Gogodala это название этнической / языковой группы с Ближнего Fly района в западной провинции в Папуа - Новой Гвинеи . Они говорят на языке гогодала , который принадлежит к языковой семье Транс-Новой Гвинеи . Это одна из примерно тысячи различных этнических групп в стране, каждая из которых имеет свой язык и культуру.
Обзор
Гогодала - это племя, насчитывающее около 25 000 человек, проживающих в 33 деревнях Папуа-Новой Гвинеи. Их территория простирается от реки Арамиа до нижнего течения реки Флай , и это самая густонаселенная область местного самоуправления в провинции. Их территория разделена на Западную, Восточную и Флайт-районы. Гогодала занимают преимущественно равнинную местность и поймы. (Уайльд 2004)
Культура
Каноэ - очень важная часть культуры Гогодала. «Гогодала использует землянки для повседневных занятий, таких как рыбалка, сбор дров, переноска столбов, транспортировка саго и садовых продуктов, люди также образно характеризуют себя как« находящиеся внутри »или стоящие внутри каноэ своего клана». (Wilde 2004) Каноэ - важное средство передвижения и помощь при охоте. Племя расположено вдоль реки, чтобы иметь доступ к этому транспорту, помимо рыбалки и использования реки для воды. Сеть рек и водных каналов позволяет Гогодоле иметь доступ к обширной территории.
История их происхождения говорит о том, что предки Гогодалы путешествовали по этим местам на больших каноэ. Гогодала ведут свою родословную от первых членов кланов, которые обосновались в этой местности в то время. Они также ведут свое происхождение от каноэ, на которых путешествовали их предки. (Уайльд 2004)
До середины двадцатого века села Гогодала обычно состояли из одного общего длинного дома с соломенной крышей, часто более 100 м. в длину. Длинный дом в Исаго, построенный в 1950-х годах, был трехэтажным и имел 127,7 метра. длинный. Его снесли в 1979 году. Сейчас гогодала живут в небольших одно- или двухкомнатных хижинах с соломенной крышей, разбросанных по территории деревни. (Болдуин, 1989)
У Gogodala есть система родства на основе клана. Они ведут свое происхождение от восьми кланов, которые, как говорят, произошли от Ибали, отца Гогодалы. Говорят, что он дал мощную каноэ каждому из своих восьми сыновей, которые были патриархами восьми кланов. "Внутри каждого из восьми кланов люди делятся на несколько подкланов, или каноэ, которые прослеживают свою родословную до основного предка и кланового каноэ. Предпосылкой этой клановой и каноэ-системы является практика брака, которая продолжает оставаться организованный в соответствии с предписанной системой кланового обмена, именуемой в других местах «сестринским обменом» ». (Уайльд 2004)
Для мужчин из племени Гогодала их жизнь определяется их силой или силой, которую они называют камали. «Сущность, обитающая в крови, камали - это субстанция, отвечающая за физическую работоспособность и здоровье». (Wilde 2004) Из этого понятия Гогодала вывела, что камали человека видится через его работу. Для жителей деревни характерно то, как они работают в таких сферах, как строительство домов, изготовление саго , охота и садоводство .
Экономика
В племенах Гогодала работа разделена по гендерному признаку, а обязанности основаны на больших семьях. И мужчины, и женщины работают и оказывают помощь, когда это необходимо. Работа для мужчин варьируется от оплачиваемой работы в Балимо до охоты, садоводства, строительства домов, постройки каноэ, расчистки земли и стрижки травы. Работа для женщин включает воспитание детей, «приготовление пищи, рыбалку, изготовление саго , мешков саго, циновок для травы и рыболовных корзин , сбор дров и других материалов для кустарников для использования в доме, уход за животными и содержание дома». (Wilde 2004) Хотя Гогодала «желает получить выгоду в виде денег, одежды, еды, домов, резервуаров для воды, электричества и товаров, которыми пользуются горожане, горожане оплакивают потерю свободы, которую дает деревенский образ жизни». (Уайльд 2004)
Производство и приготовление саго, за которое обычно несут ответственность женщины, - важная работа. Поскольку деревни Гогодала обычно расположены недалеко от болот и лагун, у них есть подходящие условия для выращивания саговых пальм. Женщинам часто приходится преодолевать большие расстояния, чтобы добраться до своих участков для выращивания пальм. «Женщины несут основную ответственность за производство и приготовление саго, от срезания пальмы до приготовления и подготовки муки саго к употреблению». (Dundon 2002) Согласно устной истории людей, предок мужского пола принес с собой оригинальное саго и выращивал его в определенных областях, чтобы другие могли собирать его. При правильном употреблении саго дает энергию. В культуре Гогодала очень важно употреблять саго. (Дандон 2002)
Закон и религия
Поскольку Гогодала являются частью Папуа-Новой Гвинеи, ими управляет парламент, который следует общему английскому праву . Основная цель судов состояла в том, чтобы определить определенные обычаи, которые можно было бы установить по всей стране, но которые в то же время не ущемляли бы многие культуры. Из-за большого количества различных культур в Папуа-Новой Гвинее чрезвычайно сложно обеспечить соблюдение закона должным образом.
Поскольку соблюдение закона остается жестким, культуры полагаются в основном на религию для установления норм и обычаев. В то время как первоначально было очень сильное противодействие созданию церквей из-за миссионеров и создания Евангелической церкви Папуа , в 2003 году более 90% из 25000 Гогодалов заявили, что они христиане. С момента своего основания христианство внесло огромные изменения в Гогодалу.
С утверждением христианства миссионеры запретили курение табака и употребление и сика или кавы, которые выращивались в местном масштабе. Миссионеры также определили, что предметы и танцы, которые были связаны с процессами инициации мужчин, в основном те, которые связаны с церемониями Аиды, не подходят для христианства. Таким образом, миссионеры и христиане Гогодалы ездили в соседние деревни и подчеркивали, что эти традиции и объекты должны быть запрещены и уничтожены. (Дандон 2002)
Рекомендации
- Уайльд К. «От гонок к регби: вся работа, а не игра для мужчин Гогодала из Западной провинции, Папуа-Новая Гвинея». Австралийский журнал антропологии v. 15 no. 3 (декабрь 2004 г.) стр. 286-302
- Дандон, А. "Чай и консервированная рыба: христианство, потребление и нация в Папуа-Новой Гвинее. Океания против 75 № 2 (декабрь 2004 г.) стр. 73-88
- Уайльд, К. "Деяния веры: мускулистое христианство и мужественность среди гогодалов Папуа-Новой Гвинеи". Oceania v. 75 no. 1 (сентябрь 2004 г.) с. 32-48
- Дандон, А. «Танцы вокруг развития: кризис в христианской стране в Западной провинции Папуа-Новой Гвинеи». Oceania v. 72 no. 3 (март 2002 г.) стр. 215–29
- Дандон А. «Мины и монстры: диалог о развитии Западной провинции Папуа-Новой Гвинеи», Австралийский журнал антропологии, 10358811, август 2002 г., Vol. 13, Выпуск 2
- Болдуин, Дж. «Реквием для длинного дома», East Lakes Geographer v. 24 (1989), стр. 164–171
дальнейшее чтение
- Аида, Жизнь и церемония Гогодылы, А.Л. Кроуфорд, 1981 г.