Этрусское общество в основном известно благодаря мемориальным и памятным надписям на памятниках этрусской цивилизации , особенно на гробницах. Эта информация подчеркивает семейные данные. Некоторая договорная информация также доступна из различных источников. [1] Римские и греческие историки много говорили об этрусском правительстве. [1]
Аристократические семьи [ править ]
Общество гробниц [ править ]
Население, описанное в надписях, владело гробницами, в которых их хоронили родственники и хоронили их по очереди. Это были работы мастеров, которые, должно быть, пошли на значительные расходы, за которые им, должно быть, заплатили. В погребальных камерах также была мебель, предметы роскоши и драгоценности, которые вряд ли были доступны рядовому горожанину. Саркофаги были богато украшены, каждый был произведением искусства. Следовательно, общество гробниц было обществом аристократов. При жизни они занимали должности, записанные в надписях. Их управленческие функции сейчас неясны, но они были главными людьми в обществе.
Этруски не всегда обладали достаточным богатством, чтобы поддерживать некрополи для своих вождей и снабжать их дорогими предметами, которые следовало разбить и выбросить. Люди Виллановской культуры жили в бедных хижинах, занимаясь натуральным сельским хозяйством, и владели простыми и простыми орудиями труда . Их простая посуда известна как букчеро , простые черные горшки без украшений . В 8 веке до нашей эры начался период ориентации , время притока роскошно живущих греков. Они принесли с собой свои элегантные гончарные стили и архитектурные методы.
Тем не менее, рост этрусской цивилизации нельзя полностью объяснить выходцами из Греции. Этруски стали морской державой. К 7 веку они импортировали методы и материалы из восточного Средиземноморья и оставили письменные надписи. Группы деревень Вилланова теперь были объединены в этрусские города . Начали появляться замысловатые города-гробницы. [2]
Расцвет семьи [ править ]
Княжеские гробницы не были частными. Письменные свидетельства показывают, что семьи хоронили там в течение длительного времени, что свидетельствует о росте аристократической семьи как постоянного института, параллельного роду в Риме и, возможно, даже его модели. Это не этрусский оригинал, так как в виллановане его нет . Этруски могли использовать любую модель восточного Средиземноморья. То, что рост этого класса связан с новым приобретением богатства посредством торговли, не подлежит сомнению. Самые богатые города располагались недалеко от побережья.
Этрусское название семьи было лаутн . [1] В центре лаутна находилась супружеская пара тусуртир '. Этруски были моногамным обществом, в котором упор делался на пары. Крышки большого количества саркофагов (например, « Саркофаг супругов ») украшены скульптурными улыбающимися парами в расцвете сил (даже если останки людей преклонного возраста), лежащих рядом друг с другом. или обнимая друг друга. Связь явно была тесной по социальным предпочтениям.
Возможно, что отношение греков и римлян к этрускам было основано на неправильном понимании места женщин в их обществе. И в Греции, и в республиканском Риме респектабельные женщины в основном были привязаны к дому, и смешанного общения не было. Таким образом, свобода женщин в этрусском обществе могла быть неправильно истолкована как предполагающая их сексуальную доступность.
На нескольких этрусских гробницах есть надгробные надписи в форме «X сын [отца] и [матери]», указывающие на важность материнской стороны семьи.
Развитие имен [ править ]
Этрусские соглашения об именах сложны и, по-видимому, раскрывают различные стадии развития имен. [3] Этапы относятся только к аристократическим именам, засвидетельствованным в надписях. Последовали ли этому примеру обычные люди или, возможно, были на самом раннем этапе, остается неизвестным.
Преномен [ править ]
У каждого во все времена было преномен , или имя, которое было простым потомком древнего имени или составным, содержащим многозначительное выражение. [4] Они были отмечены по полу: aule / aulia, larth / lartha, arnth / arntia . Нет никаких свидетельств того, что девочек называли в честь мужчин, как в римском обществе; То есть девушка не взяла фамилию отца или мужа. Некоторые имена были полностью женскими.
Отчество и матроним [ править ]
Как и в протоиндоевропейском языке , отдельные мужчины дополнительно различались по отчеству , которое могло быть образовано несколькими различными способами:
- родительный падеж : larth arnthal , "Larth сын Arnth."
- Родительный падеж с кланом «сын»: larth clan arnthal .
- именительный падеж образуется из генитива с суффиксом отчество: -isa, -sa, -SLA , которую Bonfantes расценивает как суффикс местоимение : arnth larthal-ISA .
Далее женщин идентифицировали либо по имени мужа (гамоним), либо по имени сына в построении отчества. В отличие от индоевропейцев, у девочек было такое же построение матронимы. Иногда мужчин отождествляют с матронимом, что оставляет некоторые сомнения в том, было ли раннее этрусское общество патрилинейным . Возможно, мужчины были доминирующими ( патриархат ); было слово для обозначения жены, puia , которое концептуально связывает женщину с мужем, но не для мужа. Эти имена и условности должны были преобладать в виллановской культуре .
Nomen gentile [ править ]
Имя нееврея , или фамилия, восходит к периоду ориентализации . Записанные имена минимально биномиальны: Vethur Hathisna, Avile Repesuna, Fasti Aneina . После него добавляются отчества и другие уточнения: Арнт Велимна Аулес , «Арнт Велимна, сын Ауле». В этих контекстах можно использовать двойное отчество, называя отца и деда: Арнт Велимна Аулес, клан Ларталисла , «Арнт Велимна, сын Ауле, сына Ларта».
Родовое имя образовалось разными способами, чаще всего с суффиксом -na , -nas в южноэтрусском (возможно, родительный падеж ). Номен с суффиксом может относиться к одному из членов семьи: Arnth / Arnth-na, spure / spuri-na ; или это может быть мифологический персонаж: usil / usel-na ; или географическое положение: Велч / Велс-на .
Nomen gentile было прилагательным и могло использоваться отдельно как существительное, в данном случае имя, как если бы оно было преноменом . В этом случае появляются мужские и женские формы, что, возможно, является наиболее близкой лингвистической особенностью к соответствию пола: мужчина будет в семье випина , названной в честь предыдущего человека, Випи , но женщина в Випинеи или мужчина в Велтина , назван в честь Вела , а самка в Велиане . Мужское и женское имена относятся к одной семье. [5]
Вероятно, из уважения к курсиву , номен gentile также может быть образован с -ie для мужчин или -i и -a для женщин, возможно, от курсива -ios или его более поздней формы -ius , которая может быть преобразована в женский род : -ia . [6] Как правило, этрусские [1] оба достаточно могут использоваться вместе: -na-ie . [7]
Серьезное изучение nomina gentilia только начинается из-за накопления достаточного количества названий, на которых можно строить гипотезы. Семья может быть сконцентрирована в одном месте или появиться в нескольких городах и может быть написана дюжиной разных способов. Сами римляне определили довольно много родов в Риме, которые изначально были этрусскими, и с тех пор ученые заметили больше. Не исключено, что большая часть класса патрициев , который был наиболее могущественным при этрусских королях, произошел или произошел от этрусской модели, датированной не ранее 8-го века до нашей эры.
Родство [ править ]
Родство определяется по отношению к эго, или «я». Затем я могу заявить, что «я» или вы для меня есть. Женщины могли заявить, что они были дочерью отца, сек или сеч , и женой мужа, пуиа . И наоборот, мужчина никогда не описывался как муж женщины. Таким образом, этрусское общество было патрилинейным и, вероятно, эгалитарным . [ необходима цитата ]
Родство у этрусков было вертикальным, или поколенческим. Они сохранили шесть поколений. Помимо ми («я») индивид признавал клан («сын») или сек («дочь»), neftś ' («внук») и prumaths («правнук»). У каждого «я» были апа и ати («отец» и «мать») и родственники старше их.
По всей видимости, существовало разделение родственников по материнской или отцовской линии: апа начна и ати начна , родственники деда и бабушки. На уровне личности заметно отсутствие каких-либо слов для тети, дяди или двоюродных братьев. Скорее всего, апа было словом из поколения в поколение: оно означало отца или кого-либо из родственников отца по мужской линии. Точно так же ати означало любую родственницу женского пола возраста или поколения матери. Рува («брат») узнается, но нет сестры. Возможно, хотя и трудно определить, что рува имела более широкое значение «любого родственного мужчины из поколения я».
Это горизонтальное телескопирование родственников косвенно применимо и к самому себе. В telals есть великое потомство, мужского или женского пола, бабушки, и papals деда. Трудно определить, означает ли neftś «внук» или «племянник», хотя здесь может быть межкультурное заражение латинскими neps (<IE * nepōts ), которое происходит от системы родства, которую антропологи называют типом Омаха . В типе Омаха одно и то же слово используется как для племянника, так и для внука, но этот тип родства обычно не имеет терминологии, используемой для обозначения «родственников определенного поколения», как предполагается в терминах этрусского родства.
Этруски также старались различать статус в семье. Были падчерица и пасынок sech farthana и клан thuncultha (хотя на самом деле это может означать «первый сын» от корня thun - «один»), а также мачеха, ативу (буквально «маленькая мать»), приемный сын, кланти , и универсальная свекровь, нетей . Другие термины не имели такого высокого или демократического статуса. Система была похожа на римскую. Etera были рабами, а точнее, иностранные рабы. Когда они были освобождены, они были лаутни (мужчины) или лаутнитха (женщины), освобожденные мужчины или женщины, которые были тесно связаны с семьей и были ее клиентами в обмен на службу и уважение.
Из нескольких формальных классификаций родства этрусская больше всего похожа на гавайскую систему родства , которая разделяет пол и поколение, но в остальном объединяет людей в эти классы вместе. Отсутствие сестры не подходит; [ цитата необходима ], однако, создание этрусского словаря все еще продолжается.
Правительство [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Март 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Исторические этруски достигли государственной системы общества с остатками вождества и племенных форм. В этом они опередили окружающих курсивов , у которых все еще были вожди и племена . Считается, что стиль правления этрусков изменился от тотальной монархии к олигархической демократии (как Римская республика ) в VI веке до нашей эры. Важно отметить, что это произошло не со всеми городами-государствами.
Государственное управление этрусков было по сути теократией . Правительство рассматривалось как центральная власть над всеми племенными и клановыми организациями. Он сохранил силу жизни и смерти; Фактически, горгона , древний символ этой силы, фигурирует в этрусских украшениях. Сторонников этой государственной власти объединяла общая религия. Политическим единством в этрусском обществе был город-государство, которое, вероятно, было референтом метлума , «округа». Этрусские тексты называют целый ряд магистратов , без особого намека, чтобы их функции: camthi , в parnich , в purth , в Tamera , темmacstrev и так далее. Люди были мехом . Первоначально метлумами правили короли, известные как люкумоны (инфинитив глагола «править» - lucair ). Эти короли были связаны с использованием фасций и других королевских знаков различия. В lucumons позже были заменены на ежегодных магистратов , известных как zilath . [8]
Все города-государства этрусков были объединены в конфедерации, или «лиги». Источники сообщают, что их было трое. В лигу по неизвестным причинам, вероятно, религиозным, пришлось включить 12 городов-государств. Слово «лига» было « мех раснал» . Раз в год государства собирались в фану , священном месте (лат. Fanum ), чтобы обсудить военные и политические дела, а также выбрать главу конфедерации, зилат мехл раснал , который занимал этот пост в течение одного года. Этрурийская конфедерация собралась в fanum Voltumnae , «святыне Вольтумны». Их союз назывался « duodecim populi Etruriae » или «двенадцать народов Этрурии». В случае опасности лига могла назначить диктатора.( macstrna / mastarna ), чтобы вести их, практика, которую позже скопировали римляне. [9]
Отношения между Римом и этрусками не были отношениями чужака, покоряющего чужой народ. Этруски считали Рим одним из своих городов, возможно, первоначально входившим в Латино-Кампанскую лигу. Вполне возможно, что Тарквины апеллировали к Ларсу Порсену из Клузиума (Клевсина), потому что он был главой Этрурского содружества в тот год. Он был бы обязан помочь Тарквинам, нравится ему это или нет.
Римляне атаковали и захватили отдельные города между 510 и 290 годами до нашей эры. Эта очевидная разобщенность этрусков, вероятно, рассматривалась самими этрусками как внутреннее несогласие. Например, после разграбления Рима галлами римляне обсуждали вопрос о переносе города в массовом порядке в Вейи , о чем они даже не могли бы подумать, если бы Вейи считались иностранным народом. В конце концов, Рим заключил договоры с этрусскими государствами индивидуально, а не со всем государством. Но к тому времени лига вышла из употребления из-за постоянной гегемонии Рима и возрастающей ассимиляции этрусской цивилизации с ним, что было естественным результатом, поскольку римская цивилизация была в значительной степени этрусской.
См. Также [ править ]
- Римские соглашения об именах
- Этрусская цивилизация
Примечания [ править ]
- ^ a b c d См. раздел «Этрусский язык» .
- ^ Этот стандартный взгляд на возникновение этрусской цивилизации представлен, например, на странице 5 Bonfantes (2002).
- ^ Хорошее представление об этрусских именах можно найти в Bonfantes (2002), стр. 88–89.
- ^ Bonfantes (2002), стр 88.
- ^ Уоллес.
- ^ Bonfantes, страницы 88-89.
- ^ Марчезини.
- ^ Le Glay, Марсель. (2009). История Рима . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC 760889060 .
- ^ Le Glay, Марсель. (2009). История Рима . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC 760889060 .
Ссылки [ править ]
- Bonfante, G .; Л. Бонфанте (2002). Этрусский язык. Введение . Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-0902-2.
- Марчезини, Симона. «Новые исследования этрусских личных имен: Gentium Mobilitas» (PDF) . Этрусские новости . Массачусетский университет.
- Паллоттино, М. (1975). Этруски . Лондон: Penguin Books. ISBN 0-253-32080-1.
- Пеленание, Джудит; Бонфанте, Лариса (2006). Этрусские мифы . Техасский университет Press. ISBN 0-292-70606-5. Предварительный просмотр Google Книг.
- Торп, Альф (1906). «Этрусские записки». Skrifter Udgivene af Videnskabs-Selskabet i Christiana . Осло: Historisk-Philosofisk Klasse, Norsk Videnskaps-Akademi. С. 1–66.. Посмотреть в Google Книгах.
- Уоллес, Рекс (2006). «Этрусские надписи в Королевском музее Онтарио» (PDF) . Этрусские новости . Амхерстский университет Массачусетса (5): 5–6.
Внешние ссылки [ править ]
- Этрускология в лучшем виде , сайт доктора Дитера Х. Штайнбауэра, на английском языке. Охватывает происхождение, словарный запас, грамматику и географические названия.
| vтеЭтрусские темы | ||
|---|---|---|
| История |
| |
| Культура и общество |
| |
| Военная история |
| |
| Язык |
| |
| Археология |
| |
| Ключевые сайты |
| |
 Портал | ||
