Роджер Уильямс

Роджер Уильямс
Статуя Роджера Уильямса работы Франклина Симмонса
9-й президент колонии Род-Айленд и плантации Провиденс
В офисе 1654–1657 гг.
Предшествует	Николас Истон
Преемник	Бенедикт Арнольд
Личная информация
Родившийся	21 декабря 1603 г., Лондон, Англия.
Умер	с 27 января по 15 марта 1683 г. (79 лет) Провиденс , Род-Айленд , Британская Америка
Супруг (а)	Мэри Бернард
Дети	6
Альма-матер	Пембрук-колледж, Кембридж
Род занятий	Министр, государственный деятель, автор
Подпись

Роджер Уильямс (ок. 21 декабря 1603 г. - между 27 января и 15 марта 1683 г.) ^[1] был пуританским священником, теологом и писателем, основавшим плантации Провиденс , ставшие колонией Род-Айленда . Он был стойким сторонником религиозной свободы, отделения церкви от государства и справедливых отношений с коренными американцами и был одним из первых аболиционистов . ^{[2] [3]}

Вильямс был изгнан пуританскими лидерами из колонии Массачусетского залива за распространение «новых и опасных идей», и в 1636 году он основал плантации Провиденс в качестве убежища, предлагая то, что он называл « свободой совести ». В 1638 году он основал Первую баптистскую церковь в Америке , также известную как Первая баптистская церковь Провидения. ^{[4] [5]} Он изучил индейские языки и написал первую книгу о наррагансеттском языке , а также организовал первую попытку запретить рабство в любой из североамериканских колоний Англии. ^[3]

Ранняя жизнь [ править ]

Роджер Уильямс родился в Великобритании около 1602, хотя точная дата неизвестна , потому что его родовые записи были уничтожены , когда церковь Гроба Господня в сжигали во время Великого пожара в Лондоне в 1666 г. ^{[6] [7] [8] [9]} Его отец Джеймс Уильямс (1562–1620) был торговым портным в Смитфилде, Лондон , а его матерью была Алиса Пембертон (1564–1635).

В раннем возрасте Уильямс пережил духовное обращение, которое его отец не одобрил. Подростком он учился у сэра Эдварда Кока (1552–1634), известного юриста, и получил образование в Чартерхаусской школе под патронажем Кока-Колы, а также в Пембрук-Колледже в Кембридже (бакалавр искусств, 1627). ^[10] Похоже, у него был дар к языкам и он рано познакомился с латынью, ивритом, греческим, голландским и французским языками. Спустя годы он обучал Джона Милтона голландскому языку и языкам коренных американцев в обмен на повторные уроки иврита. ^[11]

Уильямс принял священный сан в англиканской церкви в связи с его обучением, но он стал пуританином в Кембридже и, таким образом, лишил его шансов на продвижение в англиканской церкви. После окончания Кембриджа он стал капелланом сэра Уильяма Мэшема . В апреле 1629 года он предложил жениться на Джейн Уолли, племяннице леди Джоан (Кромвель) Баррингтон, но она отказалась. ^[12] Позже в том же году он женился на Марии Бернард (1609–1676), дочери преподобного Ричарда Бернарда , известного пуританского проповедника и писателя, в церкви Хай-Лавер , Эссекс, Англия . ^[13] У них было шестеро детей, все рожденные в Америке: Мария, Freeborn, Providence, Mercy, Daniel и Joseph.

Уильямс знал, что лидеры пуритан планируют мигрировать в Новый Свет. Он не присоединился к первой волне, но до конца года он решил, что не может оставаться в Англии под строгим управлением архиепископа Уильяма Лода . Он считал англиканскую церковь коррумпированной и лживой, и он достиг позиции сепаратистов к тому времени, когда он и его жена взошли на борт « Лиона» в начале декабря 1630 года ^[14].

Жизнь в Америке [ править ]

Бостонская церковь предложила Уильямсу должность в 1631 году вместо преподобного Джона Уилсона ^{[3], в} то время как Уилсон вернулся в Англию, чтобы забрать свою жену. Однако Уильямс отклонил эту позицию на том основании, что это была «неразделенная церковь». Кроме того, он утверждал, что гражданские судьи не должны наказывать за «нарушение первой таблицы» Десяти заповедей, например идолопоклонство, нарушение субботы, ложное поклонение и богохульство, и что отдельные лица должны иметь право свободно следовать своим собственным убеждениям. в религиозных вопросах. Эти три принципа стали центральными в его учениях и писаниях: сепаратизм, свобода совести и отделение церкви от государства .

Салем и Плимут [ править ]

Как сепаратист, Уильямс считал Англиканскую церковь безнадежно коррумпированной и считал, что нужно полностью отделиться от нее, чтобы основать новую церковь для истинного и чистого поклонения Богу. Salem церковь также была склонна к сепаратизму , и они пригласили его стать их учителем. Лидеры Бостона решительно протестовали, и Салем отозвал свое предложение. Когда лето 1631 года закончилось, Уильямс переехал в Плимутскую колонию, где его приветствовали, и он неофициально помогал там министру. Он регулярно проповедовал, и, по словам губернатора Уильяма Брэдфорда , «его учение было хорошо одобрено».

Через некоторое время Уильямс решил, что Плимутская церковь недостаточно отделена от англиканской церкви. Более того, его контакты с индейцами Наррагансетта заставили его усомниться в законности колониальных хартий, которые не включали законную покупку индейских земель. Губернатор Брэдфорд позже писал, что Уильямс «придерживался некоторых странных мнений, которые вызвали разногласия между ним и церковью». ^[15] В декабре 1632 года Уильямс написал длинный трактат, в котором открыто осуждал королевские хартии и подвергал сомнению право Плимута на землю без предварительной покупки ее у коренных американцев. Он даже обвинил короля Джеймсапроизнес «торжественную ложь», утверждая, что он был первым христианским монархом, открывшим эту землю. Осенью 1633 года Уильямс вернулся в Салем и был принят преподобным Сэмюэлем Скелтоном в качестве неофициального помощника.

Судебный процесс и ссылка [ править ]

Власти Массачусетского залива не обрадовались возвращению Уильямса. В декабре 1633 года они вызвали его предстать перед Генеральным судом в Бостоне, чтобы защитить свой трактат от нападок на короля и хартию. Вопрос сгладили, и урочище исчезло навсегда, видимо сгорело. В августе 1634 года Уильямс стал исполняющим обязанности пастора Салемской церкви после смерти преподобного Скелтона. В марте 1635 года ему снова было приказано предстать перед Генеральным судом, и его снова вызвали на июльский срок Суда, чтобы он ответил за «ошибочные» и «опасные мнения». В конце концов суд постановил отстранить его от церковной должности.

Этот последний спор возник, когда город Салем обратился в Генеральный суд с ходатайством о аннексии земли на Марблхед- Нек. Суд отказал в рассмотрении запроса, если церковь в Салеме не удалила Уильямса. Церковь посчитала, что этот приказ нарушает их независимость, и направила письмо протеста другим церквям. Однако письмо не было зачитано публично в этих церквях, и Генеральный суд отказался принять делегатов из Салема на следующее заседание. Под этим давлением поддержка Уильямса стала ослабевать, и он ушел из церкви и начал встречаться с некоторыми из своих самых преданных последователей в своем доме.

Наконец, в октябре 1635 года Генеральный суд судил Уильямса и признал его виновным в подстрекательстве к мятежу и ереси. Они заявили, что он распространяет «разные, новые и опасные мнения» ^[16], и приказали его изгнать. Выполнение приказа было отложено, потому что Уильямс был болен и приближалась зима, поэтому ему разрешили временно остаться, при условии, что он перестанет публично высказывать свое мнение. Он не смог этого сделать, и в январе 1636 года приехал шериф, только чтобы обнаружить, что он ускользнул тремя днями ранее во время метели. Он проехал 55 миль по глубокому снегу от Салема до Рейнхема, штат Массачусетс, где местные вампаноаги предложили ему убежище в своем зимнем лагере. Сахем Массасойт принимал там Уильямса на три месяца до весны.

Поселение в Провиденсе [ править ]

Весной 1636 года Уильямс и ряд других жителей Салема основали новое поселение на земле, которую он купил у Массасойта в Рамфорде, штат Род-Айленд . Однако власти Плимута утверждали, что он находился в рамках их земельного гранта, и были обеспокоены тем, что его присутствие там может рассердить лидеров колонии Массачусетского залива. Уильямс и его друзья уже посадили свои посевы, но они все же решили перебраться через реку Сиконк , поскольку эта территория лежала вне всякой чартерной карты. Они гребли и встретили коренных американцев Наррагансетта, которые приветствовали их фразой: «Привет, Нетоп» (привет, друг). Уильямс приобрел землю у Каноникуса и Миантономи, главные сахемы Наррагансеттов. Затем он и 12 «любящих друзей» основали новое поселение, которое Уильямс назвал « Провидением », потому что он чувствовал, что Божье Провидение привело их туда. ^[17] Уильямс назвал своего третьего ребенка Провиденсом, первым, кто родился в новом поселении.

Уильямс хотел, чтобы его поселок стал прибежищем для тех, кто «обеспокоен совестью», и вскоре он привлек множество инакомыслящих и других настроенных людей. С самого начала новое поселение управлялось большинством голосов глав семей, но только в гражданских вопросах. Новички также могли получить полное гражданство большинством голосов. В августе 1637 года новое городское соглашение снова ограничивало правительство гражданскими делами. В 1640 году 39 свободных людей (мужчин, имевших полное гражданство и право голоса) подписали еще одно соглашение, в котором провозглашалось их решимость «по-прежнему придерживаться свободы совести». Таким образом, Уильямс основал первое место в современной истории, где гражданство и религия были разделены, обеспечивая религиозную свободу и отделение церкви от государства. Это было совмещено с принципоммажоритарная демократия .

В ноябре 1637 года Генеральный суд Массачусетса разоружил, лишил гражданских прав и отправил в ссылку некоторых антиномистов , включая последователей Анны Хатчинсон . Среди них был Джон Кларк , который узнал от Уильямса, что Род-Айленд можно купить у Наррагансеттов; Уильямс помог ему совершить покупку вместе с Уильямом Коддингтоном и другими, и они основали поселение Портсмут . Весной 1638 года некоторые из этих поселенцев отделились и основали соседнее поселение Ньюпорт , также расположенное на Род-Айленде (который сегодня называется островом Аквиднек ).

Pequot войны и отношения с коренными американцами [ править ]

Тем временем разразилась война пекотов. Массачусетский залив попросил Уильямса помощи, которую он оказал, несмотря на свое изгнание, и он стал глазами и ушами колонии залива, а также отговорил Наррагансеттов от присоединения к пеквотам. Вместо этого наррагансеты объединились с колонистами и помогли разгромить пекотов в 1637–1638 годах. Таким образом, Наррагансетты стали самым могущественным индейским племенем на юге Новой Англии.

Уильямс завязал крепкие дружеские отношения и развил глубокое доверие среди индейских племен, особенно среди наррагансеттов. Ему удавалось поддерживать мир между коренными американцами и колонией Род-Айленд и плантациями Провиденс в течение почти 40 лет благодаря своему постоянному посредничеству и переговорам. Он дважды сдавался в качестве заложника коренным американцам, чтобы гарантировать безопасное возвращение великого сахема по вызову в суд: Пессик в 1645 году и Метаком («король Филипп») в 1671 году. Уильямсу доверяли коренные американцы более чем любой другой колонист, и он оказался заслуживающим доверия.

Однако другие колонии Новой Англии начали бояться и не доверять Наррагансеттам и вскоре стали рассматривать колонию Род-Айленда как общего врага. В следующие три десятилетия Массачусетс, Коннектикут и Плимут оказали давление, чтобы уничтожить Род-Айленд и Наррагансетс. В 1643 году соседние колонии образовали военный союз под названием «Объединенные колонии», который явно исключил города вокруг залива Наррагансетт. Целью было положить конец еретическим поселениям, которые они считали заразой. В ответ Уильямс отправился в Англию, чтобы получить чартер для колонии.

Возвращение в Англию и вопросы чартера [ править ]

Уильямс прибыл в Лондон в разгар гражданской войны в Англии . Пуритане имели власть в Лондоне, и он смог получить хартию через офис сэра Генри Вейна Младшего , несмотря на энергичное противодействие со стороны агентов Массачусетса. Его первая опубликованная книга «Ключ к языку Америки» (1643 г.) оказалась решающей для успеха его устава, хотя и косвенно. ^{[18] [19]} Он объединил разговорник с наблюдениями о жизни и культуре в качестве вспомогательного средства для общения с коренными американцами Новой Англии , охватывая все, от приветствий до смерти и погребения. Уильямс также стремился исправить отношение англичан к превосходству над коренными американцами:

Не хвастайся гордым английским своим происхождением и кровью;
Твой брат Индиан по рождению добрый.
Из одной крови Бог создал Себя, Тебя и всех,
мудрыми, прекрасными, сильными и личными.

Ки был первым словарем любого индейского языка, и он подпитывал огромное любопытство англичан к коренным американцам. Он был напечатан издателем Джона Мильтона Грегори Декстером, который стал резидентом Providence Plantations , и быстро стал бестселлером и обеспечил Уильямсу широкую и благоприятную репутацию.

Уильямс получил в парламенте свою хартию плантаций Провидения в июле 1644 года, после чего опубликовал свою самую известную книгу «Мрачное предубеждение преследований по совести» . Это вызвало большой резонанс, и в августе парламент отреагировал на это, приказав публичному палачу сжечь все копии, но сам Уильямс уже возвращался в Новую Англию.

Уильямсу потребовалось несколько лет, чтобы объединить четыре города вокруг залива Наррагансетт под единым правительством из-за противодействия Уильяма Коддингтона на острове Аквиднек (который в то время они называли Род-Айлендом), но четыре поселения наконец объединились в 1647 году в Колонию Род-Айленд и плантации Провиденс . Снова была провозглашена свобода совести, и колония стала убежищем для людей, преследуемых за свои убеждения, включая баптистов, квакеров и евреев. И все же разделение между городами и влиятельными личностями не сулило колонии ничего хорошего. Коддингтону никогда не нравился Уильямс, и ему не нравилось подчиняться новому уставному правительству. Он отплыл в Англию и вернулся в Род-Айленд в 1651 году со своим собственным патентом. сделав его «пожизненным губернатором» над островами Аквиднек и Конаникут.

В результате, Провиденс, Уорик и противники Коддингтона на Aquidneck отправили Роджера Уильямса и Джона Кларка в Англию, чтобы отменить комиссию Коддингтона. Уильямс продал свой торговый пост в Cocumscussec (недалеко от Уикфорда, Род-Айленд ), чтобы оплатить поездку, хотя это был его основной источник дохода. Ему и Кларку удалось добиться аннулирования патента Коддингтона, и Кларк оставался в Англии в течение следующего десятилетия, чтобы защитить интересы колонистов и обеспечить новую хартию. Уильямс вернулся в Америку в 1654 году и сразу же был избран президентом колонии. Впоследствии он служил во многих офисах городских и колониальных правительств.

В 1641 году колония Массачусетского залива приняла первые законы, которые сделали рабство законным в колониях, и эти законы были применены в Плимуте и Коннектикуте с образованием Соединенных колоний в 1643 году. Роджер Уильямс и Сэмюэл Гортон выступали против рабства и плантаций Провиденс ( Провиденс и Уорик) 18 мая 1652 года приняли закон, призванный предотвратить рабство в колонии в то время, когда последователи Коддингтона отделились от Провидения. Однако, когда четыре города колонии воссоединились, города Аквиднек отказались принять этот закон, сделав его мертвой буквой . ^[20] На следующее столетие Ньюпортбыл экономическим и политическим центром Колонии Род-Айленд и Плантации Провиденс, и этот город игнорировал закон о борьбе с рабством. Вместо этого Ньюпорт вошел в африканскую работорговлю в 1700 году, после смерти Уильямса, и стал ведущим портом для американских кораблей, перевозящих рабов в колониальной американской треугольной торговле до американской войны за независимость . ^[21]

Отношения с баптистами [ править ]

Иезекииль Холлиман крестил Уильямса в конце 1638 года. Несколько лет спустя доктор Джон Кларк основал Первую баптистскую церковь в Ньюпорте, штат Род-Айленд , и Роджер Уильямс и Джон Кларк стали основателями баптистской веры в Америке. ^[22] Уильямс не присоединился к какой-либо церкви, но он по-прежнему интересовался баптистами, соглашаясь с их отказом от крещения младенцев и большинства других вопросов. И враги, и поклонники иногда называли его «Искателем», связывая его с еретическим движением, которое принимало социнианизм и всеобщее примирение , но Уильямс отверг обе эти идеи. ^[23]

Война и смерть короля Филиппа [ править ]

Война короля Филиппа (1675–1676) столкнула колонистов с индейцами, с которыми Уильямс имел хорошие отношения в прошлом. Уильямс, хотя ему было за 70, был избран капитаном ополчения Провиденса. Эта война оказалась одним из самых горьких событий в его жизни, поскольку его усилия закончились сожжением Провидения в марте 1676 года, включая его собственный дом.

Уильямс умер где-то между январем и мартом 1683 года и был похоронен на своей территории. Пятьдесят лет спустя его дом рухнул в подвал, и местонахождение его могилы было забыто. По данным Службы национальных парков , в 1860 году жители Провиденса, решившие поставить памятник в его честь, «выкопали место, где, по их мнению, находились останки, они нашли только гвозди, зубы и фрагменты костей. Они также нашли яблоню. корень ", который, по их мнению, повторял форму человеческого тела; корень повторял форму позвоночника, разрезался в бедрах, согнут в коленях и загибался вверх у ног. ^[24] Род - Айленд Историческое Общество заботится об этом корне дерева с 1860 года как представитель основателя Род - Айленда, и имеет его на дисплее вДом Джона Брауна с 2007 года. ^[25]

Разделение церкви и государства [ править ]

Уильямс был стойким сторонником отделения церкви от государства . Он был убежден, что у гражданского правительства нет оснований для вмешательства в вопросы религиозных убеждений. Он заявил, что государство должно заниматься только вопросами гражданского порядка, а не религиозными убеждениями, и отверг любые попытки гражданских властей обеспечить соблюдение «первой таблицы» из десяти заповедей , тех заповедей, которые касаются взаимоотношений человека с и Вера в бога. Уильямс считал, что государство должно ограничиться заповедями, регулирующими отношения между людьми: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь и почитание родителей. ^[26] Он писал о «живой изгороди или стене разделения между церковным садом и пустыней мира», иТомас Джефферсон использовал эту метафору в своем письме к баптистам Данбери (1801 г.). ^{[27] [28]}

Уильямс считал «принудительным поклонением», если государство пыталось продвигать какую-либо конкретную религиозную идею или практику, и заявил: «Принудительное поклонение воняет Богу в ноздри». ^[29] Он считал Константина Великого худшим врагом христианства, чем Нерон, потому что последующее вмешательство государства в религиозные вопросы развратило христианство и привело к смерти христианской церкви. Он описал попытку государства принять законы, касающиеся религиозных убеждений человека, как «изнасилование души» и говорил о «океанах крови», пролитых в результате попытки повелевать конформизмом. ^[30]Он считал, что моральные принципы Священного Писания должны информировать гражданских властей, но он заметил, что хорошо организованные, справедливые и гражданские правительства существуют даже там, где нет христианства. Таким образом, все правительства должны поддерживать гражданский порядок и справедливость, но Уильямс решил, что ни у кого нет ордера на продвижение или подавление каких-либо религиозных взглядов. Большинство его современников критиковали его идеи как рецепт хаоса и анархии, и подавляющее большинство считало, что каждая нация должна иметь свою национальную церковь и может требовать, чтобы несогласные подчинялись.

Сочинения [ править ]

Карьера Уильямса как автора началась с книги «Ключ к языку Америки» (Лондон, 1643 г.), написанной во время его первого путешествия в Англию. Следующей его публикацией было «Письмо мистера Коттона, недавно напечатанное, изученное и получившее ответ» (Лондон, 1644; перепечатано в « Публикациях Наррагансеттского клуба» , том II, вместе с письмом Джона Коттона, на которое он ответил). Его самая известная работа - «Мрачная тенденция преследований за совесть» (опубликована в 1644 году), которую некоторые считают одним из лучших способов защиты свободы совести. ^[31]

Анонимная брошюра была опубликована в Лондоне в 1644 году под названием « Вопросы высочайшего внимания, предлагаемые мистеру Тхо». Гудвин, мистер Филлип Най, мистер Уил. Бриджес, мистер Джер. Берроуз, мистер Сидр. Симпсон, все независимые и т. Д., Которые теперь приписываются Уильямсу. Эти «независимые» были членами Вестминстерской ассамблеи ; их апологетическое повествование искало путь между крайним сепаратизмом и пресвитерианством, и их рецепт состоял в том, чтобы принять модель государственной церкви Массачусетского залива.

Уильямс опубликовал «Кровавый тенент», еще более «Пламенный»: попытка мистера Коттона омыть его до белого цвета Кровью Агнца; чьей драгоценной Крови, пролившейся в пятнах его слуг; и о Крови миллионов, пролитой в прежних и последующих Войнах за совесть, это кровавое преследование за совесть, после чего второй суд признан более очевидным и более общеизвестным и т. д. (Лондон, 1652 г.) во время его правления. второй визит в Англию. Эта работа повторила и расширила аргументы в Bloudy Tenent , но она имеет то преимущество, что она написана в ответ на «Ответ Коттона на экзамен мистера Уильямса» ( Publications of the Narragansett Club , vol. Ii).

Другие работы Уильямса включают:

• Наемное служение, не принадлежащее Христу (Лондон, 1652 г.)
• Эксперименты духовной жизни и здоровья, и их консерванты (Лондон, 1652; перепечатано Провиденс, 1863)
• Джордж Фокс, выкопанный из своих нор (Бостон, 1676 г.) (обсуждает квакерство с его другой верой во «внутренний свет», которую Уильямс считал еретической)

Объем его писем включены в издании Наррагансет Клуб Уильямс работ (7 тт., Providence, 1866-74), а объем был отредактирован JR Bartlett (1882).

• Переписка Роджера Уильямса, 2 тома, Историческое общество Род-Айленда, 1988, под редакцией Гленна В. ЛаФантази.

Университет Брауна «s Джон Картер Браун Библиотека уже давно размещен объем в 234 страниц упоминается как„Roger Williams Mystery Book“. ^[32] Поля этой книги заполнены примечаниями, написанными от руки кодом, предположительно работой Роджера Уильямса. В 2012 году студент Университета Брауна Лукас Мейсон-Браун взломал код и обнаружил убедительные исторические свидетельства, приписывающие его авторство Уильямсу. ^[33] Переводы раскрывают транскрипцию географического текста, медицинского текста и 20 страниц оригинальных заметок, касающихся вопроса крещения младенцев . ^[34] Мейсон-Браун с тех пор обнаружил другие произведения Уильямса, в которых использовался отдельный код на полях редкого изданияИндийская Библия Элиота . ^[35]

Наследие [ править ]

Защита Уильямсом коренных американцев, его обвинения в том, что пуритане воспроизвели «зло» англиканской церкви, и его настойчивое требование, чтобы Англия платила коренным американцам за их землю, - все это поставило его в центр многих политических дебатов при его жизни. Он считался важной исторической фигурой религиозной свободы во время независимости Америки , и он оказал ключевое влияние на мышление отцов-основателей .

Дань [ править ]

Дань Уильямсу включают:

• Полдоллара в честь 300-летия Род-Айленда в 1936 году
• Национальный мемориал Роджера Уильямса , парк в центре Провиденса, основанный в 1965 году.
• Парк Роджера Уильямса , Провиденс, Род-Айленд и зоопарк Роджера Уильямса в нем.
• Университет Роджера Уильямса в Бристоле, Род-Айленд
• Обеденный зал Роджера Уильямса в Университете Род-Айленда
• Roger Williams Inn, главный обеденный зал в конференц-центре американских баптистов Green Lake, основанном в 1943 году в Грин-Лейк, штат Висконсин.
• Репрезентативная статуя Род-Айленда в коллекции Национального скульптурного зала в Капитолии США, добавленная в 1872 году.
• Изображение его на Международном памятнике Реформации в Женеве вместе с другими выдающимися реформаторами.
• Праздничный день в литургическом календаре Епископальной церкви 5 февраля.

См. Также [ править ]

• Колония Род-Айленд и плантации Провиденс
• Род-Айленд
• Список ранних поселенцев Род-Айленда
• Джон Коттон (пуританин)
• Джон Уинтроп
• Национальный мемориал Роджера Уильямса
• Роджер Уильямс Парк

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Барри, Джон, Роджер Уильямс и создание американской души (Нью-Йорк: Viking Press, 2012).
• Бежан, Тереза , Простая вежливость: разногласия и пределы терпимости (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2017). Обращается к идеям Роджера Уильямса в диалоге с Гоббсом и Локком и предлагает уроки Уильямса о том, как правильно не соглашаться в современной общественной сфере.
• Brockunier, Самуэль. Неудержимый демократ, Роджер Уильямс , (1940), популярная биография
• Беррейдж, Генри С. "Почему изгнали Роджера Уильямса?" Американский богословский журнал 5 (январь 1901 г.): 1–17.
• Берд, Джеймс П., младший . Вызовы Роджера Уильямса: религиозная свобода, жестокие преследования и Библия (2002). 286 с.
• Дэвис. Джек Л. «Роджер Уильямс среди индейцев Наррагансетта», New England Quarterly , Vol. 43, No. 4 (декабрь 1970 г.), стр. 593–604 в JSTOR
• Филд, Джонатан Бичер. «Ключ к воротам: Роджер Уильямс, Парламент и Провиденс», New England Quarterly 2007 80 (3): 353–382
• Гудман, Нан. «Изгнание, юрисдикция и идентичность в Новой Англии семнадцатого века: случай Роджера Уильямса», Ранние американские исследования, междисциплинарный журнал, весна 2009 г., Vol. 7 Выпуск 1, стр 109–39.
• Гаустад, Эдвин, С. Роджер Уильямс (Oxford University Press, 2005). 140 стр. Краткая научная биография с упором на религию
• Гаустад, Эдвин, С. Роджер Уильямс: Пророк свободы (Oxford University Press, 2001).
• Гаустад, Эдвин, С., Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке . (Judson Press, Valley Forge, 1999).
• Холл, Тимоти Л. Разделение церкви и государства: Роджер Уильямс и религиозная свобода (1998). 206 с.
• Джонсон, Алан Э. Первый американский основатель: Роджер Уильямс и свобода совести (Питтсбург, Пенсильвания: Philosophia Publications, 2015). Углубленное обсуждение жизни и работы Роджера Уильямса и его влияния на основателей США и более позднюю историю Америки.
• Миллер, Перри, Роджер Уильямс, Вклад в американскую традицию , (1953). много обсуждаемое исследование; Миллер утверждает, что мысль Уильямса была в первую очередь религиозной, а не политической, как утверждали многие историки 1930-х и 1940-х годов.
• Морган, Эдмунд С. Роджер Уильямс: церковь и государство (1967) 170 страниц; краткая биография ведущего ученого
• Нефф, Джимми Д. «Роджер Уильямс: набожный пуританин и строгий сепарационист», Journal of Church and State 1996 38 (3): 529–546 в EBSCO
• Филлипс, Стивен. «Роджер Уильямс и две таблицы закона», Journal of Church and State 1996 38 (3): 547–568 в EBSCO
• Скаггс, Дональд. Мечта Роджера Уильямса об Америке (1993). 240 стр.
• Стэнли, Элисон. «« Говорить с другими языками »: лингвистика, колониализм и идентичность в Новой Англии 17 века», Сравнительные американские исследования, март 2009 г., Vol. 7 Выпуск 1, стр. 1, 17 стр.
• Уинслоу, Ола Элизабет, Мастер Роджер Уильямс, Биография . (1957) стандартная биография
• Вуд, Тимоти Л. «Ожидания царства: индейцы в пуританской миссиологии Джона Уинтропа и Роджера Уильямса», Fides et Historia 2000 32 (1): 39–49

Историография [ править ]

• Карлино, Энтони О. «Роджер Уильямс и его место в истории: предыстория и последняя четверть века», История Род-Айленда, 2000 г. 58 (2): 34–71, историография
• Ирвин, Раймонд Д. «Человек на все времена: меняющийся исторический образ Роджера Уильямса, 1630–1993», Fides Et Historia 1994 26 (3): 6–23, историография
• Морган, Эдмунд С. «Миллерс Уильямс», New England Quarterly , Vol. 38, No. 4 (декабрь 1965 г.), стр. 513–523 в JSTOR
• Мур, Лерой-младший «Роджер Уильямс и историки», История церкви, 1963 32 (4): 432–451 в JSTOR
• Мир, Нэнси Э. «Роджер Уильямс: историографическое эссе», История Род-Айленда, 1976, 35 (4): 103–113,

Первоисточники [ править ]

• Уильямс, Роджер. Полное собрание сочинений Роджера Уильямса , 7 томов. 1963 г.
• Уильямс, Роджер. Переписка Роджера Уильямса , 2 тт. изд. Гленн В. ЛаФантази, 1988

Художественная литература [ править ]

• Поселение, Мэри Ли, я, Роджер Уильямс: Роман , WW Norton & Company, Переиздание (2002).
• Джордж, Джеймс У., Пророк и ведьма: роман пуританской Новой Англии , Amazon Digital Services (2017).

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года Уильямс, Роджер .

• Литература по и о Роджере Уильямсе в Немецкой национальной библиотеке каталоге
• «Роджер Уильямс». Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке).
• Работы Роджера Уильямса или о нем в Internet Archive
• Сторона круга друзей американца-американца Роджера Уильямса
• Документальный фильм о жизни Роджера Уильямса: Роджер Уильямс - забытый герой свободы (части с 1 по 7)
• Лекция Марты Нуссбаум: Равная свобода совести : Роджер Уильямс и корни конституционной традиции
• Роджер Уильямс Наемное служение Не Христово
• Хронологический список лидеров Род-Айленда
• Ключ к языку Америки - оцифровка первого экземпляра издания, хранящегося в библиотеке Джона Картера Брауна