Первая церковь и приход в Дедхэма является униатским универсалистским собранием в Dedham, штат Массачусетс . Это 14-я церковь, основанная в Массачусетсе. [1] Нынешний священник, преподобный Рали М. Уивер, был призван в марте 2007 года, поселился в июле и является первой женщиной-священником в этом собрании.
История
Дедхэм был впервые заселен в 1635 году и зарегистрирован в 1636 году . 18 июля 1637 года городские власти проголосовали за принятие группы очень религиозных людей, которые радикально изменили бы ход истории города. [2] Во главе с Джоном Аллин , они включали в себя Майкл Меткалф , Томас Уайт, [а] Роберт Hinsdale , Eleazer Люшера , Тимоти Далтон, и Эллин брат-в-законе, Томас Фишер. [3] Далтону предложили поселиться в «гражданском состоянии», но было ясно, что он не будет назначен министром города над Аллином. [4] Он и Томас Картер быстро продали свои земельные владения и покинули город Далтон, чтобы стать преподавателем в церкви нынешнего Хэмптона, штат Нью-Гэмпшир , и Картера на кафедру в Вобурне, штат Массачусетс . [4] Иезекииль Холлиман , с другой стороны, признал, что как религиозный либерал ему не будут рады в городе, и поэтому переехал в Род-Айленд с Роджером Уильямсом . [4] [5]
Учреждение
Хотя для основателей это было крайне важно, «основать церковь было труднее, чем основать город». [6] Встречи проводились в конце 1637 года и были открыты для «всех жителей, которые повлияли на церковное общение ... с любовью обсудить и обсудить вместе [по] таким вопросам, которые могут в дальнейшем способствовать установлению мирного и комфортного гражданского общества и подготовиться к нему». духовное общение ". [7] Пятый день каждой недели они встречались в разных домах и обсуждали любые вопросы, «поскольку он чувствовал необходимость, все« смиренно и с обучаемым сердцем, без всякого ума придираться или противоречить »» [7]. ] [8] [9]
После того, как они познакомились друг с другом, они спросили, «имеют ли они, как собрание пришельцев-христиан в пустыне, какое-либо право собираться с намерением основать церковь?» [10] Их понимание Библии заставило их поверить в это, и поэтому они продолжили основывать церковь, основанную на христианской любви, но также и такую, которая имела требования для членства. Они решили, что для достижения «дальнейшего единения» церковь должна «передать нам все таинства установленного поклонения Христу, потому что это заповедь Бога ... и потому что духовное состояние каждого христианина таково, как стоит». нуждаются во всех установленных таинствах для восстановления духа ». [10] Группа собиралась для поклонения под большим деревом в лесу, предположительно, недалеко от нынешней церкви. [9] [11] [b]
Потребовались месяцы обсуждений, прежде чем церковный завет мог быть согласован и составлен. [7] Группа установила тринадцать принципов, записанных в формате вопросов и ответов, которые установили доктрину церкви. [13] Летом 1638 года Аллена по общему согласию попросили организовать церковь, и он выбрал Уилока своим помощником. [14]
После того, как доктринальная основа была согласована, Джон Аллин с помощью Ральфа Уилока выбрал 10 человек для поиска «столпов» [15] или «живых камней» [16], на которых будет основываться община. Они начали встречаться отдельно и решили, что шесть человек из их числа - Аллин, Уилок, Джон Лусон, Джон Фрари, Элизер Люшер и Роберт Хинсдейл - подходят для формирования церкви. [16] [c]
Группа начала собираться отдельно, и один за другим, начиная с Аллена, они покидали комнату, чтобы остальные могли выбрать или отклонить их. [16] [14] Они решили, что шесть человек из их числа - Джон Аллен , Ральф Уилок , Джон Лусон, Джон Фрей, Элизер Лушер и Роберт Хинсдейл - подходят для формирования церкви. [16] [14] Джон Хантинг , который был новичком в городе, также был признан приемлемым. [16] [14]
Один из первых десяти, Эдвард Аллейн , считался пограничным заболеванием. [17] [14] У Тимоти Далтона были вопросы о деятельности Аллейна в церкви Уотертауна, и Фрэнсис Остин сослался на личные «обиды и неприязнь» [15], но, получив удовлетворительный ответ, Аллейн получил разрешение продолжить. [18]
Двое из 10 не были признаны учредителями. Джозеф Кингсбери, который был «непреклонным и непоколебимым» [16] [15], во время допроса совершил «вспыльчивый, страстный полет на одного из членов компании». [15] После этого Кинсбери и Томас Морс, члены первоначальной десятки, в конце обсуждения договорились временно приостановить свои кандидатуры. [16] Энтони Фишер потратил некоторое время, чтобы «увидеть и смириться» за «гордость и высоту своего духа», но в конце концов его приняли. [15] Однако возникли некоторые дополнительные вопросы, на которые невозможно было ответить, и поэтому его согласие было отменено. [15]
Затем восемь мужчин представились на конференцию всего сообщества. [16] [14] Группу из восьми человек возглавлял Аллин, и до 1640 года членами церкви были только члены его партии. [5]
Группа разослала письма другим церквям и магистратам, информируя их о своем намерении создать церковь. [19] Великий и Генеральный суд ответили, что ни одна церковь не должна быть собрана без советов других церквей и согласия правительства. [19] Так как они не верили, что им нужно одобрение какого-либо постороннего органа, чтобы собрать церковь, они написали губернатору, ища объяснения. [19] Он подтвердил, что не было намерения ограничить их свободы и что собирание церкви в соответствии с их предложением не было незаконным. [19]
Наконец, 8 ноября 1638 года, через два года после присоединения города и через год после проведения первых церковных собраний, завет был подписан, и церковь была собрана. [20] [8] [21] На мероприятие были приглашены гости из других городов, поскольку они искали «совета и совета церквей», а также «поддержки и поддержки магистратов». [20] [8]
На первой службе Уилок начал с молитвы, а затем Аллен обратился к собранию. [19] Затем каждый из восьми членов публично исповедал веру. [19] Затем Аллен попросил приглашенных церковных старейшин обсудить с прихожанами то, что они наблюдали. [19] Преподобный г-н Мазерс из Дорчестера затем сказал, что они не увидели ничего предосудительного, и завершился «самым любящим увещеванием». [19] Затем церковные старейшины протянули правую руку общения новому собранию. [19]
Ранние годы
В воскресенье после рукоположения Аллена он сообщил собранию, что любые дети членов церкви, которые еще не крестились, могут получить его в следующее воскресенье. [22] Джон и Ханна Дуайт привели своих дочерей, Марию и Сару, и они стали первыми людьми, крестившимися в церкви. [22] Причастие было роздано в следующее воскресенье. [22]
Вдовы, ухаживающие за молитвенным домом, были церковными служителями. [1] Дьяконы начали избираться в 1650 году, когда Генри Чикеринг и Натан Алдус стали первыми мужчинами, избранными на эту роль. [1] Их роль заключалась в том, чтобы петь псалмы и держать ящики для сбора пожертвований, пока прихожане подавали перед ними деньги для бедных. [23] Магистраты и «главный джентльмен» пошли первыми, за ними следовали старейшины и члены собрания мужского пола. [1] Затем пришли одинокие люди, вдовы и женщины без мужей. [1]
Хотя зарплата Аллена безвозмездно передавалась как членами, так и нечленами, его зарплата никогда не задерживалась, что свидетельствует о том уважении, с которым другие члены сообщества относились к нему. [24] В 1670-х годах, когда утопический дух общины угас, возникла необходимость ввести налог, чтобы гарантировать выплату министру. [25]
До того, как Джейсон Хейвен стал священником, церковь очень редко приводила в исполнение положение, требующее от всех, кто занимался сексом до брака, исповедовать грех перед всем собранием. [26] Первые записи о таких признаниях имели место во время пасторства Сэмюэля Декстера , и они были редкими. [26] Однако количество таких признаний резко увеличилось во время срока Хейвена. [27] В течение его первых 25 лет было 25 таких признаний, 14 из которых были сделаны в период с 1771 по 1781 год. [27] В 1781 году он проповедовал проповедь, осуждающую блуд и обычную тогда практику, когда женщины спали с мужчинами, которые исповедовали их намерение жениться. [27] Проповедь была настолько длинной и запоминающейся, что десятилетия спустя, в 1827 году, прихожане все еще помнили стыдливые взгляды на лицах собравшихся и то, как многим было неудобно. [27]
Видя, как англиканская церковь, расположенная ниже по улице, успешно сдавала землю в аренду , Первая церковь начала сдавать в аренду участки вокруг молитвенного дома на рубеже XIX века. [28] К 1818 году он приносил около 800 долларов в год. [29]
Членство
Сначала только «видимые святые» были достаточно чистыми, чтобы стать членами. [8] [30] Требовалось публичное исповедание веры, а также жизнь в святости. [31] [8] Недостаточно просто креститься, потому что тогда «надо было принять крещение папистов , еретиков и многих видимых атеистов ». [32] Группа самых набожных людей опросила всех, кто хотел войти в церковь. [8] Чтобы стать членом, кандидат должен «излить душу и сердце в публичном признании» и подвергнуть каждое сокровенное желание вниманию своих сверстников. [5] Те, кто не соответствовал требованиям, не могли ни присоединиться к церкви, ни принять причастие, ни креститься, ни стать служителем церкви. [31]
После основания церкви жители собирались несколько раз в неделю, чтобы слушать проповеди и лекции в практическом благочестии, независимо от того, были они ее членами или нет. [6] [31] К 1648 году 70% мужчин и многие из их жен, а в некоторых случаях только жены, стали членами Церкви. [33] [8] В 1651 году было около 70 членов [34], в том числе 75% домовладельцев. [35]
В период с 1644 по 1653 год 80% детей, родившихся в городе, крестились, что указывает на то, что по крайней мере один из родителей был членом церкви. К церкви присоединились слуги и хозяева, молодые и старые, богатые и бедные. [33] Не-члены не подвергались дискриминации, как видно из того, что несколько мужчин были избраны избранными до того, как их приняли в члены церкви. [36]
В то время как в первые годы почти каждый житель города был членом церкви, [33] членство постепенно сокращалось, пока с 1653 по 1657 год не было принято только восемь новых членов. [37] Ни один не присоединился между 1657 и 1662 годами [37] или с 1668 года. до 1671 года, когда закончится существующая запись. [35] [d]
К 1663 году почти половина мужчин в городе не были членами, и это число росло по мере того, как дедамиты второго поколения достигли совершеннолетия. [38] Упадок был настолько очевиден по всей колонии к 1660 году, что будущее можно было увидеть, когда меньшинство жителей было ее членами, [39] как это произошло в Дедхэме к 1670 году. [40] Было обеспокоено, что третье поколение, если они были рожденные без единственного родителя, который был членом, не могли даже креститься. [37] Число крещений младенцев в церкви упало вдвое за этот период, с 80% до 40%. [38]
Чтобы решить эту проблему, собрание служителей со всего Массачусетса одобрило « половинчатый завет » в 1657 году, а затем снова на церковном синоде в 1662 году. [39] Это позволило родителям, которые были крещены, но не членами церкви, представлять свои крещение собственных детей; однако им было отказано в других привилегиях членства в церкви, включая причастие. [39] [38] Аллен одобрил эту меру, но собрание отклонило ее, стремясь к чистой церкви святых. [38]
Первоначально для присоединения к церкви официально требовалось публичное исповедание веры, хотя на практике это не всегда соблюдалось. [22] К 1742 году человек мог, по своему усмотрению, сделать министра государственной или частной профессией, чтобы получить допуск. [22] К 1793 году министр предложит нового члена, и, если в течение двух недель не будет возражений, они будут приняты. [22]
Женщины могли быть членами церкви, но не могли голосовать на церковном собрании. [41]
Заветы
Первый завет был подписан в день собрания церкви, 8 ноября 1638 года. [20] [8] [21] Новые заветы были приняты позже 23 мая 1683 года, 4 марта 1742 года, в 1767 году и 11 апреля, 1793. [21]
Завет 1793 года был намного шире, чем предыдущие. [26] [42] [43] Джейсон Хейвен, служитель в то время, выразил преобладающую веру в церкви, что всем должно быть разрешено «пользоваться правом на его личное мнение, при условии, что он не нарушает права других . " [43] Новый завет позволил любому, кто объявил себя христианином, быть принятым в его члены. [26] Комитет, в состав которого входили Хейвен и Аарон Фуллер, был назначен для разработки этого нового стандарта для приема членов. [44]
Мы исповедуем нашу веру в христианскую религию. Мы объединяемся вместе, чтобы подчиняться заповедям и уважать институты религии, которую мы исповедуем. Мы заключаем завет и соглашаемся друг с другом жить вместе как группа христианских братьев; давать и принимать совет и обличение с кротостью и искренностью; с христианским нравом подчиняться дисциплине, которую Евангелие уполномочивает управлять церковью; и усердно искать волю Божью, и тщательно стараться соблюдать все Его заповеди. [42]
Несогласие и разделение церкви
По мере того, как город рос и жители начали переезжать в отдаленные районы, город разделился на приходы и округа. [45] Приходы могли нанимать собственных министров и учителей, в то время как участки могли это делать и избирать своих собственных налоговых инспекторов и офицеров милиции. [46]
В 1717 году городское собрание проголосовало за освобождение жителей от уплаты жалованья министру, если они жили более чем в пяти милях от молитвенного дома, что было первой уступкой отдаленным районам. [47] Те, кто захотел это сделать, могли начать посещать другую церковь в другом городе. [47] В мае 1721 года Городское собрание отказалось разрешить отдаленной части города нанять собственного министра, что побудило эту группу попытаться отделиться от города Уолпол . [47]
В районе «Деревья из вагонки» были более либеральные религиозные взгляды, чем в оригинальной деревне или в Южном Дедхэме. [48] [49] После того, как городское собрание не смогло разрешить конфликт между различными частями города, Генеральный суд сначала поместил их во второй участок с Южным Дедхэмом, а затем на первый участок с деревней. [48] Однако это не удовлетворило многих из них, и в 1735 году они наняли собственного министра вместе с некоторыми единомышленниками из деревни. [48] Это был акт сомнительной законности, и Генеральный суд снова вмешался, на этот раз предоставив им статус третьего участка, а вместе с ним и право основать свою собственную церковь. [48] [49] Генеральный суд также разрешил более либерально настроенным членам консервативных церквей посещать более либеральные церкви в городе и платить за них свои налоги. [49]
Дома собраний
Молитвенный дом 1638 г.
Практически сразу после прибытия группа начала проводить молитвенные собрания и богослужения под разными деревьями по всему городу. [11] 1 января 1638 года городские власти проголосовали за строительство молитвенного дома размером 36 на 20 футов из деревьев с равнины Вигвам. [11] Первоначально планировалось построить его на Хай-стрит, недалеко от нынешней границы с Вествудом , но те, кто жил на Ист-стрит, утверждали, что это должно быть построено более централизованно. [50] В июле было приказано построить его на акре земли в восточной части участка Джозефа Кингсбери, и Кингсбери получил взамен еще один акр земли. [50]
В августе 1638 года Джон Хейворд и Николас Филлипс были наняты для сбора соломы для крыши. [50] Томас Фишер также работал над зданием, но умер до того, как его работа была завершена. [51] В ноябре городские власти начали обсуждать, сколько платить его вдове за работу, которую он выполнял. [51] Неизвестно, когда строительство было завершено, но предположительно не было завершено до той ноябрьской встречи. [51]
В Скамьи были 4,5 футов в ширину и 5 футов глубиной. [52] Перед кафедрой сидели старейшины и дьяконы, а между ними был стол для причастия. [52] Мужчины сидели по одну сторону, женщины и девушки по другую, а мальчики впереди. [52]
Пристройку было приказано построить в 1646 году, но строительство шло так медленно, что городские записи быстро заметили жалобы жителей. [53] Также в 1648 году городские власти проголосовали за штукатурку интерьера, но работы так и не были завершены. [53] В 1653 году жители попытались завершить работы, пригласив всех жителей собраться вместе на штукатурку, но усилия не увенчались успехом. [53] Штукатурка не была завершена до 1657 года. [54]
Джошуа Фишер согласился обшить дом молитв 17 января 1651-22 годов и закончить его к 24 июня 1652 года в обмен на 15 фунтов стерлингов, но в конечном итоге получил 20 фунтов стерлингов. [55]
Голосование за покупку колокола было проведено в 1648 году, [53] но колокол не был повешен до февраля 1652 года. [56] Годом ранее, 2 февраля 1651 года, городские власти отправили Элеазера Люшера в Бостон для покупки одного из шести оставшихся колоколов. в город Бостон по завещанию Томаса Кромвеля, капера, действующего по поручению Роберта Рича, 2-го графа Уорика . [57] Фрэнсис Чикеринг заплатил 5,12 фунта стерлингов, чтобы заплатить за колокол, но не был быстро возвращен. [56] Люшер также предъявил обвинение Дэниелу Пунду, чтобы он построил каркас, чтобы повесить колокол с северной стороны молитвенного дома, но Понд не сразу получил оплату за свою работу. [56]
В результате того, что колокол был повешен, городу больше не нужно было платить Ральфу Дей за то, чтобы он бил в барабан, объявляя о начале митингов. [56] Звонок звонил не только для того, чтобы объявить о начале публичных собраний, но и для того, чтобы предупредить жителей о пожаре, объявить о смерти и сигнализировать о начале церковных служб. [58]
Понд был также нанят в декабре 1651 года, чтобы добавить два окна в задней части молитвенного дома. [54] В следующем месяце было проведено голосование за повторную облицовку здания черепицей и починку трех дверей. [54] Пруд построил дополнительную галерею в 1659 году. [54] В 1665 году стены были обшиты вагонкой, а в восточной галерее были установлены постоянные сиденья. [54]
Пока не было построено отдельное здание школы , молитвенный дом также служил классной комнатой. [53] Крыша восточной галереи также служила складом для запасов пороха в городе после голосования 1653 года. [59]
1673 молитвенный дом
Референдум о строительстве нового молитвенного дома, состоявшийся 3 февраля 1673 г., проводился с избирателями, бросающими кусок белой кукурузы, если они были за, и кусок красной кукурузы, если они были против. [60] Голосование было почти единодушным. [60] Новый молитвенный дом был построен 16 июня 1673 года. [54] [60]
1762 г. молитвенный дом
Когда дом Сэмюэля Декстера перешел через улицу, город проголосовал за строительство нового молитвенного дома в 1762 году. [61] [62] Плотники начали строить его в мае, а преподобный Джейсон Хейвен произнес панегирик старому молитвенному дому в июне. 6. [61] Старый молитвенный дом был снесен на следующий день, и Хейвен должен был проповедовать пастве, собравшемуся на лужайке перед его домом 20 июня. [61] На строительство нового молитвенного дома ушло четыре дня, строительство которого было завершено 1 июля. . [61] город выстрелил из пушечных три раза в празднике. [61] Первая проповедь была прочитана в новой церкви 20 июля. [61]
Он был 60 футов в длину и 45 футов в ширину, с двумя лестницами, ведущими в галерею. [63] Хейвен лично разложил скамьи с высокими спинками, которые были отделены от высокой кафедры лестницей и дверьми. [63] Сэмюэл Декстер , сын бывшего священника, подарил часы, которые отсчитывали только час, что делало невозможным прервать проповедь. [63]
Когда в 1792 году было основано графство Норфолк , суды собирались в молитвенном доме, пока не было построено здание суда графства Норфолк . [64] Зимой им пришлось переехать в таверну Эймса , потому что в молитвенном доме не было камина или другой системы отопления. [64]
Именно в школе жестов в этом молитвенном доме Джейсон Фэрбенкс познакомился с Элизабет Фалес, женщиной, за убийство которой он был осужден. [65] Интерес к процессу был настолько велик, что здание суда не могло вместить толпу, и поэтому его перевели в молитвенный дом. [66]
В 1805 и 1807 годах проводилось голосование за расширение молитвенного дома, но ни то, ни другое не дало результатов. [67] Когда Алван Ламсон впервые проповедовал там в 1818 году, он сказал, что «мало что изменилось, если не считать времени и пренебрежения ... Я подумал, что это была самая устаревшая структура, которую я когда-либо видел». [68]
Ремонт 1820 г.
В то время как судебный процесс все еще находился на рассмотрении, чтобы определить, какая секта является законным собранием молитвенного дома, те, кто владеет домом, проголосовали за 2 000 долларов на ремонт крыши в течение 30 дней. [69] Как часть ремонта, молитвенный дом был переориентирован, чтобы выйти на Малый Общин. [70] [62] В результате он больше не выходил на улицу, а на православную церковь через улицу. [70] Неясно, был ли такой шаг запланирован или намерен. [70]
В церкви слева от кафедры находится портрет Алвана Ламсона, а справа - портрет Джозефа Белчера . [62]
Раскол с конгрегационалистской церковью Аллина
Задний план
Проповедь Джонатана Эдвардса и Джорджа Уайтфилда помогла возродить церкви Дедхэма во время Великого пробуждения . [71] Возникшие в результате богословские дебаты, однако, способствовали расколу церквей на разные деноминации. [71]
В начале 19 века все города Массачусетса были по Конституции обязаны облагать налогом своих граждан «за учреждение общественного поклонения Богу, а также за поддержку и поддержку общественных протестантских учителей благочестия». [72] Все жители города были оценены как члены прихода, независимо от того, были ли они также членами церкви. «Предыдущая и давняя практика [заключалась в том, чтобы] церковь голосовала за министра, а приход санкционировал это голосование». [73]
Незадолго до смерти Хейвен написал последнее послание своей общине. [74] Это было произнесено с кафедры после его смерти преподобным Прентиссом из Медфилда. [74] В нем Хейвен умолял свою паству.
насколько возможно, сохранять единство духа в узах мира; чтобы вы знали, как хорошо и приятно жить братьям вместе в любви и согласии. Пусть это будет вашей заботой, особенно в ваших усилиях получить способного и верного служителя Нового Завета, который взял бы на себя пастырское попечение о вас. Пусть не будет раздоров и раздоров в важном деле - назначении служителя Евангелия мира.
Выбор Ламсона
В 1818 году «Дедхэм [требовал] прав, отличных от церкви, и против голосования церкви». [73] Город, как приход, выбрал либерального священника-унитариста, преподобного Алвана Ламсона, для служения Первой церкви в Дедхэме. [75] Члены церкви были более традиционными и отвергли Ламсона 18–14 голосами. [75] Совет 13 других церквей, все из которых уже были унитариями или скоро станут унитариями, созван с министром и одним делегатом-мирянином от каждой из участвующих. [76] [77] [78] Совет включен судья Джон Дэвис , преподобный Джон Kirkland , преподобный Джеймс Уокер , преподобный Генри Ware , [е] Rev. Чарльз Лоуэлл , и преподобный Уильям Эллери Чаннинг . [79] [76] [78]
Они впервые услышали доклад прихода , а затем услышал длинный [F] и тщательно подготовленный аргумент судьи Сэмюэля Хейвене , который выступал против назначения Lamson в. [81] [76] Хейвен утверждал, что церковь должна иметь возможность избирать своего собственного пастора и что церковный совет не должен иметь возможность принуждать церковь к служению Евангелия без ее согласия. [76] Хейвен также отметил, что традиция в Новой Англии долгое время заключалась в том, что церковь делала выбор, а затем представляла свой выбор приходу для ратификации. [76] Рукоположения, по его словам, являются церковными событиями, а не гражданскими. [76] Кроме того, советы созываются церквями, сказал Хейвен, а не светскими властями. [82] Созвать этот совет приходом Дедхэма означало смешать светскую и религиозную власть. [80]
На следующий день совет объявил переполненной церкви, что приступит к рукоположению Ламсона. [80] [78] На церемонии посвящения дьякон Джозеф Свон встал и вышел. [83] [78] За ним последовали его тесть, дьякон Самуил Фалес, и еще несколько человек, захлопнув за собой откидные скамейки. [78] [83] Хейвен объявил совет посвящения незаконным и атаковал Результат. [83] Он заявил, что церковь должна вызвать священника, а приход не должен голосовать до тех пор. [83] Если приход не согласен, церковь должна представить других кандидатов до тех пор, пока не будет найден взаимоприемлемый кандидат. [83] Рукоположение Ламсона, по словам Хейвена, было неправильным и не должно признаваться другими церквями. [83]
Иск
Когда приход установил и рукоположил Ламсона, более консервативные члены или члены ушли и решили сформировать поблизости новую церковь, которая теперь известна как Конгрегационалистская церковь Аллина . [75] [g] Среди выбывших членов был дьякон Самуил Фалес, который взял приходские записи, фонды и драгоценное серебро, используемое для общения с ним. [84] [85] [75]
Дело дошло до Верховного судебного суда, который постановил, что «[несмотря на то, что] ненавидит использование при поселении министров, Билль о правах 1780 года гарантирует городам, а не церквям, право избирать министра в крайнем случае». [86] Суд постановил, что собственность должна быть возвращена Первой церкви, создав прецедент для будущих межконфессиональных расколов, которые возникнут по мере роста унитаризма. [84] Это дело стало важной вехой на пути к разделению церкви и государства и привело к тому, что Содружество формально распустило конгрегационалистскую церковь в 1833 году. [87] Ортодоксальная фракция якобы ответила на это решение пословицей: «Они сохранили мебель, но мы сохранили веру ". [84]
Несмотря на решение суда, серебро Первой церкви не было возвращено. [88] Он оставался скрытым до 1969 года, когда он был подарен Историческому обществу Дедхэма в качестве нейтральной третьей стороны. [88] Сегодня она передана в постоянную аренду Музею изящных искусств , и для обеих церквей были сделаны копии. [89]
Министры
Министр | Годы службы | Заметки |
---|---|---|
Джон Аллен | 1639–1671 | [90] [91] [92] [93] [94] [95] |
Джон Филлипс | 1639–1641 | [96] |
Вакантный | 1671–1673 | |
Уильям Адамс | 3 декабря 1673 г. - 17 августа 1686 г. | [90] [97] [98] [95] |
Вакантный | 1685–1693 | [98] [99] |
Джозеф Белчер | 29 ноября 1693 г. - 27 апреля 1723 г. | [100] [101] [90] [98] [95] [h] |
Сэмюэл Декстер | 6 мая 1724 - 29 января 1755 | [90] [98] [102] [98] [95] |
Джейсон Хейвен | 5 февраля 1756 г. - 17 мая 1803 г. | [90] [26] [95] |
Джошуа Бейтс | 16 марта 1803 г. - 20-18 февраля 1818 г. | [103] [90] [95] |
Алван Ламсон | 29 октября 1818 г. - 29 октября 1860 г. | [90] [104] [81] [95] |
Бенджамин Х. Бейли | 14 марта 1861 г. - 13 октября 1867 г. | [90] [105] |
Джордж Маккин Фолсом | 31 марта 1869 г. - 1 июля 1875 г. | [90] |
Сет Кертис Бич | 29 декабря 1875 г. | [90] [106] |
Уильям Х. Фиш младший | [106] | |
Дж. Уорсли Остин | 15 октября 1898 г. | [106] [107] |
Роджер С. Форбс | [106] | |
Уильям Х. Паркер | [106] | |
Чарльз Р. Джой | [106] | |
Лайман В. Ратледж | [106] | |
Рали Уивер | 2007 – настоящее время | [108] |
Джон Аллин
«Тендерный» поиск первого пастора стада занял несколько месяцев. [109] [110] Процесс отбора был непростым. [91] Джон Филлипс , хотя он был «уважаемым и образованным» [40] и очень желанным, дважды отказывался от призывов стать священником. [40] [111] [91] Вместо этого он пошел в Кембриджскую церковь, где недавно был основан Гарвардский колледж . [112] Томас Картер также отказался от этой должности и вместо этого стал министром в Уобурне. [91]
«Дары и милости» каждого члена церкви проверялись и рассматривались в течение почти двух лет, прежде чем они остановились на Джоне Аллине . [91] [109] [110] Затем возник вопрос, следует ли его называть министром, пастором или кем-то еще. [91] Было запрошено мнение других церквей, но они ответили равнодушно. [91] Аллин стал известен как пастор. [91] Когда он занимал должность учителя, его роль заключалась в том, чтобы молиться, проповедовать и наставлять. [91] Как пастор, он должен был совершать крещение и другие таинства. [91]
После выбора пастора на роль правящего старейшины были выдвинуты имена Ральфа Уилока , Джона Хантинга , Томаса Картера и Джона Кингсбери . [91] [109] [110] В конечном итоге была выбрана охота, хотя Уилоку очень хотелось занять эту позицию. [96] [91] [109] [110] 24 апреля 1639 года, в день поста и молитвы, Хантинг и Аллин были рукоположены в присутствии общины Дедхама и старейшин других церквей. [91] [96] Руки Аллина, Уилока и Эдварда Аллина были возложены на Охоту во время его посвящения, а руки Охоты, Уилока и Аллина были возложены на Аллина для его посвящения. [22]
Как и в Англии, пуританские министры в американских колониях обычно назначались на кафедру пожизненно [113], а Аллин служил в течение 32 лет. [93]
Оплата труда
Аллин получал зарплату от 60 до 80 фунтов в год. [24] Хотя законы колонии требовали, чтобы церкви предоставляли дома своим служителям, Дедхэм этого не делал. [114] Когда земля была разделена, имя Аллина всегда было вверху списка, и он получил самый большой участок. [24] [114]
Хотя зарплата Аллина безвозмездно передавалась как членами, так и нечленами, его зарплата никогда не задерживалась, что свидетельствует о том уважении, с которым другие члены сообщества относились к нему. [24] В 1670-х годах, когда утопический дух общины угас, возникла необходимость ввести налог, чтобы гарантировать выплату министру. [115] [116]
К концу его жизни в 1671 году здоровье Аллина ухудшилось, и возникла необходимость нанять приезжих министров. [94] Уильям Вудворд из Дедхэма был нанят, чтобы помогать Аллину в 1668 году, но умер в июне 1669 года. [117] Город выделил 40 фунтов стерлингов в качестве годовой зарплаты помощнику проповедника, но его брату Питеру 16 лет она не выплачивалась. позже в 1684 году. [118] [i]
Джон Филлипс
Джон Филлипс покинул Кембридж в конце 1639 года и все-таки решил приехать в Дедхэм. [96] Однако он быстро разочаровался в своей новой кафедре и вернулся в свою старую церковь в Англии в октябре 1641 года. [96]
Уильям Адамс
После смерти Аллина кафедра долгое время оставалась без постоянного служителя. [119] Уильям Адамс , окончивший Гарвардский колледж за две недели до смерти Аллина в августе 1671 года, имел несколько связей с городом и присутствовал на похоронах Аллина. [120] К декабрю к нему уже несколько раз приходили, сначала мистер Оукс, а затем мистер Оксенбридж и Дэниел Аллин, с просьбой проповедовать в Дедхэме. [120] В январе Элеазер Люшер и Дэниел Фишер снова обратились к нему с той же просьбой. [120]
В конце концов он принял предложение проповедовать в Дедхэме и сделал это 17 февраля 1672 года. [120] Он был весьма обеспокоен во время утренней службы, но после полудня чувствовал себя намного комфортнее. [120] 28 февраля он вернулся домой и обнаружил, что Фишер и Уильям Эйвери приехали из Дедхэма, чтобы попросить его от имени единодушной церкви поселиться в Дедхэме и стать их служителем. [121] Адамс не дал им ответа. [122]
Учитывая то, что церковь отвергла Соглашение на полпути, одобренное духовенством колонии, у них было мало вариантов. [120] В конце концов церковь отрекалась и приняла Соглашение на половину пути. [123] После того, как их статус «ассоциации ренегатов и философских преступников» был удален, они стали более привлекательным вариантом для потенциального священника. [123]
В мае Люшер, Эйвери и Фишер снова попросили его поселиться в Дедхэме, но он снова отклонил предложение, сказав, что не может найти «его разум склонен взять на себя эту работу в настоящее время, ни видя, что провидение Божье ясно направляет меня к этому. . " [122] [124] Он снова отклонил призыв в апреле, но, получив совет некоторых старейшин в сентябре, [122] согласился проповедовать на пробной основе. [125] [124] В конце концов он согласился поселиться там навсегда в марте 1673 года. [122] [101] Он переехал в Дедхэм 27 мая 1673 года. [122]
Адамс был рукоположен 3 декабря 1673 года и служил до своей смерти в 1685 году. [125] [122] [101] [124] За исключением нескольких мелких ссор, его время в Дедхэме было в основном мирным. [126] Незадолго до смерти Аллина было решено продолжить выплату заработной платы добровольными взносами в размере установленной суммы. [116] Несколько других голосований последовали в течение следующих 16 месяцев после того, как было определено, что система больше не работает. [116] Однако решение не было найдено, и церковь постоянно задерживала выплату зарплаты Уильяму Адамсу . [127] Спустя несколько месяцев после его смерти комитет все еще пытался собрать деньги, причитающиеся ему за состояние. [127]
Джозеф Белчер
В церкви не было служителя с 1685 по 1692 год. [99] [128] Предполагается, что нескольким молодым людям предлагали возглавить кафедру, но они отказались от нее в те годы. [99] После его смерти община снова отвергла Завет на половину пути. [126]
В результате, хотя большое количество проповедников приезжало в качестве гостей, и даже несмотря на то, что нескольким молодым людям предлагали кафедру, церковь не могла найти служителя, который бы поселился с ними на постоянной основе. [99] [128] В мае 1687 года единогласное голосование церкви и города потребовало, чтобы преподобный Самуэль Ли согласился с ними, но Ли отказался. [128] Звонки также отклонили мистер Боулз, мистер Роджерс из Ипсвича, Джонатан Пирпойнт и три отдельных звонка Натаниэлю Клэппу. [128]
В конце 1691 года община снова проголосовала за принятие половинчатого завета и заявила, что Аллин был прав, когда пытался убедить их принять его. [129] [126] Это сделало церковь более привлекательной для потенциальных служителей. [126]
Джозеф Белчер начал проповедовать в Дедхэме весной 1692 года. [100] [130] [101] [131] Записи городского собрания 23 мая 1692 года показывают, что «Ч и Таун позвонили», чтобы Белчер переехал. Дедхэму и служить министром. [130] Белчер вернулся, чтобы проповедовать 12 июня, и делал это регулярно, начиная с 30 октября. [130] Церковные записи указывают на то, что призыв был дан 4 декабря 1692 года. [130]
Он был поставлен 29 ноября 1693 года. [100] [130] [101] [131] Его друг, судья Сэмюэл Сьюэлл , [132] присутствовал на его рукоположении. [133] Несколько недель спустя, 23 декабря, городское собрание проголосовало за установление его зарплаты на уровне 60 фунтов в год. [130]
Белчер был священником в Первой церкви с 1693 [98] [100] [101] до своей смерти в 1723 году, [98] хотя болезнь помешала ему проповедовать после 1721 года. [100] [134] Во время его пребывания на посту министра взимался налог. учрежден в Дедхэме для обеспечения выплаты его зарплаты. [101] [135] Он пытался вернуть церковь к системе добровольных пожертвований в 1696 году, но это не удалось. [136] [135] К концу срока его пребывания в должности его зарплата составляла 100 фунтов в год плюс дрова, предоставленные членами прихода. [135] Город также внес 60 фунтов на строительство пастора на земле, которая сейчас принадлежит конгрегационалистской церкви Аллина . [135]
В 1721 году он заболел «опасным параличом» и отправился в Роксбери, в дом своего зятя, преподобного Томаса Уолтера. [135] Церковь время от времени собирала сборы, чтобы поддержать его в это время. [134] Хотя он не мог работать, в Новой Англии существовал обычай пожизненных контрактов с духовенством. [134] Пока Белчер был жив, церкви приходилось расплачиваться с приходящими проповедниками. [134]
Он умер в Роксбери 27 апреля 1723 года, и пятеро «главных людей» Дедхэма были назначены нанять карету, чтобы перевезти его тело обратно в Дедхэм. [135] Город выделил 40 фунтов для покрытия расходов на его похороны [135] [134] и 2,4 фунта стерлингов на «развлечения» мужчин, которые присутствовали на его похоронах, и их лошадей. [134] Он похоронен на Старом деревенском кладбище . [137] Коттон Мэзер прочитал ему панегирик в Бостоне. [134]
Пять его проповедей сохранились. [135] Один был доставлен перед Великим Общим судом , один - в Древней и Благородной артиллерийской роте , два проповедовали в Дедхэме специально для молодежи, а один - при рукоположении Натаниэля Коттона в Бристоле, штат Род-Айленд . [135] Его портрет, подаренный в 1839 году, висит слева от кафедры Первой церкви. [138]
Сэмюэл Декстер
Сэмюэл Декстер впервые проповедовал 15 октября 1722 года и был призван служить в Первой церкви осенью 1723 года. [139] Некоторые члены общины возражали против его призыва, но это было главным образом по политическим причинам, не обязательно по теологическим причинам. единицы. [102] Он был рукоположен 6 мая 1724 года и служил до своей смерти в 1755 году. [139]
Во время его служения в нескольких отдаленных районах Дедхэма начали основывать собственные церкви . [139] Именно тогда церковь, которая ранее была известна как Церковь Христа, стала называться Первой церковью в Дедхэме. [139] После раскола церквей его служение было «спокойным и тихим», но до того, как он это сделал, были члены общины, которых он называл «сыновьями невежества и гордости», которые оскорбляли его в лицо. [139] Собрания часто созывались, чтобы исправить поведение беспорядочных членов, и это привело к церковному собору в июле 1725 года. [139]
Джейсон Хейвен
Джейсона Хейвена вызвали в церковь Дедхэма в 1755 году и посвятили в сан 5 февраля 1756 года. [140] [141] В рамках призыва ему предложили 133 фунта, шесть шиллингов и 8 пенсов в дополнение к годовой зарплате в размере 66 фунтов, 13 шиллингов и 8 пенсов плюс 20 деревянных шнуров . [42] Ему также было предоставлено «использование и улучшение» участка земли возле молитвенного дома и три земельных участка в Медфилде, штат Массачусетс . [42] Его призыв встретил некоторую оппозицию, но после 40 лет служения он посчитал своих первых оппонентов своими друзьями. [42]
Как служитель, он привел в свой дом несколько молодых людей, чтобы они готовились к поступлению в колледж или служению; 14 из них поступили в Гарвардский колледж . [42] Он также руководил строительством нынешнего молитвенного дома в 1762 году. [42] Одаренный оратор, его часто призывали проповедовать на хиротониях и выступать на публичных собраниях. [27] [142] Он обратился к Древней и Благородной артиллерийской роте на выборах их офицеров в 1761 году [27] [143] и произнес проповедь перед Великим Генеральным судом в 1769 году. [143] Он проповедовал всеобщую предвыборную проповедь. в 1766 году и дудлейская лекция в 1789 году. [27] В 1794 году он прочитал проповедь на съезде. [27]
В 1793 году он ввел новый метод привлечения новых членов в собрание. [26] Служитель предлагал человека, и, если через 14 дней не было возражений, они становились членами церкви. [26]
Джошуа Бейтс
После смерти Хейвена была предпринята попытка ограничить срок полномочий министра, а не предоставить ему пожизненный срок. [43] Следующим на кафедре с 1803 по 1818 год был Джошуа Бейтс . [103] [144] Впервые он был призван в качестве помощника пастора к Джейсону Хейвену в 1802 году и был рукоположен 16 марта 1803 года «перед очень многолюдным, но удивительно гражданским и блестящим собранием». [143] Три месяца спустя Хейвен умер. [143] Были некоторые, кто воспротивился его призыву, но Фишер Эймс произнес красноречивую речь в поддержку, и этого было достаточно, чтобы сделать призыв. [143] Однако несколько членов, включая брата Фишера Эймса Натаниэля , покинули церковь и стали епископальными служителями. [143]
Во время его пастырства Вечеря Господня совершалась каждые шесть недель. [145] В предшествующие четвергам он читал Подготовительную лекцию. [145] Учащиеся соседней школы были отправлены в молитвенный дом, чтобы послушать лекцию, а Бейтс приходил в школу по понедельникам, чтобы опрашивать учащихся по катехизису. [145]
В политическом плане он был ярым федералистом, в то время как город и церковь были категорически антифедералистами. [145] [146] Его проповеди часто были нетерпимы к тем, чья политика отличалась от его собственной. [145] [146] Он считал Томас Джефферсон , чтобы быть неверным , и что последователи Джефферсона, в том числе в Дедхэма были в лучшем случае сомнительных христиан. [145] [146] Бейтс также постепенно отказался от возможности проповедовать приглашенным министрам, что было обычной и популярной практикой в то время. [147] Более ортодоксальные члены церкви считали, что она поддерживает ересь, когда служителей, склонявшихся к унитариям, приглашали проповедовать. [148]
Члены общины, выступающие против федералистов, не любили платить налоги, чтобы поддержать выслушивание проповедей федералистов, а либеральным прихожанам не нравилось исключение других голосов с кафедры. [146] В 1818 году Бейтс попросил, чтобы его уволили из церкви, чтобы он стал президентом Миддлбери-колледжа . [145] Предполагается, что многие в собрании были рады отпустить его. [145] [146] Его последняя проповедь была произнесена 15 февраля 1818 года. [149] Бейтс стал капелланом Палаты представителей Соединенных Штатов .
Алван Ламсон
Назначение Ламсона министром произошло вскоре после того, как он окончил Гарвардский колледж, и через три месяца после отставки Бейтса. [77] 31 августа 1818 года, на собрании прихода или жителей города, которые были обложены налогом для выплаты жалованья министру, Ламсон был избран большинством 81-44 голосов. [77] Он выбил двух других кандидатов. [77] Члены церкви выступили против его избрания 18-14 голосами, при этом шесть членов не голосовали. [77] Те, кто выступал против Ламсона, не возражали против его моральных или профессиональных качеств. [77]
После того, как Ламсон принял призыв прихода без согласия церкви, 28 октября 1818 года был созван совет пасторов и делегатов от 13 других церквей. [77] После двух дней слушаний и обсуждений он подготовил отчет в пользу Ламсона. рукоположение. [81] Ламсон был рукоположен преподобным Генри Уэром . [150]
Его рукоположение преподобным Генри Уэром . [150] привели к делу Бейкер против Фалеса и разделению церкви на Первую церковь и Конгрегационалистскую церковь Аллина . Ламсон пытался примириться с теми, кто ушел, и основал новую церковь, но безуспешно. [151] Когда он посетил дом члена новой Православной церкви, он сидел под птичьей клеткой. [151] Как только домовладелец задал трудный вопрос, птица плеснула на него водой. [151] Ламсон обратил свое внимание на птицу, и его сразу же обвинили в попытке уклониться от вопроса. [151]
Бенджамин Х. Бейли
Бенджамин Х. Бейли служил в Первой церкви с 1861 по 1867 год. [106] [105] В Дедхэме он председательствовал на похоронах своего предшественника Алвана Ламсона [152] и возглавил службу на 250-й годовщине собрания церкви в 1888 году. где он выступил с историческим дискурсом. [153]
В 1867 году его вызвали в Портленд, штат Мэн . [105]
Заметки
- ↑ Уайт происходил из того же города в Англии, что и Энн Хатчинсон, и вместе с ней был прихожанином Джона Коттона . Возможно, он решил переехать в Дедхэм, чтобы избежать споров, которые она разжигала в Бостоне. [2]
- ↑ В некоторых записях указано, что это место находится ближе к ручью Дуайт, недалеко от дома Джона Дуайта. [12]
- ^ Лусон, Hinsdale и Люшер все прибыли в Дедхэма с Аллинами и Frary был из тех же городов в Англиикак Майкл Меткалф. [15]
- ↑ Записи возобновляются в 1724 году. [35]
- ^ Сам Ware был причиной спора между Унитарианс и Congregationalists в Гарварде.
- ^ По оценкам, на доставку потребовалось более часа. [80]
- ^ Новая церковь была названа в честь Джона Аллена , первоначального пастора Первой церкви.
- ↑ Белчер проповедовал до 1721 года, когда болезнь помешала ему делать это дальше. [100]
- ↑ Уильям и Питер были сыновьями Питера Вудворда . [118]
Рекомендации
- ^ a b c d e Смит 1936 , стр. 66.
- ^ а б Хэнсон 1976 , стр. 33.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 32-35.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 35.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 42.
- ^ a b Локридж 1985 , стр. 24.
- ^ a b c Локридж 1985 , стр. 25.
- ^ Б с д е е г ч Brown & Tager 2000 , с. 38.
- ^ а б Смит 1936 , стр. 60.
- ^ a b Локридж 1985 , стр. 26.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 37.
- Перейти ↑ Smith 1936 , pp. 60-61.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 25-26.
- ^ Б с д е е Smith 1936 , с. 61.
- ^ Б с д е е г Hanson 1976 , с. 40.
- ^ a b c d e f g h Локридж 1985 , стр. 28.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 28-29.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 28-29.
- ^ a b c d e f g h i Смит 1936 , стр. 63.
- ^ a b c Локридж 1985 , стр. 29.
- ^ a b c Смит 1936 , стр. 62.
- ^ Б с д е е г Smith 1936 , с. 65.
- Перейти ↑ Smith 1936 , pp. 65-66.
- ^ а б в г Локридж 1985 , стр. 32.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 85-87.
- ^ a b c d e f g Уортингтон 1827 , стр. 108.
- ^ a b c d e f g h Уортингтон 1827 , стр. 109.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 194.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 206.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 26-27.
- ^ a b c Локридж 1985 , стр. 27.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 39.
- ^ a b c Локридж 1985 , стр. 31.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 43.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 65.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 31-32.
- ^ a b c Локридж 1985 , стр. 33.
- ^ а б в г Локридж 1985 , стр. 34.
- ^ a b c Brown & Tager 2000 , стр. 39.
- ^ a b c Локридж 1985 , стр. 80.
- ^ Райт 1988 , стр. 23.
- ^ Б с д е е г Smith 1936 , с. 76.
- ^ a b c Райт 1988 , стр. 18.
- Перейти ↑ Worthington 1827 , p. 65.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 97-102.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 102.
- ^ a b c Локридж 1985 , стр. 108.
- ^ а б в г Локридж 1985 , стр. 115.
- ^ a b c Локридж 1985 , стр. 118.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 37-38.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 38.
- ^ a b c Бедини, Сильвио А. (2003). "Исторический уголок: Джошуа Фишер (1621-1672) Колониальный трактирщик и инспектор, часть 1" . Журнал "Профессиональный геодезист" (сентябрь) . Проверено 17 апреля 2021 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ↑ a b c d e Hanson 1976 , p. 44.
- ^ Б с д е е Hanson 1976 , с. 51.
- Перейти ↑ Fisher 1898 , p. 14.
- ^ а б в г Хэнсон 1976 , стр. 50.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 49-50.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 64.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 64-65.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 86.
- ^ Б с д е е Hanson 1976 , с. 134.
- ^ a b c Историческое общество Дедхэма 2001 , стр. 26.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 135.
- ^ а б Хэнсон 1976 , стр. 166.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 176-177.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 178.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 192.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 203.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 20.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 211.
- ^ a b Локридж 1985 , стр. 162.
- ^ «Конституция штата Массачусетс» . Wikisource.com. 1780 . Проверено 28 ноября 2006 . См. Часть первую, статью III.
- ^ а б Рональд Голини. «Налогообложение религии в раннем Массачусетсе» . www.rongolini.com. Архивировано из оригинала на 2007-01-08 . Проверено 28 ноября 2006 .
- ^ а б Хэнсон 1976 , стр. 215.
- ^ а б в г Салли Берт (2006). «Инвентаризация первых церковных документов» . Информационный бюллетень исторического общества Дедхэма (январь). Архивировано из оригинала на 31 декабря 2006 года.
- ^ Б с д е е Райт 1988 , с. 25.
- ^ Б с д е е г Smith 1936 , с. 81.
- ↑ a b c d e Hanson 1976 , p. 205.
- Перейти ↑ Smith 1936 , pp. 81–82.
- ^ a b c Райт 1988 , стр. 26.
- ^ a b c Смит 1936 , стр. 82.
- Перейти ↑ Wright 1988 , pp. 25–26.
- ^ Б с д е е Райт 1988 , с. 28.
- ^ a b c Робинсон 1985 , стр. 37.
- ^ «UUA, Объединенная Церковь Христа -« просто друзья », - говорят лидеры» . Журнал UU World . 2006-11-03 . Проверено 24 июля 2019 .
- ^ Eliphalet Бейкер и Другой v. Samuel Фалес, 16 Mass. 403
- ^ Иоганн Н. Ним (2003). «Политика и происхождение некоммерческой корпорации в Массачусетсе и Нью-Гэмпшире, 1780-1820» . Ежеквартально для некоммерческого и добровольного сектора . 32 (3): 363. DOI : 10,1177 / 0899764003254593 .
- ^ а б «375 лет истории вкратце» . Первая церковь и приход в Дедхэме . Проверено 16 августа 2019 года .
- Перейти ↑ Dedham Historical Society 2001 , p. 28.
- ^ Б с д е е г ч я J - Бич и др. 1878 , стр. 27.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Смит тысяча девятьсот тридцать шесть , стр. 64.
- Перейти ↑ Worthington 1827 , p. 101.
- ^ а б Эбботт 1903 , стр. 290-297.
- ^ a b Локридж 1985 , стр. 85.
- ^ Б с д е е г Burgess 1840 г. , с. 515.
- ↑ a b c d e Hanson 1976 , p. 41.
- Перейти ↑ Worthington 1827 , p. 104.
- ^ a b c d e f g Уортингтон 1827 , стр. 105.
- ^ а б в г Локридж 1985 , стр. 35.
- ^ а б в г д е Бартлетт, Дж. Гарднер (1906). Семьи Белчеров в Новой Англии . Проверено 11 июля 2019 года .
- ^ Б с д е е г Локриджа тысяча девятьсот восемьдесят пять , стр. 86.
- ^ a b Локридж 1985 , стр. 109.
- ^ а б Уортингтон 1827 , стр. 110.
- Перейти ↑ Worthington 1827 , p. 112.
- ^ а б в Унитарный регистр . Американская унитарная ассоциация. 1919. с. 670 . Проверено 7 сентября 2019 .
- ^ a b c d e f g h Смит 1936 , стр. 87.
- ^ Каксон, Джон (1898). Место религии в жизни. проповедь, которую проповедовал преподобный Дж. Уорсли Остин, Массачусетс, в качестве пастора Первой церкви в Дедхэме . Проверено 3 октября 2019 года .
- ^ «Рали Уивер» . LinkedIn . Проверено 18 июля 2019 года .
- ^ а б в г "Капсульная история Дедхэма" . Историческое общество Дедхэма. 2006. Архивировано из оригинала 6 октября 2006 года . Проверено 10 ноября 2006 года .
- ^ а б в г Локридж 1985 , стр. 30.
- ^ Tuttle 1915 , стр. 211.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 40-41.
- ^ Фридман, Бенджамин М. (2005). Моральные последствия экономического роста . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. С. 45 .
- ^ а б Смит 1936 , стр. 69.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 85-87.
- ^ а б в Хэнсон 1976 , стр. 88-89.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 66.
- ^ а б Хэнсон 1976 , стр. 67.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 87.
- ^ Б с д е е Hanson 1976 , с. 84.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 84-85.
- ^ Б с д е е Hanson 1976 , с. 85.
- ^ а б Хэнсон 1976 , стр. 66-67.
- ^ a b c Смит 1936 , стр. 70-71.
- ^ а б Колкинс, Фрэнсис Манваринг (1849). Воспоминания преподобного Уильяма Адамса из Дедхэма, штат Массачусетс: и преподобного Элифалета Адамса из Нью-Лондона, штат Коннектикут . Кембридж, Массачусетс: Меткалф и компания. п. 22 .
- ^ а б в г Хэнсон 1976 , стр. 101.
- ^ а б Хэнсон 1976 , стр. 89.
- ^ а б в г Хэнсон 1976 , стр. 101-102.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 35-36.
- ^ Б с д е е Smith 1936 , с. 72.
- ^ а б Хэнсон 1976 , стр. 102.
- Перейти ↑ Hanson 1976 , p. 108.
- ^ Гей, Фредерик Льюис (1892). «Выдержки из дневника Сьюолла» . Исторический реестр Дедхэма . Историческое общество Дедхэма: 164.
- ^ Б с д е е г Hanson 1976 , с. 114.
- ^ a b c d e f g h i Смит 1936 , стр. 73.
- ^ Lockridge 1985 , стр. 96-97.
- ^ Смит 1936 , стр. 144.
- Перейти ↑ Smith 1936 , pp. 73-74.
- ^ Б с д е е Smith 1936 , с. 74.
- ^ Смит 1936 , стр. 75.
- ^ Аллен 1832 , стр. 443.
- Перейти ↑ Smith 1936 , pp. 76-77.
- ^ Б с д е е Smith 1936 , с. 77.
- Перейти ↑ Smith 1936 , pp. 77-80.
- ^ a b c d e f g h Смит 1936 , стр. 78.
- ^ а б в г д Райт 1988 , стр. 22.
- Перейти ↑ Wright 1988 , pp. 20-21.
- ^ Райт 1988 , стр. 20.
- ^ Райт 1988 , стр. 16.
- ^ а б Райт 1988 , стр. 27.
- ^ а б в г Хэнсон 1976 , стр. 213.
- ^ Историко-генеалогический регистр Новой Англии . Историко-генеалогическое общество Новой Англии. 1865. с. 91 . Проверено 7 сентября 2019 .
- ^ Первый приход, Дедхэм, месса; Первая конгрегационалистская церковь (Дедхэм, штат Массачусетс) (1888 г.). Поминальные службы по случаю двести пятидесятилетия собрания первой церкви в Дедхэме, месса: соблюдаются 18 и 19 ноября 1888 года . Объединенный комитет двух церквей. С. 112–.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Процитированные работы
- Эбботт, Кэтрин М. (1903). Старые пути и легенды Новой Англии (PDF) . Нью-Йорк: Knickerbocker Press. С. 290 –297 . Проверено 6 октября 2018 года .
- Пляж, Сет С .; Сэнфорд, Кэрролл; Смит, Натаниэль; Уитни, миссис С.В.; Мейнард, миссис К.Э .; Капен, Чарльз Джеймс (1878). Завет Первой Церкви в Дедхэме: с некоторыми историческими фактами и примерами доктрины; для использования церковью . Его Высочество Маккуиллен . Проверено 30 октября 2019 года .
- Браун, Ричард Д .; Тагер, Джек (2000). Массачусетс: краткая история . Пресса Массачусетского университета. ISBN 978-1558492493.
- Берджесс, Эбенезер (1840). Проповедь Дедхэма: Или проповеди пасторов Первой церкви в Дедхэме в XVII и XVIII веках . Перкинс и Марвин . Проверено 3 мая 2021 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Историческое общество Дедхэма (2001). Дедхэм . Издательство Аркадия. ISBN 978-0-7385-0944-0. Проверено 11 августа 2019 года .
- Локридж, Кеннет (1985). Город Новой Англии . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-95459-3.
- Уортингтон, Эраст (1827). История Дедхама: от начала его заселения в сентябре 1635 года по май 1827 года . Даттон и Вентворт . Проверено 17 июля 2019 года .
- Смит, Фрэнк (1936). История Дедхэма, Массачусетс . Transcript Press, Incorporated . Проверено 18 июля 2019 года .
- Робинсон, Дэвид (1985). Унитаристы и универсалисты . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 0313248931.
- Аллен, Уильям (1832). Американский биографический и исторический словарь ...: содержащий описание жизни, персонажей и писаний самых выдающихся людей Северной Америки с момента ее первого поселения, а также краткое изложение истории нескольких колоний и Соединенных Штатов . W. Hyde. п. 443 . Проверено 20 августа 2019 .
- Райт, Конрад (1988). «Повторное рассмотрение дела Дедхэма». Труды Исторического общества Массачусетса . 3. Историческое общество Массачусетса . 100 : 15–39. JSTOR 25080991 .
- Таттл, Юлиус Х. (1915). «Пионер общественного служения церкви и колледжа» . Публикации Колониального общества Массачусетса . Колониальное общество Массачусетса. 17 . Проверено 18 августа 2019 .
- Хэнсон, Роберт Брэнд (1976). Дедхэм, Массачусетс, 1635-1890 гг . Историческое общество Дедхэма.
- Фишер, Филипп А. (1898). Генеалогия Фишера: запись потомков Джошуа, Энтони и Корнелиуса Фишера из Дедхэма, штат Массачусетс, 1630–1640 гг . Издательская компания Массачусетса. ISBN 978-0-608-32125-7. Проверено 18 апреля 2021 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
Координаты :42 ° 14′57 ″ с.ш. 71 ° 10′39 ″ з.д. / 42,2491 ° с.ш. 71,1776 ° з.д. / 42.2491; -71,1776