 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июль 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
.jpg){kind=link}
.jpg/440px-Official_medallion_of_the_British_Anti-Slavery_Society_(1795).jpg)
| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Аболиционизм , или аболиционистское движение , было движением за прекращение рабства . В Западной Европе и Америке аболиционизм был историческим движением, которое стремилось положить конец атлантической работорговле и освободить порабощенных людей.
Однако британское аболиционистское движение началось в конце 18 века, когда английские и американские квакеры начали сомневаться в нравственности рабства. Джеймс Оглторп был одним из первых, кто сформулировал доводы Просвещения против рабства, запретив его в провинции Джорджия по гуманитарным соображениям и выступив против него в парламенте, и в конечном итоге побудив своих друзей Грэнвилла Шарпа и Ханну Мор энергично преследовать это дело. [ необходима цитата ] Вскоре после его смерти в 1785 году Шарп и Мор объединились с Уильямом Уилберфорсом и другими, сформировав секту Клэпхэма .[1]
Дело Сомерсетта в 1772 году, в котором беглый раб был освобожден с осуждением, что рабство не существует в соответствии с английским общим правом , помогло начать британское движение за отмену рабства. [ необходима цитата ] Хотя настроения против рабства были широко распространены к концу 18 века, многие колонии и развивающиеся страны продолжали использовать рабский труд : голландские , французские , британские , испанские и португальские территории в Вест-Индии, Южной Америке и на юге Соединенных Штатов. Состояния. После того, как Американская революция установила Соединенные Штаты, северные штаты,Начиная с Пенсильвании в 1780 году, в течение следующих двух десятилетий был принят закон об отмене рабства, иногда путем постепенной эмансипации . Массачусетс ратифицировал конституцию , провозглашающую всех мужчин равными; иски о свободе, бросающие вызов рабству, основанные на этом принципе, положили конец рабству в государстве. [ необходима цитата ] Вермонт, который существовал как непризнанный штат с 1777 по 1791 год, отменил рабство взрослых в 1777 году.. В других штатах, таких как Вирджиния, аналогичные декларации прав были истолкованы судами как неприменимые к африканцам и афроамериканцам. В течение следующих десятилетий аболиционистское движение росло в северных штатах, и Конгресс регулировал распространение рабства в новых штатах, допущенных к союзу.
В 1787 году в Лондоне было создано Общество по отмене работорговли . Революционная Франция отменила рабство во всей своей империи в 1794 году, хотя в 1802 году оно было восстановлено Наполеоном в рамках программы по обеспечению суверенитета над своими колониями. Гаити (тогда Сен-Доминго) официально провозгласило независимость от Франции в 1804 году и стала первой суверенной страной в Западном полушарии, безоговорочно отменившей рабство в современную эпоху . [2] Все северные штаты США отменили рабство к 1804 году. Соединенное Королевство (в то время включая Ирландию) и Соединенные Штаты объявили рабство вне закона.международная работорговля в 1807 году, после чего Великобритания возглавила усилия по блокированию судов с рабами . Великобритания отменила рабство на всей территории своей империи Законом об отмене рабства 1833 года (за заметным исключением Индии ), французские колонии отменили рабство в 1848 году, а США отменили рабство в 1865 году 13-й поправкой к Конституции США . В 1888 году Бразилия стала последней страной в Америке, отменившей рабство .
В Восточной Европе группы организовывались для отмены порабощения цыган в Валахии и Молдавии и для освобождения крепостных в России . Рабство было объявлено незаконным в 1948 году согласно Всеобщей декларации прав человека . Мавритания была последней страной, отменившей рабство, с указом президента в 1981 году. [3] Сегодня рабство детей и взрослых и принудительный труд являются незаконными почти во всех странах, а также противоречат международному праву , но торговля людьми для работы и для других целей. сексуальная кабала продолжает поражать десятки миллионов взрослых и детей.
Домодернистские аболиционистские взгляды [ править ]
Древние времена [ править ]
Восстание и тактическое уничтожение [ править ]
Ряд военачальников древности предлагали рабам свободу в надежде, что это укрепит их собственные позиции и способность к завоеванию власти или, иначе, лишит власти власти. В I веке в Древнем Китае Ван Ман возглавил восстание против правящей власти, а затем отменил рабство в надежде, что это лишит власти могущественные семьи землевладельцев, которые противостояли ему, и получит поддержку масс, чтобы они не восстали против его захват. Однако это не удалось, и его противники вскоре отстранят его от власти. [4] [5] В Иудее I века повстанец по имени Симон бар Гиора в разгар Первой римско-еврейской войны, предложил рабам свободу, если они присоединятся к нему в битве. Во Второй войне рабов в Риме, во время восстания рабов, и лидер восставших рабов, и хозяева рабов предлагали свободу рабам, присоединившимся к их стороне. Некоторые рабы приняли предложение своих хозяев, но, как только они одержали победу, хозяева отозвали свое предложение и отказались освободить их. [6]
Еврейские подвижники [ править ]
Филон Александрийский , еврейский философ I века, предлагает описание группы евреев, называемых ессеями, в своей книге « Каждый хороший человек свободен» . Он описывает эту изолированную еврейскую секту как отвергающую многие институты цивилизации, в том числе институт рабства, на том основании, что это нарушает равенство между всеми людьми, которое дает природа. [7] Второй аскетической еврейской группой, которую он упоминает как отвергающую рабство, были терапевты . [8]Хотя маловероятно, что Филон изобрел эти традиции для того, чтобы утвердить свою собственную точку зрения против рабства, поскольку Филон принял институт рабства, все еще есть сомнения относительно точности утверждений Филона. Хотя ученые подтверждают историчность отказа от рабства среди этих аскетических групп, они объясняют это ритуальными причинами со стороны этих еврейских аскетов, в первую очередь их отказом от владения собственностью. Филон, возможно, занимался обычной практикой среди евреев-эллинистов, когда еврейские ритуальные отношения постфактум приписывались фоновой философской цели. [9]
Стоики [ править ]
Одним из философов-стоиков, который, похоже, считал содержание рабов незаконным на том основании, что все средства, с помощью которых люди обращаются в рабство, являются незаконными, был Дио Златоуст в своей 15-й речи. [10]
Раннее христианство [ править ]
Когда дело доходит до слов Иисуса, рабы чаще всего упоминаются в притчах, в которых господин изображен как Бог, а рабы - как ученики. Эти притчи послужили сочувствием к участи Иисуса и его учеников с точки зрения участи рабов. [11] Кроме того, Иисус учит своих учеников, что для того, чтобы быть истинным лидером в своей общине, вы должны стать «рабом всех» (Марка 10:44), намеренно подрывая экономический порядок. Это соответствует Иоанну 13: 1-20, где Иисус выполняет типичную работу раба, омывая ноги одному из своих учеников. [12] [13] В своем послании к Филимону , Павел просит вольную раба по имени Онисим [14]пишет: «Возможно, причина, по которой он был разлучен с вами на какое-то время, заключалась в том, что вы могли вернуть его навсегда - уже не как раб, но лучше, чем раб, как дорогой брат» (Филимону 15-16). В 1 Коринфянам 7: 20-23 Павел предостерег своих читателей от превращения в рабов и наставлял людей использовать свою возможность обрести свободу от рабства, если такая возможность появится. [15] Ученые пришли к единому мнению, что Книга Откровения осуждает работорговлю на том основании, что она включает продажу человеческих душ и их тел, как если бы они были грузом. [16] [17] [18]
В четвертом веке епископ Григорий Нисский сформулировал фундаментально христианскую концепцию мира, которая заключалась в полном отказе от представления о том, что один человек может принадлежать другому, и осуждении института рабства. Историк Кайл Харпер пишет:
Бог даровал людям власть над животными. Но, практикуя рабство, люди выходили за рамки своего назначения. Грегори приступил к атаке рабства, философски подвергнув сомнению парадигматический акт рабовладельческой системы: продажу. С проницательной проницательностью он спросил, как человеку, разумному творению Бога, может быть назначена «цена». Он спросил, что может иметь такую же рыночную стоимость, как человеческая природа? «Сколько стоит рациональность? Сколько оболов для образа божьего? Сколько статеров вы получили за продажу созданного Богом человека? » Здесь Грегори предлагает логику, которая была совершенно новой для древнего мира, но которая отразится в последующие века с огромными последствиями. [19]
Он тщательно утверждали эту точку зрения в его четвертой проповеди на Екклесиасте , [20] , однако это мнение можно найти по всему спектру работ , которые он писал в течение своей жизни.
Кроме того, в проповеди на 1 Коринфянам Иоанн Златоуст сообщает, что его читатели понимали 1 Коринфянам 7:21 как наставление о побеге из рабства, когда у раба есть возможность. Однако Златоуст представил новую интерпретацию, утверждая, что смысл этого отрывка был противоположен тому, что он обычно понимается как говорящий, и что он подразумевает, что рабы должны отказываться отих возможность стать свободными. Таким образом, Златоуст установил тенденцию к толкованию 1 Коринфянам 7:21 на протяжении многих веков, пока современные ученые не восстановили первоначальное прочтение, которое оно имело заранее, хотя первоначальное значение не было забыто и часто использовалось для противодействия библейским аргументам среди американских рабовладельцев, которые обращались к Толкование Златоустом 1 Коринфянам 7:21 для оправдания рабства. [21]
Шенуте , аббат и основатель Белого монастыря в Египте , насчитывавшего к моменту смерти тысячи членов, отрицал существование рабства в его монастыре, написав: «Поэтому давайте не будем кощунственно говорить:« Те, кто правят нами, являются наши хозяева, а мы ниже их, как слуги ». Те, кто правят нами, не над нами, но мы над ними, и они ниже нас; действительно, они наши слуги, потому что они заботятся о нас с Божьей помощью во всем ». Шенуте, подрывая экономические порядки своего времени, провозглашением, напоминающим слова Иисуса в Марка 10:44, утверждает, что настоятели в его монастыре будут служить своим подчиненным, а не наоборот. [22]
Синод Гангры в 4 - м века был местное собранием из числа епископов , которые осудили то , что они утверждали , были ереси в пределах их сообщества. Среди этих ересей были христиане, которые, как сообщалось, поощряли рабов избегать рабства, вмененного им их хозяевами, что осуждалось в их Третьем каноне. [23] Одним из жертв этого совета был епископ по имени Евстафий Севастийский , о котором историк Сократ Схоластик записал во Второй книге и 43-й главе его церковной истории.чтобы «под предлогом благочестия похищали рабов у своих хозяев». Сообщается, что он подчинился совету, но опять же, в рамках антиоханского синода, его обвинили в лжесвидетельстве или лжи о своем подчинении и продолжили эту практику. Спустя более столетия после Собора в Гангра, этот же вопрос все еще был достаточно значительным, что Собор Халкидона в 451 году нашей эры должен был вынести аналогичное осуждение в отношении монастырей, помогающих рабам бежать из рабства их хозяев. [24] Даже к шестому веку императору Юстиниану пришлось объявить, что хозяева имеют законные полномочия возвращать беглых рабов из монастырей на срок до трех лет. [25]
Дж. Альберт Хилл утверждает, что свидетельства как Собора Гангра, так и писаний Иоанна Златоуста, относящиеся к более широко распространенному мнению относительно освобождения рабов, когда это возможно, или цензуры активной группы христиан, участвующих в попытках освободить рабов, имеют рассматривается как свидетельство, указывающее на более широко распространенное мнение среди простолюдинов, и «таким образом, с большей вероятностью указывает на безымянные голоса деревенских и торговцев, ремесленников и рабочих, фермеров и рыбаков, а также других хриплых« средних »социальных низших слоев общества ниже аристократической элиты в собрании Златоуста в Антиохии ». [26] Илария Рамелли заключает аналогично, что единственное место, где рабство обсуждалось как институт в древнем мире, было в монастырях. [27]
Средневековье [ править ]
В 1315 году король Франции Людовик X издал указ, провозгласивший, что «Франция означает свободу» и что любой раб, ступивший на французскую землю, должен быть освобожден. Это побудило последующие правительства ограничить рабство в заморских колониях . [28]
Франция [ править ]
Некоторые случаи африканских рабов , освобожденных от ступить на французской почве были зафиксированы такими , как этот пример Норманом ведомого торговца , который пытался продать раб в Бордо в 1571 году он был арестован и его рабы были освобождены в соответствии с декларацией Parlement из Guyenne, который заявил, что рабство недопустимо во Франции, хотя ошибочно полагают, что «во Франции не было рабов»; тысячи африканских рабов находились во Франции в восемнадцатом веке. [29] [30] Томас-Александр Дюма родился в рабстве в Сен-Доминго и стал свободным, когда его отец привез его во Францию в 1776 году.
Code Noir и Age of Enlightenment [ править ]
Как и в других колониях Нового Света , французы полагались на работорговлю через Атлантику в качестве рабочей силы для своих плантаций сахарного тростника в своих карибских колониях; на французских Вест - Индии . Кроме того, французские колонисты в Луизиане в Северной Америке держали рабов, особенно на юге вокруг Нового Орлеана , где они основали плантации сахарного тростника.
Кодекс Людовика XIV « Нуар» регулировал работорговлю и институты в колониях. Это дало рабам беспрецедентные права. Оно включало право вступать в брак, собираться публично или отдыхать по воскресеньям. Хотя Кодекс Нуар разрешал и кодифицировал жестокие телесные наказания рабов при определенных условиях, он запрещал рабовладельцам пытать их или разделять семьи. Он также требовал, чтобы порабощенные африканцы обучались католической вере, подразумевая, что африканцы были людьми, наделенными душой, - факт, который до тех пор французский закон не признавал. Это привело к тому, что в 1830 году гораздо более высокий процент черных были свободными (13,2% в Луизиане по сравнению с 0,8% в Миссисипи ). [31]В среднем они были исключительно грамотными, многие из них владели предприятиями, недвижимостью и даже рабами. [32] [33] Другие свободные цветные люди, такие как Жюльен Раймонд , выступали против рабства.
Кодекс Noir также запретил межрасовые браки, но это часто игнорируется во французском колониальном обществе и мулаты стали промежуточным кастовым между белыми и черными, в то время как в британских колониях мулаты и негры считаются равными и дискриминацией в равной степени. [33] [34]
В эпоху Просвещения многие философы писали брошюры против рабства и его моральных и экономических оправданий, в том числе Монтескье в «Духе законов» (1748 г.) и Дени Дидро в « Энциклопедии» . [35] В 1788 году Жак Пьер Бриссо основал Общество друзей чернокожих ( Société des Amis des Noirs ) для борьбы за отмену рабства. После революции, 4 апреля 1792 года, Франция предоставила цветным цветным цветным цветным гражданство в полном составе.
Восстание рабов в крупнейшей французской карибской колонии Сен-Доминго в 1791 году стало началом Гаитянской революции, которую возглавили ранее порабощенные люди, такие как Жорж Биассу , Туссен Л'Увертюр и Жан-Жак Дессалин . Восстание охватило север колонии, и вместе с ним пришла свобода тысячам порабощенных чернокожих, а также насилие и смерть. [36] В 1793 году французские гражданские уполномоченные в Сен-Доминго и аболиционисты Леже-Фелисите Сонтонакс и Этьен Польверель, издал первое провозглашение эмансипации современного мира (Указ 16 Pluviôse An II). Конвент послал их, чтобы гарантировать верность населения революционной Франции. Провозглашение привело к решающей военной стратегии, поскольку оно постепенно привело большую часть черных войск во французское лоно и держало колонию под французским флагом на протяжении большей части конфликта. [37] Связь с Францией продолжалась до тех пор , чернокожие и свободные люди цвета не образуется L'Armee туземец в 1802 году , чтобы противостоять Наполеону «s ЭКСПЕДИЦИЯ де Сен-Доминго . Победа над французами в решающей битве при Вертьере, наконец, привела к независимости и созданию нынешнего Гаити в 1804 году [38].
Первая всеобщая отмена рабства (1794 г.) [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( июль 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Конвенция, первое избранное Собрание Первой республики (1792–1804), 4 февраля 1794 года под руководством Максимилиана Робеспьера отменило рабство в законе во Франции и ее колониях. Аббат Грегуар и Общество друзей черных были частью аболиционистского движения, которое заложило важную основу для формирования настроений против рабства в метрополии . Первая статья закона гласила, что «рабство было отменено» во французских колониях, а вторая статья гласила, что «рабовладельцам будет выплачиваться компенсация» финансовой компенсацией стоимости их рабов. Французская конституция, принятая в 1795 году, включила в декларацию прав человека об отмене рабства.
Восстановление рабства в колониях (1802 г.) [ править ]
Во время французских революционных войн французские рабовладельцы массово присоединились к контрреволюции и через Уайтхоллское соглашение они пригрозили перевести французские карибские колонии под британский контроль, поскольку Великобритания все еще допускала рабство. Опасаясь отделения от этих островов, успешно лоббируемого плантаторами и обеспокоенного доходами от Вест-Индии, а также под влиянием семьи рабовладельцев своей жены , Наполеон Бонапарт решил восстановить рабство после того, как стал первым консулом . Он обнародовал закон от 20 мая 1802 года и послал в колонии военных губернаторов и войска, чтобы навязать его. 10 мая 1802 г. полковник Дельгресподнял восстание в Гваделупе против представителя Наполеона генерала Ришепанса . Восстание было подавлено, и рабство было восстановлено. Известие об этом событии вызвало новую волну восстания в Сен-Доминго. Хотя с 1802 года Наполеон отправил на остров более 20000 солдат, две трети умерли в основном из-за желтой лихорадки. Он вывел оставшиеся 7000 солдат и рабов, получив независимую республику, которую они назвали Гаити в 1804 году. Видя провал экспедиции Сен-Доминго , в 1803 году Наполеон решил продать территорию Луизианы.В Соединенные Штаты. Французские правительства первоначально отказались признать Гаити. Она вынудила нацию выплатить значительную сумму репараций (которые она не могла себе позволить) за убытки во время революции и не признавала свое правительство до 1825 года.
Франция подписала первый многосторонний договор о борьбе с работорговлей - Договор о борьбе с работорговлей в Африке (1841 г.), но король Людовик Филипп I отказался его ратифицировать.
Вторая отмена (1848 г.) и последующие события [ править ]
27 апреля 1848 года, в рамках Второй республики (1848-52), то указ-закон о Шелчере отменил рабство в остальных колониях. Государство купило раб из двоеточия (белые колонисты, Bekes в креольском ), а затем освободили их.
Примерно в то же время Франция начала колонизацию Африки и к 1900 году овладела большей частью Западной Африки. В 1905 году французы отменили рабство на большей части французской Западной Африки . Французы также пытались отменить рабство туарегов после восстания Каоцэн . Однако в регионе Сахеля рабство существует уже давно.
Принятый 10 мая 2001 года закон Таубира официально признает рабство и атлантическую работорговлю преступлением против человечности . 10 мая был выбран днем признания рабства преступлением.
Великобритания [ править ]
Последняя известная форма принудительного рабства взрослых ( деревня ) исчезла в Англии к началу 17 века. В 1569 году суд рассмотрел дело Картрайта, купившего в России раба. Суд постановил, что английское право не может признавать рабство, поскольку оно никогда не было установлено официально. Это постановление было омрачено более поздними событиями; Его поддержал в 1700 году лорд-главный судья Джон Холт, постановив, что раб становится свободным, как только он прибыл в Англию. [39] Во время Гражданских войн в Англии середины семнадцатого века сектантские радикалы бросили вызов рабству и другим угрозам личной свободе. Их идеи повлияли на многих мыслителей, выступавших против рабства в восемнадцатом веке. [35]
В дополнение к английским колонистам, импортирующим рабов в североамериканские колонии, к 18 веку торговцы начали ввозить рабов из Африки, Индии и Восточной Азии (где они торговали) в Лондон и Эдинбург для работы в качестве личных слуг. Мужчины , которые мигрировали в колонию Северной Америки часто брали их индиец раб или слуга с ними, как и восточными индейцы были зафиксированы в колониальных отчетах. [40] [41]
Некоторые из первых исков о свободе - судебных дел на Британских островах, оспаривающих законность рабства, - имели место в Шотландии в 1755 и 1769 годах. Это были дела Монтгомери против Шеддана (1755) и Спенс против Далримпла (1769). Каждый из рабов крестился в Шотландии и оспаривал законность рабства. Они создали прецедент судебного разбирательства в британских судах, что впоследствии привело к успешным результатам для истцов. В этих случаях смерть истца и ответчика соответственно положила конец судебным решениям. [42]
Африканских рабов не покупали и не продавали в Лондоне, их привозили хозяева из других регионов. Вместе с людьми из других наций, особенно нехристианскими, африканцы считались иностранцами, не способными быть английскими подданными. В то время в Англии не было процедуры натурализации . Правовой статус африканских рабов был неясен до 1772 года и дела Сомерсетта , когда беглый раб Джеймс Сомерсетт вынудил суд принять решение. Сомерсетт сбежал, а его хозяин, Чарльз Стюарт, схватил его и заключил в тюрьму на борту корабля, намереваясь отправить его на Ямайку, чтобы перепродать в рабство. Находясь в Лондоне, Сомерсетт крестился ; три крестных отца выдали приказ о хабеас корпус . Как результат,Лорд Мэнсфилд , председатель суда Королевской скамьи , должен был решить , было ли похищение Сомерсетта законным или нет в соответствии с общим английским правом . Никакого закона, устанавливающего рабство в Англии, никогда не принималось. Дело привлекло внимание всей страны, и пять адвокатов поддержали действия от имени Somersett.
В своем решении от 22 июня 1772 года Мэнсфилд заявил:
Состояние рабства имеет такую природу, что оно не может быть введено ни по каким причинам, моральным или политическим, но только посредством позитивного закона, который сохраняет свою силу долгое время после причин, обстоятельств и самого времени, из которого оно было создано. стирается из памяти. Это настолько одиозно, что ничто не может поддержать его, кроме положительного закона. Поэтому какие бы неудобства ни могли возникнуть из-за решения, я не могу сказать, что этот случай разрешен или одобрен законодательством Англии; и поэтому черный надо разряжать. [43]
Хотя точные правовые последствия решения неясны при анализе юристами, в то время это решение, как правило, было принято, чтобы установить, что рабство не существовало в соответствии с английским общим правом и, таким образом, было запрещено в Англии. [44] Решение не относилось к британским заморским территориям; к тому времени, например, американские колонии установили рабство по положительным законам. [45] Случай Сомерсетта стал важной частью общего права рабства в англоязычном мире и помог запустить движение за отмену рабства. [46]
Прочитав о деле Сомерсетта, Джозеф Найт , порабощенный африканец, которого хозяин Джон Уэддерберн купил на Ямайке и привез в Шотландию, покинул его. Женат и имеет ребенка, он подал иск о свободе на том основании, что он не может содержаться в рабстве в Великобритании . В деле Knight v. Wedderburn (1778 г.) Веддерберн сказал, что Найт был должен ему «вечное рабство». Суд сессии Шотландии вынес решение против него, говоря , что рабского не был признан в соответствии с законом Шотландии, и рабы могли искать защиты в суде, чтобы оставить хозяина или избежать насильственного высылки из Шотландии для возвращения в рабство в колониях. [42]
Но в то же время, по закону предусмотрено, наследственное рабство шотландских лиц в Шотландии существовала с 1606 [48] и продолжался до 1799 года , когда угольщики и Salters были освобожденными от акта парламента Великобритании (39 Geo.III. С 56). Квалифицированные рабочие, они были ограничены местом и могли быть проданы вместе с работами. Предыдущий закон, принятый в 1775 году (15 Geo. III. C. 28), был призван положить конец тому, что этот акт называл «состоянием рабства и кабалы» [49], но это было неэффективно, что потребовало принятия закона 1799 года.
В книге «Богатство народов» 1776 года Адам Смит выступал за отмену рабства по экономическим причинам. Смит указал, что рабство влечет за собой расходы на безопасность, жилье и питание, чего не будет при использовании бесплатного труда, и высказал мнение, что свободные рабочие будут более производительными, поскольку у них будут личные экономические стимулы работать усерднее. Уровень смертности (и, следовательно, стоимость выкупа) рабов также был высоким, и люди менее продуктивны, когда им не разрешено выбирать тип работы, которую они предпочитают, они неграмотны и вынуждены жить и работать в ужасных и нездоровых условиях. Свободные рынки труда и международная свободная торговля, которые предпочитал Смит, также приведут к различным ценам и распределению, которые, по мнению Смита, будут более эффективными и производительными для потребителей.
Британская империя [ править ]
До американской революции в американских колониях было несколько значительных инициатив, которые привели к аболиционистскому движению. Некоторые квакеры были активны. Бенджамин Кент был адвокатом, который брал на себя большинство дел, когда рабы подавали в суд на своих хозяев за личное незаконное порабощение. Он был первым юристом, успешно установившим свободу раба. [50] Кроме того, бригадный генерал Сэмюэл Берч создал Книгу негров , чтобы установить, какие рабы были свободны после войны.
В 1783 году среди британской общественности началось движение против рабства с целью положить конец рабству во всей Британской империи.
После образования Комитета по отмене работорговли в 1787 году Уильям Уилберфорс возглавил дело отмены рабства через парламентскую кампанию. Томас Кларксон стал самым выдающимся исследователем группы, собравшим огромное количество данных о торговле. Одним из аспектов аболиционизма в этот период было эффективное использование таких изображений, как знаменитый медальон Джозии Веджвуда « Разве я не человек и брат? » 1787 года против рабства. Кларксон описал медальон как «продвигающий дело справедливости, человечности». и свобода ». [51] [52] Закон о работорговле был принят британским парламентом.25 марта 1807 года, что сделало работорговлю незаконной на всей территории Британской империи. [53] Великобритания использовала свое влияние, чтобы заставить другие страны согласиться на соглашения о прекращении работорговли и позволить Королевскому флоту захватывать их невольничьи корабли . [54] [55] Великобритания потребовала отмены торговли, потому что закон сделал торговлю рабами на британских территориях незаконной. Однако этот закон отменил Закон о мелиорации 1798 года, в котором была предпринята попытка улучшить условия содержания рабов. Конец работорговли не положил конец рабству в целом. Рабство по-прежнему было обычным явлением.
В 1820-х годах аболиционистское движение возродилось в кампании против самого института рабства. В 1823 году было основано первое Общество против рабства, Общество по смягчению и постепенной отмене рабства на всей территории Британских владений . Многие из ее членов ранее выступали против работорговли. 28 августа 1833 г. был принят Закон об отмене рабства . Он покупал рабов у их хозяев и проложил путь к отмене рабства во всей Британской империи к 1838 году [56], после чего было ликвидировано первое Общество по борьбе с рабством.
В 1839 году Джозефом Стерджем было сформировано Британское и иностранное общество по борьбе с рабством , которое попыталось объявить рабство во всем мире вне закона, а также оказать давление на правительство, чтобы оно помогло добиться подавления работорговли, объявив работорговцев пиратами. Старейшая в мире международная правозащитная организация, сегодня она действует как Anti-Slavery International . [57] Томас Кларксон был основным докладчиком на Всемирной конвенции против рабства, которая проходила в Лондоне в 1840 году.
Молдавия и Валахия [ править ]
В княжествах Валахия и Молдавия правительство считало рабство цыган (часто называемых цыганами) законным в начале XIX века. Прогрессивное проевропейское и антиосманское движение, постепенно завоевавшее власть в двух княжествах, также работало над отменой этого рабства. Между 1843 и 1855 годами княжества освободили всех 250 000 порабощенных цыган. [58]
Тунис [ править ]
Ахмад I ибн Мустафа , бей (лидер) Туниса , начал меры по отмене рабства в Тунисе в 1841 году. [59] Затем рабство было полностью отменено в 1846 году. [60]
В Америке [ править ]
Бартоломе де лас Касас был испанским доминиканским священником XVI века , первым резидентом епископа штата Чьяпас (Центральная Америка, сегодня Мексика). Как поселенец в Новом Свете он был свидетелем и выступал против плохого обращения и фактического рабства коренных американцев со стороны испанских колонистов в рамках системы энкомьенды . Он защищал права коренных жителей перед королем Карлом V, императором Священной Римской империи .
Лас Касас в течение 20 лет работал над тем, чтобы завозить африканских рабов взамен коренных жителей; Африканское рабство было повсюду, и никто не говорил об избавлении от него Нового Света, хотя Франция отменила рабство в самой Франции, и в других странах говорили о том, чтобы сделать то же самое. Фактически, с чисто экономической точки зрения африканцы были лучшими рабами, сильнее и здоровее, потому что « Средний переход » выбирал эти черты. Однако Лас Касас поздно передумал и стал защитником африканцев в колониях. [61] [62]
Его книга «Краткий отчет об уничтожении Индии» внесла свой вклад в принятие испанского колониального законодательства, известного как « Новые законы 1542 года» , который впервые в европейской колониальной истории отменил местное рабство. В конечном итоге это привело к дебатам в Вальядолиде , первым европейским дебатам о правах колонизированных людей.
Латинская Америка [ править ]
В начале XIX века рабство быстро распространилось в Бразилии, на Кубе и в Соединенных Штатах, в то время как в то же время новые республики материковой части Испании, Америки, взяли курс на постепенную отмену рабства. В испанских американских войнах за независимость (1810-1826), было отменено рабство в большинстве стран Латинской Америки, хотя это продолжалось до 1873 г. в Пуэрто - Рико , 1886 г. на Кубе, и 1888 в Бразилии (где он был отменен по Lei Aurea , то «Золотой закон»). Чили провозгласила свободу маток в 1811 году, за ней последовали Соединенные провинции Ривер Плейт в 1813 году, Колумбия и Венесуэла.в 1821 году, но без полной отмены рабства. В то время как Чили отменила рабство в 1823 году, Аргентина сделала это с подписанием Конституции Аргентины 1853 года . Перу отменила рабство в 1854 году Колумбия отменила рабство в 1851. Рабство было отменено в Уругвае во время Гуэрра - Гранде , как правительством в Fructuoso Rivera и правительства в изгнании из Мануэль Орибэ . [63]
Канада [ править ]
Во время роста рабства на юге Америки Новая Шотландия стала местом назначения черных беженцев, покидающих южные колонии и Соединенные Штаты. Хотя многие чернокожие, прибывшие в Новую Шотландию во время американской революции, были свободны, другие - нет. [65] Черные рабы также прибыли в Новую Шотландию как собственность белых американских лоялистов. В 1772 году, до Американской революции, Великобритания определила, что рабство не может существовать на Британских островах, после чего в 1778 году в Шотландии было принято решение « Найт против Уэддерберна». Это решение, в свою очередь, повлияло на колонию Новая Шотландия. В 1788 году аболиционист Джеймс Драммонд МакГрегориз Пикту опубликовал первую в Канаде литературу против рабства и начал покупать рабам свободу и наказывать своих коллег по пресвитерианской церкви, владевших рабами. [66] В 1790 году Джон Бербидж освободил своих рабов. Во главе с Ричардом Джоном Юниакком в 1787, 1789 и 11 января 1808 законодательный орган Новой Шотландии отказался легализовать рабство. [67] [68] Два главных судьи, Томас Эндрю Люмисден Стрэндж (1790–1796) и Сэмпсон Солтер Блоуерс (1797–1832) сыграли важную роль в освобождении рабов от их владельцев в Новой Шотландии. [69] [70] [71] Они пользовались большим уважением в колонии. К концуВойна 1812 года и прибытие черных беженцев, в Новой Шотландии осталось мало рабов. [72] Закон работорговли запретил работорговлю в Британской империи в 1807 г. и Закон об упразднении рабства 1833 вне закона рабства все вместе.
Когда рабы бежали в Нью-Йорк и Новую Англию, закон о постепенном освобождении был принят в Верхней Канаде (1793 г.) и Нижней Канаде (1803 г.). В Верхней Канаде Закон о борьбе с рабством 1793 года был принят Ассамблеей под эгидой Джона Грейвса Симко . Это был первый закон против рабства в Британской империи . В соответствии с его положениями нельзя ввозить новых рабов, рабы, уже находящиеся в провинции, будут оставаться в рабстве до смерти, а дети, рожденные от женщин-рабынь, будут рабами, но должны быть освобождены в возрасте 25 лет. Последние рабы в Канаде получили свободу в рабстве. был отменен во всей Британской империи Законом об отмене рабства 1833 года [73].
Соединенные Штаты [ править ]
Историк Джеймс М. Макферсон определяет аболициониста «как человека, который до гражданской войны агитировал за немедленную, безоговорочную и полную отмену рабства в Соединенных Штатах». [74] Он не включает активистов против рабства, таких как Авраам Линкольн или Республиканская партия, которые призывали к постепенному прекращению рабства. [74]
Бенджамин Франклин , который большую часть своей жизни был рабовладельцем, стал ведущим членом Пенсильванского общества за отмену рабства , первой признанной организации аболиционистов в Соединенных Штатах. [75] После американской войны за независимость северные штаты отменили рабство, начиная с Конституции Вермонта 1777 года , за которой последовал закон о постепенном освобождении Пенсильвании в 1780 году . Другие штаты с большим экономическим интересом к рабам, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, также приняли законы о постепенном освобождении, и к 1804 году все северные штаты отменили его, хотя это не означало, что уже порабощенные люди были освобождены. Некоторым приходилось работать без зарплаты как "наемных слуг »еще на два десятилетия, хотя их уже нельзя было продавать.
Также в послереволюционные годы отдельные рабовладельцы, особенно на Верхнем Юге , освобождали рабов, иногда по своей воле. (В Глубоком Юге освобождение было затруднено; в Южной Каролине каждое освобождение требовало одобрения законодательного органа, и освобожденные рабы должны были немедленно покинуть штат.) Многие отмечали, что они были движимы революционными идеалами равенства людей. В результате этих действий количество свободных чернокожих как доля черного населения увеличилось с менее чем одного процента до почти десяти процентов с 1790 по 1810 год на Верхнем Юге.
К 1840 году более 15 000 человек были членами аболиционистских обществ в Соединенных Штатах. [76]
В 1850-х годах в пятнадцати штатах, составляющих американский Юг , рабство было юридически установлено. В то время как он угасал в городах и приграничных штатах, он оставался сильным на плантациях, где выращивали хлопок на экспорт или сахар, табак или коноплю. Согласно переписи населения США 1860 года , количество рабов в Соединенных Штатах выросло до четырех миллионов. [77] Американский аболиционизм базировался на Севере, хотя в нескольких городах имели место бунты против аболиционизма. На Юге аболиционизм был незаконен, и аболиционистские публикации, такие как «Освободитель» , нельзя было отправлять в южные почтовые отделения. Амос Дрессер , белый выпускник теологической семинарии ЛэйнВ Нэшвилле, штат Теннесси , публично подвергся порке за хранение аболиционистских публикаций. [78] [79]
Аболиционизм в Соединенных Штатах стало популярным выражение морализма , [80] работает в тандеме с другими усилиями социальных реформ, таких , как движение за трезвость , [81] [82] и гораздо более проблемно, то женское избирательное право движение .
Движение белых аболиционистов на Севере возглавляли социальные реформаторы, особенно Уильям Ллойд Гаррисон , основатель Американского общества борьбы с рабством ; такие писатели, как Джон Гринлиф Уиттиер и Гарриет Бичер-Стоу . Среди чернокожих активистов были бывшие рабы, такие как Фредерик Дуглас ; и свободные чернокожие, такие как братья Чарльз Генри Лэнгстон и Джон Мерсер Лэнгстон , которые помогли основать Общество по борьбе с рабством Огайо. [83] Некоторые аболиционисты говорили, что рабство - преступление и грех; они также критиковали рабовладельцев за использование чернокожих женщин в качестве наложниц и сексуальное преимущество над ними. [84]
Республиканская партия хочет добиться постепенного исчезновения рабства под воздействием рыночных сил, поскольку ее члены считали , что свободный труд был выше рабского труда. Белые южные лидеры заявили, что республиканская политика блокирования распространения рабства на Запад сделала их гражданами второго сорта, и они также заявили, что это ставит под вопрос их автономию. С президентской победой 1860 от Авраама Линкольна , семь Deep Южного государства , чья экономика было основано на хлопок и труд порабощенных людей решил отделиться и создать новую нацию. Американская гражданская война вспыхнула в апреле 1861 года с обстрела форта Самтер в Южной Каролине . Когда Линкольн призвал войскачтобы подавить восстание, отделились еще четыре рабовладельческих государства. Между тем четыре рабовладельческих штата (Мэриленд, Миссури, Делавэр и Кентукки) предпочли остаться в составе Союза.
Гражданская война и окончательное освобождение [ править ]
16 апреля 1862 года Авраам Линкольн подписал Закон об эмансипации округа Колумбия , отменяющий рабство в Вашингтоне, округ Колумбия. Между тем, Союз внезапно обнаружил, что имеет дело с постоянным потоком беглых рабов с Юга, устремившихся к линиям Союза. В ответ Конгресс принял законы о конфискации , которые, по сути, объявляли беглых рабов с Юга конфискованным военным имуществом, называемым контрабандой , чтобы они не были возвращены своим хозяевам в Конфедерацию.. Хотя в первоначальном акте не упоминалось об эмансипации, во втором Законе о конфискации, принятом 17 июля 1862 г., говорилось, что сбежавшие или освобожденные рабы, принадлежащие любому, кто участвовал в восстании или поддерживал его, «считаются военнопленными и навсегда освобождаются от них. их рабство, и их больше не держат в рабстве ". Позже, Прокламация Линкольна об освобождениибыл указом правительства США, изданным 1 января 1863 года, изменявшим правовой статус 3 миллионов рабов в Конфедерации с «рабов» на «навсегда свободных». Рабы были юридически освобождены Прокламацией и стали фактически свободными в результате побега на федеральные рубежи или в результате наступления федеральных войск. Многие служили в федеральной армии возницами, поварами, прачками и разнорабочими, а также разведчиками, шпионами и проводниками. Генерал Конфедерации Роберт Ли однажды сказал: «Главный источник информации для врага - через наших негров». [85] Владельцы плантаций иногда перемещали черных, которыми, как они утверждали, владели, как можно дальше от армии Союза. [86] Автор " июньского"(19 июня 1865 года, Техас) Армия Союза контролировала всю Конфедерацию и освободила всех ее рабов. Владельцы никогда не получали компенсацию, а освобожденные рабы не получали компенсацию от бывших владельцев. [87] [88]
Приграничные штаты были освобождены от Прокламации об освобождении, но они тоже (за исключением Делавэра) начали свои собственные программы освобождения. [89] Когда армия Союза вошла в районы Конфедерации, тысячи рабов бежали на свободу за рубежами армии Союза, и в 1863 году многие мужчины начали служить в цветных войсках США .
По мере того как война затягивалась, федеральное правительство и штаты Союза продолжали принимать меры против рабства. В июне 1864 г. был отменен Закон 1850 г. о беглых рабах , требовавший от свободных штатов помощи в возвращении беглых рабов в рабовладельческие штаты. Штат Мэриленд отменил рабство 13 октября 1864 года. Миссури отменил рабство 11 января 1865 года. Западная Вирджиния , которая была принята в Союз в 1863 году как рабовладельческий штат, но на условиях постепенной эмансипации, полностью отменила рабство 3 февраля. 1865. 13-я поправка к Конституции США.вступил в силу в декабре 1865 года, через 7 месяцев после окончания войны, и окончательно положил конец рабству на всей территории Соединенных Штатов. Он также отменил рабство среди индейских племен, включая племена Аляски, которые стали частью США в 1867 году. [90]
Известные аболиционисты [ править ]
Белые и черные противники рабства, сыгравшие значительную роль в движении. В этот список входят несколько беглых рабов, которых традиционно называли аболиционистами.
- Уильям Уилберфорс - Уилберфорс был лидером движения аболиционизма. Он был английским политиком, который стал членом парламента. Его участие в политической жизни привело к смене идеологии. Уилберфорс очень заинтересовался реформой и посвятил свои усилия искоренению практики рабства и дискриминации.
- Генри Дандас одержал первую победу в Палате общин за отмену атлантической работорговли в 1792 году.
- Туссен-Лувертюр
- Аббат Грегуар
- Джереми Бентам
- Джон Стюарт Милл
- Гарриет Мартино
- Гарриет Табман
- Джон Браун
- Гарриет Бичер-Стоу
- Джон Грегг Фи
- Джонс Хопкинс
- Изабель, императорская принцесса Бразилии
- Джон Лоуренс
- Уильям Ллойд Гаррисон
- Уильям Б. Престон
- Жозе ду Патросиниу
- Фредерик Дуглас
- Генри Дэвид Торо
- Орен Бербанк Чейни
- Джон Вулман
- Чарльз Майнер
- Хоаким Набуко
- Дэвид Уокер
- Нат Тернер
- Сара Маппс Дуглас
- Уильям Уэллс Браун
- Эллен и Уильям Крафт
- Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер
- Генри Хайленд Гранат
- Соджорнер Трут
- Джон Куинси Адамс
- Анджелина и Сара Гримке
Публикации аболиционистов [ править ]
Соединенные Штаты [ править ]
- «Освободитель» (1819–1820 гг.): Основанный в Джонсборо, штат Теннесси, в 1819 г. Элиху Эмбри в качестве разведчика , « Освободитель» прекратил публикацию в октябре 1820 г. из-за болезни Эмбри. Он был продан в 1821 году и стал Гением всеобщего освобождения .
- Гений всеобщего освобождения (1821–1839 гг.):Газета аболиционистов, издаваемая и редактируемая Бенджамином Ланди . В 1829 году он нанял Уильяма Ллойда Гаррисона , который впоследствии создал « Освободителя» .
- Освободитель (1831–1865): еженедельная газета, основанная Уильямом Ллойдом Гаррисоном .
- Освободитель (1833–1850): отличается от «Освободителя» выше. Издается в Нью-Йорке, а затем в Бостоне.
- «Друг раба» (1836–1838 гг.): Детский журнал о борьбе с рабством, выпускаемый Американским обществом по борьбе с рабством (AASS).
- Филантроп (1836–1837 гг.): Газета, издаваемая в Огайо для Общества борьбы с рабством и принадлежащая ему.
- Колокол Свободы от друзей свободы (1839–1858 гг.): Ежегодная подарочная книга, отредактированная и изданная Марией Вестон Чепмен , для продажи или подарка участникам Национального базара борьбы с рабством, организованного Бостонским обществом борьбы с рабством женщин .
- Национальный стандарт борьбы с рабством (1840–1870 гг.): Официальная еженедельная газета Американского общества борьбы с рабством , газета, издававшаяся непрерывно до ратификации Пятнадцатой поправки к Конституции США в 1870 году.
- Неконституционности рабства (1845): а брошюра по Лисандру Спунер выступает мнениетомчто Конституция США запрещенного рабства.
- The Anti-Slavery Bugle (1845–1861): газета, издаваемая в Нью-Лиссабоне и Салеме , графство Колумбия , штат Огайо , и распространяемая на местном уровне и по всему Среднему Западу, в основном среди квакеров .
- Национальная эра (1847–1860 гг.): Еженедельная газета, в которой были представлены работы Джона Гринлифа Уиттиера , работавшего помощником редактора, и впервые опубликованная в виде сериала« Хижина дяди Тома Гарриет Бичер-Стоу »(1851 г.).
- North Star (1847–1851 гг.): Американская газета против рабства, издаваемая беглым рабом, автором и аболиционистом Фредериком Дугласом .
Международный [ править ]
- Рассказы о рабах , книги, изданные в США и других странах бывшими рабами или о бывших рабах, рассказывающие об их опыте.
- Публикации Anti-Slavery International
Даты отмены смертной казни [ править ]
После отмены [ править ]
В обществах с большой долей населения, работающей в условиях рабства или крепостного права, жесткие законы об отмене смертной казни могут иметь серьезные социальные, экономические и политические последствия. Вопросы компенсации / выкупа, перераспределения земли и гражданства могут оказаться неразрешимыми. Например:
- Гаити, которая фактически добилась отмены рабства из-за восстания рабов (1792–1804), изо всех сил пыталась преодолеть расовые или антиреволюционные предрассудки на международной финансовой и дипломатической арене и обменяла неравное благосостояние на относительную бедность .
- Освобождение Россией крепостных крестьян в 1861 году не смогло смягчить сельские и промышленные волнения, которые сыграли свою роль в разжигании революций 1917 года .
- Соединенные Штаты Америки достигли теоретической свободы для своих рабов в 1864–1865 годах, но столкнулись с продолжающимися расовыми проблемами, связанными с рабством ( система Джима Кроу , борьба за гражданские права ).
- Квинсленд депортировал большую часть своей чернопородной рабочей силы жителей тихоокеанских островов в 1901–1906 годах.
Эмансипация, возможно, оказалась менее разрушительной в таких областях, как Пруссия или Швеция.
День памяти [ править ]
В наше время люди по-разному отмечают аболиционистские движения и отмену рабства по всему миру. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций объявила 2004 год Международным годом памяти о борьбе с рабством и его отмене . Это провозглашение ознаменовало двухсотлетие провозглашения первого современного государства, свободного от рабства, - Гаити. С инициативой были связаны многочисленные выставки, мероприятия и исследовательские программы.
В 2007 году в британских музеях и галереях прошли крупные выставки, посвященные годовщине Закона об отмене рабства 1807 года - 1807 года [93] В 2008 году исполнилась 201 годовщина отмены работорговли в Британской империи. [94] Он также ознаменовал 175-ю годовщину отмены рабства в Британской империи. [95]
Юридический факультет Оттавского университета провел с 14 по 16 марта 2008 г. крупную международную конференцию под названием «Пути к свободе: размышления о двухсотлетии отмены работорговли». [96]
Современный аболиционизм [ править ]
10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека . Статья 4 гласит:
Никто не должен содержаться в рабстве или подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещены во всех их формах.
Рабство, объявленное вне закона в большинстве стран, тем не менее тайно практикуется во многих частях мира. Порабощение все еще имеет место в Соединенных Штатах , Европе и Латинской Америке [97], а также в некоторых частях Африки, Ближнего Востока и Южной Азии. [98] По оценкам, во всем мире насчитывается 27 миллионов жертв рабства. [99] По оценкам, только в Мавритании до 600 000 мужчин, женщин и детей, или 20% населения, находятся в рабстве. Многие из них используются в качестве подневольного труда . [100]
Современные аболиционисты появились за последние несколько лет по мере роста осведомленности о рабстве во всем мире с такими группами, как Anti-Slavery International , Американская группа по борьбе с рабством , Международная миссия за справедливость и Free the Slaves, работающие над избавлением от рабства. мир рабства. [101]
В Соединенных Штатах Группа действий по искоренению торговли людьми и современного рабства представляет собой коалицию неправительственных организаций, фондов и корпораций, работающих над разработкой политической программы по искоренению рабства и торговли людьми. С 1997 года министерство юстиции США в рамках сотрудничества с Коалицией иммокали-рабочих привлекло к ответственности шесть человек во Флориде по обвинению в рабстве в сельскохозяйственной отрасли. Эти преследования привели к освобождению более 1000 порабощенных рабочих на томатных и апельсиновых полях Южной Флориды. Это только один пример современной борьбы против рабства во всем мире. Рабство наиболее широко распространено в сельском хозяйстве, производстве одежды и секс-индустрии, а также в сфере услуг в некоторых регионах. [102]
В 2000 году Соединенные Штаты приняли Закон о защите жертв торговли людьми и насилия (TVPA) «для борьбы с торговлей людьми, особенно с целью сексуальной торговли, рабства и принудительного подневольного состояния». [103] TVPA также «создало новые правоприменительные инструменты для усиления судебного преследования и наказания торговцев людьми, сделав торговлю людьми федеральным преступлением с суровыми наказаниями». [104]
В 2014 году впервые в истории основные лидеры англиканских, католических и православных христиан, а также лидеры евреев, мусульман, индуистов и буддистов встретились, чтобы подписать общее обязательство против современного рабства; заявление они подписали призывы к ликвидации рабства и торговли людьми к 2020 году [105] Подписанты были: Франциск , Мата Amṛtānandamayī (также известный как Амма), бхикшуни Тич Nu чан Хонг (представляющего Дзен Мастер Тик Нат Хан ) , Датук К. Шри Дхаммаратана , главный первосвященник Малайзии, раввин и ректор Латиноамериканского семинария в Буэнос-Айресе, д-р Абрахам Скорка , раввин д-р Дэвид Розен, д-р.Аббас Абдалла Аббас Солиман , заместитель государственного секретаря Аль-Азхар Альшариф (представляющий Мохамеда Ахмеда Эль-Тайеба , Великого имама Аль-Азхара), Великий аятолла Мохаммад Таки аль-Модарреси , Шейх Назия Раззак Джаафар , специальный советник Великого аятоллы (представляющий Великого аятоллы Шейх Башир Хуссейн ан-Наджафи ), Шейх Омар Аббуд , Джастин Велби , архиепископ Кентерберийский, и митрополит Франции Эммануил (представляющий Вселенского Патриарха Варфоломея ) [105]
США Госдепартамент публикует ежегодный доклад о торговле людьми, выявлению стран или как Tier 1, Tier 2, Tier 2 Списка Часов или 3 - го уровня, в зависимости от трех факторов: «(1) степень , в которой страна является страной происхождения, транзита или назначения для серьезных форм торговли людьми; (2) степень, в которой правительство страны не соблюдает минимальные стандарты TVPA, включая, в частности, степень коррупции правительства, связанной с торговлей людьми; и ( 3) Ресурсы и возможности правительства по борьбе с серьезными формами торговли людьми и ее искоренению ». [106]
См. Также [ править ]
- Аболиционизм (значения) , другие движения, направленные на решение воспринимаемых социальных болезней, такие как движение за отмену тюрем
- Хронология отмены рабства
- Аболиционистское обучение
- Общество против рабства (значения) , различные организации, называемые этим именем
- История рабства
- Список предшественников аболиционистов
- Лондонское общество плантаторов и торговцев Вест-Индии , группа лобби, представляющая рабовладельцев
- Памятник отмене рабства в Пуэрто-Рико
- Изображение рабства в европейском искусстве
- Рабство в британском и французском Карибском бассейне
Организации и торжества [ править ]
- Международный день борьбы за отмену рабства
- Международный день памяти о работорговле и ее искоренении
Ссылки [ править ]
- ^ Уилсон, Томас, Карлс план , 201-06.
- ^ «Гаити была первой страной, навсегда запретившей рабство» . Гаффилд, Джулия . Дата обращения 15 июля 2020 .
- ^ " Последний оплот рабства ", CNN. Март 2012 г.
- ^ Мартин Кляйн, Исторический словарь рабства и отмены, 108-9
- ^ Юниус Родригес, «Восстание красных бровей (17-23 г. н.э.)» в Юниус Родригес (редактор), Энциклопедия сопротивления рабов и восстания: Том 2, Greenwood Press, 2007, 420-1
- ↑ «Внутреннее единство Иеремии 34: 8–22, об освобождении рабов во время осады Иерусалима и его связи с Второзаконием 15», в (ред. Спронк и Барстад) Тора и традиция, Брилл, 2017, стр. 239–250
- ↑ Филон Александрийский , Каждый хороший человек свободен , 75-79.
- ↑ Филон, О созерцательной жизни , 70-71
- ^ Рамелли, Илария. Социальная справедливость и легитимность рабства , Оксфорд, 2006 г., стр. 12–14, 93–97.
- ^ Рамелли, Илария. Социальная справедливость и легитимность рабства , Оксфорд, 2006 г., стр. 75–76.
- ^ Эдмунд Нойфельд, «Уязвимые тела и рабы-добровольцы: притча о рабском насилии в остальной части Мэтью», BBR 2020
- ^ Hezser, Кэтрин. Еврейское рабство в древности . Издательство Оксфордского университета, 2016, 140.
- ^ Илария Рамелли, Социальная справедливость и легитимность рабства , Оксфорд, 2016, стр. 116-122.
- ^ Байрон, Джон. «Павел и предыстория рабства: вопрос о статусе в новозаветных исследованиях». Течения в библейских исследованиях 3.1 (2004): 129
- ^ J. Альберт Хилл, вольная Рабов в раннем христианстве , 1995, 68-128.
- ^ Глэнси, Дженнифер. Рабство в раннем христианстве , Oxford University Press, 2002, стр. 85. «Когда великий Вавилон падет, - пишет Иоанн Патмосский в Книге Откровений, все богатые земные купцы будут оплакивать это. Их горе проистекает из потери торговли. С разрушением Вавилона никто не купит их». Джон подробно описывает предметы роскоши, которые делали торговцев богатыми: от золота до льна, от пурпура до слоновой кости, от корицы до мирры, от оливкового масла до овец - для тел и душ людей. Таким образом, список завершается ссылкой на человеческие товары, от которых получали прибыль торговцы по всей Римской империи. Подчеркивая, что продавались не только тела, но и души, Иоанн безоговорочно осуждал практику торговли человеческой плотью ».
- ^ Рамелли, Илария. Социальная справедливость и легитимность рабства: роль философского аскетизма от древнего иудаизма до поздней античности, Oxford University Press, 2016, стр. 118. «Другой отрывок вне Евангелий и корпуса Павла, Откровение 18:13, вовсе не предполагает, что рабство - это« безразличная вещь », но звучит как осуждение рабства, понимаемого как покупка и продажа людей. Автор описывает развалины Вавилона куртизанка, которая, как принято считать, представляет Рим - Апокалипсис, вероятно, был написан после еврейской войны и падения Иерусалима. Торговцы изображены оплакивающими эти развалины, потому что никто больше не будет покупать их товары. Среди товаров, которые они купите и продайте, там также есть σωμάτων, καὶ ψυχὰς ἀνθρώπων, «тела и души людей». На этом рисунке торговля людьми (которая идет в конце длинного списка товаров, продаваемых торговцами блуднице Вавилону), представлены в крайне негативном свете ".
- ^ Вассер, Мюррей. «Тела и души: аргументы в пользу прочтения Откровения 18.13 как критики работорговли». New Testament Studies 64.3 (2018): 397-409. См. Также сноску 1 для получения дополнительных источников.
- ^ Кайл Харпер, «Христианство и корни человеческого достоинства в поздней античности» в Shah and Hertzke, eds, Christianity and Freedom: Volume 1, Historical Perspectives , 133-134. ISBN 978-1107124585 .
- ↑ Полный раздел об осуждении Грегори доступен на английском языке здесь .
- ^ J. Альберт Harrill, "Пересмотр проблемы 1 Коринфянам 7:21", библейский исследований (2020): 77-94.
- ^ Rebecca Кравец, Шенаут и женщины Белого монастыря, 2002, стр. 139-40
- ^ Дженнифер Glancy, Рабство в раннем христианстве , 2002, стр. 90. Полный текст канонов Собора доступен здесь .
- ^ Илария, Рамелли (2019). «Институционализация религиозного индивидуализма: аскетизм в древности и поздней античности и отказ от рабства и социальной несправедливости». У Мартина Фукса; Антье Линкенбах; и другие. (ред.). Религиозная индивидуализация: исторические аспекты и сравнительные перспективы . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3110580013.
- ^ Ювал Ротман, Византийское рабство и Средиземноморский мир, 144-5.
- ^ Харрилл, «Возвращаясь к проблеме 1 Коринфянам 7:21», Библейские исследования (2020)
- ^ Илария Рамелли, Социальная справедливость и легитимность рабства , Оксфорд, 2016, стр. 230.
- ^ Кристофер Л. Миллер, Французский Атлантический треугольник: литература и культура работорговли , Duke University Press, стр. 20.
- ^ Малик В. Гачем, Старый режим и гаитянская революция , Cambridge University Press, стр. 54.
- ^ Chatman, Сэмюэл Л. (2000). « « Во Франции нет рабов »: пересмотр законов о рабах во Франции восемнадцатого века». Журнал негритянской истории . 85 (3): 144–153. DOI : 10.2307 / 2649071 . JSTOR 2649071 .
- ↑ Родни Старк, Во славу Бога: Как монотеизм привел к реформам, науке, охоте на ведьм и концу рабства , Princeton University Press, 2003, 0p. 322. Обратите внимание, что в оригинальном твердом переплете была опечатка: «31,2%»; это было исправлено до 13,2% в издании в мягкой обложке и может быть проверено с помощью данных переписи 1830 года.
- ^ Саманта Кук, Сара Халл (2011). Грубый путеводитель по США . Rough Guides UK. ISBN 978-1-4053-8952-5.
- ^ a b Терри Л. Джонс (2007). Путешествие по Луизиане . Гиббс Смит. ISBN 978-1-4236-2380-9.
- ^ Мартин Х. Стейнберг; Бернард Г. Забудьте; Дуглас Р. Хиггс; Рональд Л. Нагель (2001). Нарушения гемоглобина: генетика, патофизиология и клиническое лечение . Издательство Кембриджского университета. С. 725–26. ISBN 978-0-521-63266-9.
- ^ а б Ди Лоренцо, А; Донохью, Дж; и другие. (2016), "Отмена и Республиканство над трансатлантической долгосрочной перспективой, 1640-1800" , La Révolution Française (11), DOI : 10,4000 / lrf.1690
- Перейти ↑ Dubois, Laurent (2004). Мстители Нового Света: История Гаитянской революции . Издательство Гарвардского университета. С. 91–114. ISBN 978-0-674-03436-5. OCLC 663393691 .
- ^ Попкин, Джереми Д. (2010). Вы все свободны: гаитянская революция и отмена рабства . Издательство Кембриджского университета. С. 246–375. ISBN 978-0-521-51722-5.
- ^ Геггус, Дэвид (2014). Гаитянская революция: документальная история . Hackett Publishing. ISBN 978-1-62466-177-8.
- ^ VCD Мтубани, «Африканские рабы и английский закон» , PULA Botswana Journal of African Studies , Vol. 3, No. 2, ноябрь 1983 г. Проверено 24 февраля 2011 г.
- ^ Пол Heinegg, бесплатные афроамериканцы Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Мэриленд и Делавэр , 1999-2005 , «Weaver семьи: три члена семьи Уивер, вероятнобратья, были названы« Восток индейцев в графстве Ланкастер, [VA ] [протоколы судебных заседаний] между 1707 и 1711 годами ". «Договор с индейцами (коренными американцами) в качестве слуг не был обычным явлением в Мэриленде ... договор с слугами из Восточной Индии был более распространен». Проверено 15 февраля 2008 года.
- ↑ Фрэнсис С. Ассизи, «Первые идентифицированные индейцы-американцы: Мэри Фишер, родившаяся в 1680 году в Мэриленде». Архивировано 15 мая 2011 г. в Wayback Machine , IndoLink. Цитата: «Документы, доступные из американских архивных источников колониального периода, теперь подтверждают наличие наемные слуги или рабы, которые были привезены с Индийского субконтинента через Англию для работы на своих европейско-американских хозяев ". Проверено 20 апреля 2010 года.
- ^ a b «Рабство, свобода или вечное рабство? - дело Джозефа Найта» . Национальный архив Шотландии . Проверено 27 ноября 2010 года .
- ↑ Фредерик Чарльз Монкрифф, «Остроумие и мудрость коллегии адвокатов» , The Lawbook Exchange, 2006, стр. 85–86.
- ^ Моуот, Роберт Balmain, История английского-язычных народов , Oxford University Press, 1943, стр. 162.
- ^ MacEwen, Мартин, жилищное строительство, гонки и право: Британский опыт , Routledge, 2002, стр. 39.
- ^ Питер П. Хинкс, Джон Р. McKivigan, Р. Оуэн Уильямс, Энциклопедия антирабовладельческого и упразднение , Greenwood Publishing Group, 2007, стр. 643.
- ^ Конвенция по борьбе с рабством общества, 1840 , Бенджамин Роберт Haydon , 1841, Лондон, Предоставлено британских и иностранных борьбе с рабством общества в 1880 году
- ^ Браун, км; и др., ред. (2007). «Относительно угольщиков и солитеров (исх: 1605/6/39)» . Записи парламентов Шотландии до 1707 года . Сент-Эндрюс: Университет Сент-Эндрюс . Архивировано из оригинального 11 мая 2011 года . Проверено 6 августа 2009 года .
- ^ Май, Томас Эрскин (1895). «Последние реликвии рабства» . Конституционная история Англии (1760–1860) . II . Нью-Йорк: AC Армстронг и сын. С. 274–75.
- ^ Бланк, Эмили (2014). Создание американского закона рабства в революционных Южной Каролине и Массачусетсе . Пресса Университета Джорджии. п. 35. ISBN 9780820338644.
- ^ "Веджвуд" . Архивировано из оригинала 8 июля 2009 года . Проверено 12 августа 2015 года .
Томас Кларксон написал о медальоне;
продвигая дело справедливости, человечности и свободы.
- ^ Элизабет Макграт и Жан Мишель Массинг (редакторы), Раб в европейском искусстве: от трофея эпохи Возрождения до эмблемы аболиционистов , Лондон, 2012.
- ^ Кларксон, Т., История подъема, прогресса и достижения отмены африканской работорговли британским парламентом , Лондон, 1808.
- ^ Фалола, Тойин; Варнок, Аманда (2007). Энциклопедия среднего отрывка . Гринвуд Пресс. стр. xxi, xxxiii – xxxiv. ISBN 978-0-313-33480-1.
- ^ «Уильям Лони RN - Фон» . www.pdavis.nl .
- ^ Мэри Reckord, «Колониальный бюро и упразднение рабства.» Исторический журнал 14, вып. 4 (1971): 723-34. онлайн .
- ^ Anti-Slavery International ЮНЕСКО. Проверено 11 октября 2011 года.
- ↑ Виорел Ахим (2010). «Румынские аболиционисты о будущем эмансипированных цыган», Transylvanian Review , Vol. XIX, Дополнение № 4, 2010, с. 23.
- ^ Монтана, Исмаэль М. Отмена рабства в Османском Тунисе. Издательство Университета Флориды, 2013 г. https://academic.oup.com/ahr/article-abstract/119/4/1396/44457
- ^ Память мира ЮНЕСКО, «Отмена рабства в Тунисе 1841–1846», http://www.unesco.org/new/en/communication-and-information/memory-of-the-world/register/full -список-зарегистрированного-наследия / зарегистрированного-наследия-страница-1 / упразднение-рабства-в-Тунисе-1841-1846 /
- ^ «Колумб« спровоцировал геноцид » » . BBC News . 12 октября 2003 г.
- ↑ Blackburn 1997: 136; Friede 1971: 165–66. Изменение взглядов Лас Касаса на африканское рабство особенно выражено в главах 102 и 129 Книги III его Historia .
- ^ Питер Хинкс и Джон Маккивиган, ред. Отмена рабства и антирабовство: историческая энциклопедия американской мозаики (2015).
- ↑ Портрет сейчас находится в Национальной галерее Шотландии. По словам Томаса Акинса, этот портрет висел в законодательном собрании провинциального дома (Новая Шотландия) в 1847 году (см. « История Галифакса» , стр. 189).
- ^ Рабство в приморских провинциях . Журнал негритянской истории. Июль 1920 г.
- ^ «Биография - МакГрегор Джеймс Драммонд - Том VI (1821–1835) - Словарь канадской биографии» . biographi.ca .
- ^ Bridglal Pachai и Генри Бишоп. Исторический черный Новая Шотландия , 2006, стр. 8.
- ^ Джон Грант. Черные беженцы , стр. 31.
- ^ «Биография - СТРАНЖ, сэр ТОМАС ЭНДРЮ ЛЮМИСДЕН - Том VII (1836–1850) - Словарь канадской биографии» . www.biographi.ca .
- ^ «Празднование 250-летия Верховного суда Новой Шотландии» . court.ns.ca .
- ↑ Барри Кэхилл, «Рабство и судьи лоялистов Новой Шотландии», Юридический журнал UNB , 43 (1994), стр. 73–135.
- ^ "Архивы Новой Шотландии - африканцы Новой Шотландии" . novascotia.ca .
- ^ Робин Винкс, Черные в Канаде: История (1971).
- ^ a b Джеймс М. Макферсон (1995). Наследие аболиционистов: от реконструкции до Наакпа . Издательство Принстонского университета. п. 4 . ISBN 978-0-691-10039-5.
- ^ Сеймур Стэнтон Блэк. Бенджамин Франклин: гений воздушных змеев, полетов и права голоса .
- ↑ Энциклопедия молодежи США . Шапиро, Уильям Э. Брукфилд, Коннектикут: Millbrook Press. 1993. ISBN 1-56294-514-9. OCLC 30932823 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Введение - Социальные аспекты гражданской войны. Архивировано 14 июля 2007 г. в Wayback Machine , Служба национальных парков.
- ↑ Комод, Амос (26 сентября 1835 г.). «Собственный рассказ Амоса Дрессера» . Освободитель . п. 4 - на сайте hazapers.com.
- ^ "Дело Амоса Дрессера" . Вечерняя почта . 17 сентября 1835 г. с. 1 - на сайте газетах.com.
- Перейти ↑ Robins, RG (2004). А.Дж. Томлинсон: простой модернист . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-988317-2.
- ^ Финкельман, Пол (2006). Энциклопедия афроамериканской истории, 1619–1895 . Oxford University Press, США. п. 228. ISBN 978-0-19-516777-1.
Эти и другие афроамериканские активисты трезвости, в том числе Джеймс В.К. Пеннингтон, Роберт Первис, Уильям Уоткинс, Уильям Уиппер, Сэмул Рингголд Уорд, Сара Паркер Ремонд, Фрэнсис Э. Уоткинс Харпер, Уильям Уэллс Браун и Фредерик Дуглас, все чаще связывали умеренность с более широким кругозором. борьба против рабства, дискриминации и расизма. В церквях, ковенциях и газетах эти реформаторы пропагандировали абсолютный и немедленный отказ как от алкоголя, так и от рабства. Связь между воздержанием и антирабовладельческими взглядами оставалась сильной на протяжении 1840-х и 1850-х годов. Белые аболиционисты Артур Таппан и Геррит Смит помогли возглавить Американский союз трезвенников, созданный в 1833 году. Фредерик Дуглас, который принял клятву трезвенника, находясь в Шотландии в 1845 году, утверждал: «Я трезвенник, потому что я против рабства. "Активисты утверждали, что алкоголь способствует рабству, запутывая порабощенных мужчин и женщин и ослабляя силы свободных черных общин.
- ^ Вентурелли, Питер Дж .; Флекенштейн, Аннетт Э. (2017). Наркотики и общество . Джонс и Бартлетт Обучение. п. 252. ISBN. 978-1-284-11087-6.
Поскольку движение за воздержание было тесно связано с аболиционистским движением, а также с афроамериканской церковью, афроамериканцы были выдающимися сторонниками воздержания.
- ↑ Леон Ф. Литвак и Август Мейер, редакторы, «Джон Мерсер Лэнгстон: принцип и политика», в « Черные лидеры 19 века» , University of Illinois Press, 1991, стр. 106–11
- ^ Джеймс А. Морон (2004). Нация адского огня: политика греха в американской истории . Издательство Йельского университета. п. 154. ISBN 978-0-300-10517-9.
- ^ https://www.historynet.com/african-americans-in-the-civil-war
- ↑ Леон Ф. Литвак, Так долго был в шторме: Последствия рабства (1979), стр. 30–36, 105–66.
- ^ Майкл Воренберг, редактор, Прокламация об освобождении: Краткая история с документами (2010).
- ↑ Питер Колчин, «Переосмысление южной эмансипации в сравнительной перспективе», Journal of Southern History , 81 № 1 (февраль 2015 г.), 7–40.
- ^ Фонер, Эрик; Гаррати, Джон А. «Прокламация об освобождении» . Исторический канал . Проверено 13 октября 2014 года .
- ^ Воренберг, Окончательная свобода: гражданская война, отмена рабства и Тринадцатая поправка (2004).
- ^ https://www.smithsonianmag.com/smart-news/how-sojourner-truth-used-photography-help-end-slavery-180959952/
- ^ https://www.whatitmeanstobeamerican.org/identities/why-abolitionist-frederick-douglass-loved-the-photograph
- ^ "Память 1807 года" . Институт общественного понимания прошлого и Институт исторических исследований. 2007. Архивировано из оригинального 26 декабря 2010 года . Проверено 27 ноября 2010 года .
- ^ "Закон о работорговле 1807 Великобритания" . anti-slaverysociety.addr.com. Архивировано из оригинального 13 мая 2008 года . Проверено 16 апреля 2008 года .
- ^ "Закон об отмене рабства 1833 Великобритания" . anti-slaverysociety.addr.com. Архивировано из оригинала на 29 апреля 2008 года . Проверено 16 апреля 2008 года .
- ^ "Les Chemins de la Liberté: Réflexions à l'occasion du bicentenaire de l'abolition de l'esclavage / Пути к свободе: размышления о двухсотлетии отмены работорговли" . Университет Оттавы , Канада. Архивировано из оригинального 11 мая 2011 года . Проверено 27 ноября 2010 года .
- ^ Тюки, Кевин . Прекращение рабства: как мы освобождаем сегодняшних рабов . Калифорнийский университет Press, 2007, ISBN 978-0-520-25470-1 .
- ^ "Рабство все еще существует?" Архивировано 6 апреля 2007 года вОбществе борьбы с рабством Wayback Machine .
- ^ «Рабство в двадцать первом веке» . Хроника ООН . Выпуск 3. 2005. Архивировано из оригинала 12 апреля 2010 года.
- ^ «Мавританские депутаты принимают закон о рабстве» . BBC News . 9 августа 2007 г.
- ^ Эппс, Генри. Краткая хроника истории афроамериканского народа в Америке . п. 146.
- ^ Барнс, Кэтрин Линн; Бендиксен, Каспер Г. (2 января 2017 г.). « « Когда это выходит из строя, это черное золото »: раса и гендер в сельском хозяйстве, здоровье и безопасность». Журнал агромедицины . 22 (1): 56–65. DOI : 10.1080 / 1059924X.2016.1251368 . ISSN 1059-924X . PMID 27782783 . S2CID 4251094 .
- ^ « Публичный закон 106–386 - 28 октября 2000 г., Закон 2000 г. о защите жертв торговли людьми и насилия » (PDF) .
- ↑ Министерство здравоохранения и социальных служб США. Архивировано 10 сентября 2008 г. в Wayback Machine , Информационный бюллетень TVPA.
- ^ a b Беларделли, Джулия (2 декабря 2014 г.). «Папа Франциск и другие религиозные лидеры подписывают декларацию против современного рабства» . The Huffington Post .
- ^ «Отчет Государственного департамента США о торговле людьми за 2008 год, Введение» . state.gov.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бадер-Заар, Биргитта, «Аболиционизм в атлантическом мире: организация и взаимодействие движений против рабства в восемнадцатом и девятнадцатом веках» , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2010; получено 14 июня 2012 года.
- Блэквелл, Мэрилин С. « Женщины были среди наших первобытных аболиционистов: женщины и организованная борьба с рабством в Вермонте, 1834–1848», Vermont History , 82 (зима-весна 2014), 13–44.
- Кэри, Брайчан и Джеффри Планк, ред. Quakers and Abolition (University of Illinois Press, 2014), 264 стр.
- Coupland, сэр Реджинальд. «Британское движение против рабства». Лондон: Ф. Касс, 1964.
- Дэвис, Дэвид Брион, Проблема рабства в эпоху революции, 1770–1823 (1999); Проблема рабства в западной культуре (1988)
- Дрешер, Сеймур. Отмена: История рабства и антирабовства (2009)
- Финкельман, Пол, изд. Энциклопедия рабства (1999)
- Кемнер, Йохен. «Аболиционизм» (2015). Университет Билефельда - Центр межамериканских исследований.
- Гордон, М. Рабство в арабском мире (1989)
- Гулд, Филип. Варварский трафик: торговля и антирабовство в атлантическом мире 18-го века (2003)
- Хелли, Ричард . Рабство в России: 1450–1725 (1982)
- Хинкс, Питер и Джон Маккивиган, ред. Энциклопедия борьбы с рабством и его отмены (2 том, 2006) ISBN 0-313-33142-1 ; 846 стр; 300 статей экспертов
- Джеффри, Джули Рой. «Незнакомец, покупай ... чтобы наша миссия не провалилась: комплексная культура ярмарок женских аболиционистов». Американская история девятнадцатого века 4, вып. 1 (2003): 185–205.
- Колчин, Петр. Несвободный труд; Американское рабство и русское крепостное право (1987)
- Колчин, Петр. «Пересмотр южной эмансипации в сравнительной перспективе», Журнал Южной Истории , (февраль 2015 г.) 81 № 1 стр. 7–40.
- Оукс, Джеймс. Кривой путь к отмене рабства: Авраам Линкольн и Конституция против рабства (В. В. Нортон, 2021 г.).
- Оукс, Джеймс. Национальная свобода: разрушение рабства в Соединенных Штатах, 1861-1865 гг. (WW Norton, 2012)
- Пален, Марк-Уильям. " Идеология свободной торговли и трансатлантический аболиционизм: историография ". Журнал истории экономической мысли 37 (июнь 2015 г.): 291–304.
- Рекорд, Мэри. «Колониальный офис и отмена рабства». Исторический журнал 14, вып. 4 (1971): 723–34. онлайн
- Родригес, Юниус П., изд. Энциклопедия эмансипации и отмены смертной казни в трансатлантическом мире (2007)
- Родригес, Юниус П., изд. Историческая энциклопедия мирового рабства (1997)
- Синха, Маниша. Дело раба: история отмены рабства (Йельский университет, 2016) 784 стр .; Очень подробное освещение американского движения
- Томас, Хью. Работорговля: история атлантической работорговли: 1440–1870 (2006)
- Unangst, Мэтью. «Производственный кризис: гуманизм против рабства и империализм в Восточной Африке, 1888–1890». Журнал имперской истории и истории Содружества 48.5 (2020): 805-825.
- Вайман-Маккарти, Мэтью. «Британский аболиционизм и глобальная империя в конце 18 века: историографический обзор». История Compass 16.10 (2018): e12480. https://doi.org/10.1111/hic3.12480
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Аболиционизм |
 | В Wikisource есть текст статьи « Аболиционисты» из энциклопедии Кольера 1921 года . |
- Самая крупная петиция против работорговли из Манчестера, Великобритания, 1806 г.
- Первоначальный документ, предлагающий отмену рабства 13-я поправка
- «Тело и кровь Джона Брауна» Ари Кельмана: обзор в TLS , 14 февраля 2007 г.
- «Шотландия и отмена работорговли» - школьный ресурс
- Отчет Руководящего комитета Университета Брауна по рабству и правосудию
- Решения двадцатого века по отмене рабства
- Илия Пэриш Лавджой: мученик на алтаре американской свободы
- Страницы Брайчан Кэри со списком британских аболиционистов
- Обучающие ресурсы о рабстве и отмене рабства на blackhistory4schools.com
- «Отмена работорговли» , Национальный архив (Великобритания)
- К свободе: рабство, работорговля, отмена и эмансипация . Подготовлено библиотеками и архивами городского совета Шеффилда (Великобритания).
- Дебаты о рабстве
- Музей Джона Брауна
- Американский аболиционизм
- Американские аболиционисты , полный список аболиционистов и активистов и организаций против рабства в Соединенных Штатах
- История британского аболиционистского движения. Архивировано 6 апреля 2007 года в Wayback Machine Достопочтенным лордом Арчером из Сандвелла.
- «Рабство - движение за освобождение в Великобритании» , лекция Джеймса Уолвина в Грешем-колледже , 5 марта 2007 г. (доступно для загрузки видео и аудио)
- Подземная железная дорога: побег из рабства [ постоянная мертвая ссылка ] . Scholastic.com
- «Черная Канада и путешествие к свободе»
- 1807 г.
- Группа действий
- Отчет о торговле людьми за 2008 год , Государственный департамент США
- Национальный центр свободы подземных железных дорог в Цинциннати, штат Огайо
- Файлы Liberator , собрание Горация Селдона и резюме исследований оригинальных копий книги Уильяма Ллойда Гаррисона « Освободитель» в Бостонской публичной библиотеке, Бостон, Массачусетс.
- Архив черных аболиционистов Милосердия Детройтского университета , коллекция из более чем 800 выступлений довоенных чернокожих и примерно 1000 передовых статей того периода.
- Движение аболиционистов. Архивировано 7 апреля 2011 года в Wayback Machine.
- Раймонд Джеймс Крон, "Движение аболиционистов" , Энциклопедия гражданских свобод в США
