х годов Ле Руа Ладури в соответствии с решениями отдельных лиц и histoire événementielle играл важную роль в влиянии на историю, которую он отверг в своей книге 1973 года Le Territoire de l'historien, где он утверждал, что количественная методология и изучение долгосрочных структурных изменений заменили histoire événementielle и биографии в качестве основного направления работы историка. [6]

Историография [ править ]

Наставником Ладури был Фернан Бродель , видный член школы Анналов и один из самых плодовитых историков современности.

В начале 1970-х годов Ладури основала движение «Nouvelle histoire» (Новая история). Ле Руа Ладури - ведущий поборник « микроистории », в которой историк использует изучение события, местности, семьи или жизни, чтобы выявить «структуры», лежащие в основе жизни в конкретный изучаемый период. Некоторые, как Найл Фергюсон, подвергли сомнению ценность «микроистории», утверждая, что неправильно предполагать, что изучение одной деревни или одного инцидента в одном городе или одной семье раскрывает более широкие модели жизни во Франции, не говоря уже о остальной Европе. Другая линия критики связана с использованием Ле Руа Ладури термина «структуры». Его критики утверждают, что он никогда не давал четкого определения этому термину и не объяснял, почему «структуры» меняются с течением времени, или даже существуют ли «структуры», которые, по мнению Ле Руа Ладури, существуют.

Ле Руа Ладури также работал над историей французских регионов ( Histoire de France des régions , 2004) и антропометрической историей, а также над влиянием климатических изменений на историю человечества. Помимо написания книг, Ле Руа Ладури является плодовитым эссеистом, пишущим на различные темы, такие как полезность компьютеров как метода исторических исследований, уровень преступности во французской армии в 19 веке, распространение глобальных болезней и вера французов. крестьянам, что магия могла быть использована для создания импотенции. [18]Последнее было отсылкой к широко распространенной практике французских крестьян в средние века и ранний современный период платить ведьмам за использование их (предполагаемых) магических сил, чтобы их соперники в любви стали бессильными. Ле Руа Ладури также известен как один из первых современных историков окружающей среды, потому что его работа была сосредоточена на человеческом влиянии на изменение окружающей среды, а также на экологических факторах в истории человечества.

Работает [ править ]

  • Les Paysans де Лангедок - 1966
  • Histoire du Climat Depuis l'An Mil , 1967.
  • Montaillou, деревня Occitan , 1975, ISBN  0-394-72964-1 (английский), ISBN 2-07-032328-5 (французский) 
  • Le Territoire de l'historien Vol. 1 - 1973
  • Le Territoire de l'historien Vol. 2 - 1978 г.
  • Карнавал де римляне, 1579-1580 - 1980
  • L'État Royal - 1987 г.
  • L'Ancien Régime - 1991
  • Le Siècle des Platter (1499-1628), Le mendiant et le professeur - 1995.
  • Сен-Симон, le système de la Cour - 1997
  • Histoire de la France des Régions - 2001 г.
  • Histoire des paysans français, de la peste noire à la Révolution - 2002
  • История человека и сравнения климата - 2004 г.
  • Abrégé d'Histoire du Climat - 2007

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей по истории , Лондон: Рутледж, 2000, стр. 194.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l Суэйн, Харриет (9 октября 1998 г.). "Трюфель-парашютист" . Times Высшее образование . Проверено 29 ноября 2015 .
  3. ^ a b c Кристоферсон, Майкл Скотт, Французские интеллектуалы против левых: Антитоталитарный момент 1970-х годов , Oxford: Berghahn Books, 2004, стр.30 .
  4. ↑ Белл, Дэвид Скотт и Криддл, Байрон, Французская коммунистическая партия в Пятой республике , Оксфорд: Clarendon Press, 1994, стр.75.
  5. ^ a b Hazareesingh, Sudhir Интеллектуалы и французская коммунистическая партия: разочарование и упадок , Oxford: Clarendon Press, 1991, стр.139.
  6. ^ a b c d e f Кэрролл, Стюарт "Le Roy Ladurie, Emmanuel", страницы 711-712 из Энциклопедии историков и исторических сочинений , том 1, отредактированный Келли Бойд, Лондон: Фицрой Дирборн, 1999, стр. 712.
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей по истории , Лондон: Рутледж, 2000, стр.195.
  8. ^ a b c d Эммануэль Ле Руа Ladurie «Naïades et dryades: Mythe de paysan français au 16ème siècle», в французских исследованиях 16-го века, номер 9, осень 1964, стр. 14.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей по истории , Лондон: Рутледж, 2000, стр. 196.
  10. ^ Huges-Уоррингтон, Марни, пятьдесят Ключевые Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 страниц 195-196.
  11. ^ a b c d e Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей по истории , Лондон: Рутледж, 2000, стр.197.
  12. ^ Huges-Уоррингтон, Марни, пятьдесят Ключевые Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 страниц 197-198.
  13. ^ a b c d e f g h Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей по истории , Лондон: Рутледж, 2000, стр. 198.
  14. ^ Кристоферсон, Майкл Скотт Французские интеллектуалы против левых: Антитоталитарный момент 1970-х , Оксфорд: Berghahn Books, 2004, страницы 268 и 275.
  15. ^ Кристоферсон, Майкл Скотт Французские интеллектуалы против левых: Антитоталитарный момент 1970-х , Оксфорд: Berghahn Books, 2004, стр.268.
  16. ^ Маркс-Scouras, Danielle Культурная политика ТельQuel: Литература и левые в кильватере Engagement University Park: Penn State Press, 2010 стр 213.
  17. ^ Huges-Уоррингтон, Марни, пятьдесят Ключевые Мыслители по истории , Лондон: Routledge, 2000 страниц 196-197.
  18. ^ a b c d e f g h Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей по истории , Лондон: Рутледж, 2000, стр. 199.

Ссылки [ править ]

  • Барзун, Жак Клио и доктора: психоистория, квантоистория и история , Чикаго, II: University of Chicago Press, 1974.
  • Берк, Питер Французская историческая революция: Школа Анналов, 1929-1989 , Кембридж: Polity Press, 1990.
  • Кантор, Норман изобрел средневековье: жизни, творчество и идеи великих средневековцев в двадцатом веке , Нью-Йорк: У. Мороу, 1991.
  • Каррард, П. «Новая история и дискурс предполагаемого: вопросительные знаки Ле Руа Ладури», страницы 1–14 из Clio , Volume 15, Issue # 1, 1985.
  • Каррар, П. Поэтика новой истории: французский исторический дискурс от Броделя до Шартье , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, 1992.
  • Хартиган, FX "Montaillou", страницы 275–283 из материалов Ежегодного собрания Западного общества французской истории , том 21, 1994.
  • Химмельфарб, Гертруда Новая история и старая: Критические очерки и переоценки , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987.
  • Ллойд, Кристофер Структуры истории , Блэквелл, Оксфорд, 1993.
  • Ньюман, Э.Л. «Магия Ле Руа Ладури: Ведьма Жасмин», страницы 285–292 из Слушаний Ежегодного собрания Западного общества французской истории , том 21, 1994.
  • Соннино, П. "Les paysans de Languedoc: vingt-sept ans après", страницы 293-300 из Слушаний ежегодного собрания Западного общества французской истории , том 21, 1994.
  • Стоун, Лоуренс «В переулках менталитета», страницы 20–23 из New York Review of Books , том 26, выпуск № 17, 8 ноября 1979 г.
  • Уиллис, FR "Вклад школы Анналов в аграрную историю: обзорный очерк", страницы 538-548 из сельскохозяйственной истории , том 52, выпуск # 4, 1978.