Гуптан

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Поиск источников:  «Гуптан»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( февраль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон )

Гуптан - индусское передовое сообщество из района Палаккад в Керале , Южная Индия . Большинство гуптанов расположено в Валлуванаде , с крупными агломерациями вокруг Вайиллямкунну , Кадампажиппурама, Шрикришнапурама , Четхаллура и Маннарккада . Многие исследователи санскрита и популярные астрологи произошли из этого сообщества.

Этимология

Имя Гуптан происходит от санскритского слова Гупт «защищенный, секретный». ^[1] Он также обозначает положение в обществе. ^[2]

Готрам

Гуптаны принадлежат к Кайласа Готрам. ^{[3] В} прошлом сельское хозяйство и бизнес были их традиционными способами заработка. Они следуют традициям Маккатаям, и время посмертного загрязнения (Пула) для членов семьи составляло 1 год, но со временем оно было сокращено до 10 дней.

Члены мужского пола идентифицируются по имени своей семьи (таравад), а члены женского пола переезжают в семью своего мужа после брака и сохраняют фамилию мужа. Титул «Гуптан» обычно упоминается после среднего возраста. Замужние члены женского пола ранее назывались «Акаталь» (сокращенно «Таал» - означает человека, который проводит свою жизнь в доме), и со временем суффикс трансформировался в «Аммал», а затем в Амма и Гупта.

Источник

Легенда

Есть некоторые подробности о происхождении этого сообщества - в «КОТТИЧЕЖУННАЛЛАТХ» (первая программа, которую проводили короли Самутири (Заморин) после церемонии приведения к присяге каждого Эралпада - второго во главе, - для установления своего контроля над регионом. Последний КОТТИЧЕЖУННАЛЛАТ, как полагают, состоялся в 1909 году). Он указывает на эпоху XIII – XIV веков, в которой говорится о приюте министра и его людей из местного королевства на берегу реки Кавери тогдашнего Чоламандалама. - королю Каликута (Кожиккоде). Спор возник из-за решения местного царя жениться на умной дочери министра, которая нашла решение сложной проблемы, которая преследовала царя в течение нескольких дней вместе. Легенда - Задача заключалась в том, чтобы сделать ожерелье за ​​41 день из чаши особенного жемчуга, подаренной королю иностранными торговцами. Поскольку отверстия были изогнутыми внутри, многие знаменитые блестящие пандиты пытались сделать жемчужное ожерелье, но безуспешно. Однако умной дочери-подростку министра удалось найти решение этой проблемы и сделать ожерелье с помощью муравьев, пропитанных гхи нитью. Впечатленный необычайным умом девушки, создавшей жемчужное ожерелье, правящий король захотел на ней жениться. Но поскольку король был низшим по касте,министр и его родственники не согласились. Разгневанный царь предъявил ультиматум согласию на брак, в противном случае всех вайшьев попросили покинуть королевство. Из-за этого все население вайшья в десаме, состоящее примерно из 7200 семей из многих слоев, вынуждено было уехать из чола-десама и было разделено на группы. Некоторые из групп отправились на запад, чтобыЧеранааду (ныне Кералам).

Поскольку у них был горький опыт жизни в королевстве, где они не могли добиться справедливости от своего короля, они решили поселиться в Десаме (месте), где правящий король обладает видением и справедливостью. Чтобы найти это, они использовали горшок, наполненный золотом, но покрытый сверху слоем сахара. У них обычно была привычка сидеть перед королем (что считалось неуважительным в других королевствах), и после того, как они дали горшок, они просили короля дать им землю для жизни. Обычно короли, к которым они обращались, отклоняли их просьбу, поскольку короли считали глупым давать им землю вместо сахара. Наконец они достигли Валлуванада.области и подошел к Самоотири (Заморин) из Кожиккоде (Каликут) за землей. У них было такое же испытание с Замориным. Но король Заморин обиделся из-за их практики сидеть перед королем и попросил своего министра «Мангаттачан» проверить банк. Обнаружив золотой порошок внутри горшка, Заморин оценил их сообразительность, но, чтобы проверить их целостность, попросил их прийти снова на следующий день. Чтобы проверить их, Заморин сделал место, где они сидят, грязным, покрыв его грязью, но они снова сели там, расстелив тряпку на грязном полу. Увидев это, король понял, что это не то, что они не хотели уважать короля, а их привычка. Впечатленный их умом и прямотой, Самутири разрешил строить «нагарамы».(в понравившихся им местах) и отправил патхинаайиратхил наир - Вождь, который может собрать столько воинов по запросу с помощью заморина - вместе с ними и попросил их встретиться с королем после постройки их храмов Куладеватхи.

Они построили четыре «нагарама», названных Путханангади, Тируважиёде, Вайиллямкунну и Мангоде (нынешние названия Четхаллур , Тируваджиёде / шрикришнапурам , Катампажиппурам и Мангоде соответственно) для выращивания и торговли. После постройки храмов они встретили самоотири вместе со своим ачарьей. Впечатленный шивапуджей и преданностью ачарьи, Самутири дал им больше земли и устроил для них адиянтхараккар (храм, построенный для этих адиянтхираккар - «каммалассериккааву», все еще находится рядом с Тируваджиёде) ^[4] но согласно местной традиции, самутири ограничивал ношение пууна (священной нити) только упанаянам и браком, а позже традиция была прекращена.

Историческое прошлое

Считается, что группы, состоящие в основном из гуптанов вместе с членами общины таракан, достигших валлуванад, были из нагарамов Эралпурам , Адитьяпурам, Пашимапурам и Рамапурам под руководством министра САНКАРА НАЯНАРА (принадлежащего Эралпурам нагарам), и они забрали свою куладеватху (богиню) Бхагаватхи и ачарья Гьянасивачарья вместе с ними. Самый старший член семьи "Шанкарат" в Тируважиёде (недалеко от Оттапалама в районе Палаккад, штат Керала).) до сих пор носит титул Наянар, и они являются одним из «Храмовых оораланов» (ക്ഷേത്ര ഊരാളൻ) храма Бхагаватхи «Тируварайккал». Тируважийодэ нагарам считался «Мелнагарам» среди четырех нагарам, и традиция дарить «Нагараппанам» группе Тируваджиёде во время брака (если кто-либо из женихов - из Тируважиёде) соблюдалась и раньше. Этот ритуал должен был ознаменовать уважение к «Аади Наянар». ^[5]

Имя Гуптан было присвоено этой группе, принадлежащей к региону валлуванад , Заморином (являющимся вайшья и частью «Траиварнникам») через Пуннасери Намби Нилаканта Шарма (ранее назывался Мутан (Мутхаван, что означает старейшина), а иногда и Эжссан (Эжутхачан), Менон ( Мелаван - положение в селе), Андаар (Андаван) и др.). Название было первоначально начато в Пуннассери Намби Гурукулам (Сарасватодьодини), Паттамби, где выдающийся санскритолог и астролог К. К. Кришна Гуптан был любимым учеником Шри Намби. Позже Гуптаны вошли в историю Валлуванадана.

Религия и наследственность

Поскольку гуптаны принадлежат к Кайласа-Готраму, считается, что они принадлежат к группе «шиваитов». И Дурга (Парашакти) из «Ардханаришвары» концепции Господа Шивы была преобладающей и отражалась в их традициях и обычаях. Упасана «Шактейя» была очень распространена в гуптанских семьях в старину. Это было традицией проводить шактейя пуджу (бхуванесвари пуджу) один раз в год в каждой семье раньше, для общего процветания, и до сих пор некоторые семьи следуют этой традиции. Сурьянараян Эджутхачан и его племянник Девагуру - любимые ученики Тунчана - совершали шактейя пуджу, а их преемники из семьи Чоджият из Мангаламкунну (недалеко от Оттапалама ) совершают шактейя пуджи даже сейчас. Чоккатх местных жителей были популярны в этом районе до второй половины 20 века.

В концепции семейной богини (парадеватхи) каждая семья Гуптанов связана с одним из трех храмов Бхагавати , а именно. Панамкурусси ( Четхаллур ), Вайиллямкунну ( Кадампажиппурам ) и Тируруварайккал ( Тируважийоде ) расположены в бывшем районе Валлуванад района Палаккад . Храм Вайиллямкунну Бхагавати считается одним из трех храмов Тирумандхамкунну наряду с Ангадиппурамом и Конгадом. ^[6] История, связанная с Самутири ( Заморином ) о силе Панамкуруси Бхагавати на его пути в Каримпужу, до сих пор популярна вЧетхаллур . Другой нагарский храм «Мангод» присоединен к родственной общине «Тхаракан». Мутаны из города Палаккад и маннадияры из Ненмара и Колленгоде - другие похожие общины, связанные с ними. Хотя существуют небольшие различия в традициях и обычаях, а также в легенде происхождения гуптанов из этих групп, в настоящее время между ними заключаются браки.

У некоторых таравадов есть муравейники, в заборах которых обитают змеи. Члены такой tharavad выполняют молитвы в отношении Нага деми богов ( veluthanmaar ). Непосредственная территория вокруг муравейника превращена в отдельный участок и посвящена змеям. На возвышении ставят высеченных из камня идолов в форме змеиной головы, а в сумерках на этой площадке ставят дипам (масляную лампу). Такой изолированный участок называется V eluthan Kavu или Sarpa Kavu . Пуджа, посвященная нагам, обычно проводится один раз в год.

Образ жизни и род занятий

Гуптаны традиционно были фермерами, и в старину сельское хозяйство было их основным способом заработка. В те времена семьи без даже небольшого рисового поля были редкостью. Поперечный разрез сообщества был смешанным, от бедных фермеров до крупных феодалов. Большинство их домов называлось «Калам» (കളം), что означает место для послеуборочной обработки риса. После земельной реформы привлекательность сельского хозяйства снизилась, и некоторые из них переместились в сферу плантаций, а затем сосредоточились на образовании, бизнесе и сфере услуг. Раньше преподавание было самой популярной профессией среди общины, и многие выдающиеся Учителя со своими гордыми учениками внесли положительный вклад в улучшение своего сообщества, а также общества в целом. Сегодня'Поколения поколений больше ориентированы на профессиональное образование, и многие из них преуспели в областях инженерии, медицины, робототехники, космических технологий, компьютерного программного обеспечения и т. д. Но в области политического и гражданского управления существует почти вакуум.

Пищевые привычки гуптанов представляют собой смесь вегетарианских и невегетарианских. Хотя многие женщины по-прежнему предпочитают быть вегетарианцами, большинство мужчин едят невегетарианскую пищу (в основном рыбу и курицу). Помимо обычных индуистских фестивалей, таких как Онам , Вишу и Тируватира , еще один особый фестиваль, связанный с Онамом, «ПОТТА ТИРУВОНАМ» (в день прихода звезды Тирувонам в месяц «тулам» малаялам) в былые времена отмечался в основном для показывая привязанность сестры к своим братьям - аналогично концепции Ракхи из Северной Индии. Один из главных поводов для семейных встреч этих групп - это ежегодный храмовый фестиваль «пурам» (പൂരം) в их соответствующих храмах парадеватхи.

Брачные обычаи и традиции

Брачные процессы гуптанов начинаются с функции «аштамангальям» (അഷ്ടമംഗല്യം) - помолвки в доме невесты. После сопоставления гороскопа, в день «Аштамангальям», «Тамбула праснам» - астрологическое предсказание, основанное на листьях жуков и дипам (масляная лампа) - будет проведено как ритуал, и результаты «прашны» будут интерпретированы для всех родственников. собрал там. (Это необходимо для принятия лечебных мер и предосторожностей в отношении препятствий, предусмотренных в будущей семейной жизни, если таковые будут.). Другие обычаи, связанные с этой функцией, - это символическое связывание гороскопов жениха и невесты для фиксации брака и «Пон вейккал» (подношение золотого украшения невесте) родственниками жениха (обычно сестра жениха) с последующим застольем. ПриданоеСистема не входит в эту общину, и, скорее, традиция дарить ONAPPUDAVA (ഓണപ്പുടവ) - одевание - женихом родственникам (как жениху, так и невесте) все еще соблюдается во время брака как часть получения благословения от старейшин.

Брак обычно называется «ПААНИГРАХАНАМ» (പാണീഗ്രഹണം), и в настоящее время это простая функция (предыдущий брак был богат событиями в течение четырех дней, и жених обычно ездил в дом невесты на слоне). Сегодняшние браки заключаются на один день, и до сих пор соблюдаются некоторые основные обычаи: «АЙРУ УННАЛ (АЙИНИУНУ) - пир (для жениха и его помощника, обычно шурина) перед выходом из дома», КУДА ПИДИЙККАЛ - помощь жениха проводится зонтик, пока они не дойдут до дома невесты независимо от погоды, и «Надхасварам» - священная музыка будет сопровождаться, THALAPPOLI - приемная церемония в доме невесты (свадебный зал) девушками с подносом цветов и масляной лампой, KAALU KAZHUKAL - младшая невеста брат будет чистить ноги жениху, принимая его в мандапам,МАНГАЛЯМ (торжественный обет) - Связывание Мангальям (Мангала сутра) -цепь тхали на шею невесты и обмен кольцами после этого, ПААНИГРАХАНАМ (принятие невесты посредством принятия святых обетов) - дядя невесты (или отец) будет выполнять «канья даанам», держа руку невесты в руке жениха и агни. ПРАДХАКШИНАМ - взявшись за руки узлом своих мизинцев, жених и невеста вместе перемещаются вокруг «Виваха-хома агни» - священного огня.

Кайкоттиккали , важный вид женского искусства, в старину исполнялся в доме невесты (предыдущая ночь начала брака) и в доме жениха (в последний день свадьбы после приема жениха и невесты). Катхакали тоже проводил элитный класс . «Палум пажавум» (кормление сладким молоком и бананом после свадьбы) и «кавукерал» (посещение соответствующих храмов парадеватхи после 7 дней брака) - это другие обычаи, связанные с браком.

Ритуалы, связанные с рождением

При рождении ребенка в семье основными ритуалами являются «Ирупатетту» - первый день рождения (звезда) по лунному календарю (28-й день после рождения) и «Чорун» (ചോറൂണ്) - первое кормление (аннапрасам) в 6-й месяц вместе с обрядом наречения ребенка. Шаштипурти (ഷഷ്ഠിപൂർത്തി) - 60-летие и Сатхабхишекам (ശതാഭിഷേകം) - видение 1000 полнолуния / 84-й день рождения широко отмечаются.

Смертельные ритуалы

Гуптаны соблюдают десять дней осквернения ( пула - время осквернения после смерти). После кремации (погребения в былые времена) старший сын будет следовать дикше в течение этих дней (или для мандалама - 41 день или год). На девятый день - атхаза отту (кормовой ужин), а на десятый день - санчайанам - сбор костей умершего человека, за которым следует «балиитхарппанам» после «сешакрияккар». «Nimanjanam» собранных костей будет сделано в Thirunelli , Thirunavaya или в близлежащей реке на десятый день или через год.

Культурное и социальное наследие

Вайиллямкунну был одним из основных культурных центров южного Малабара в период до обретения независимости благодаря выдающимся достижениям многих санскритологов в этом районе. Считается, что великие Тхунчан и Шри Паннассери Намби благословили это место из-за присутствия своих любимых учеников. Сообщество подготовило ряд ученых санскрита в прошлом. "Баласубходини" вайиллямкунну при Чурамате Унникришнан Гуптан (также известный как Кутти Эджутхачан) был узловым центром санскритского образования в этом регионе (позже выросший как Восточный санскритский колледж при Мадрасском университете и закрытый в 1947 году из-за нехватки студентов.

Гуптаны были хорошо смешаны с другими сообществами в регионе, и они не были хорошо организованы как сообщество, как раньше, так и сегодня. Некоторая инициатива была предпринята в направлении кастовой сплоченности в 1980-х годах, когда была запущена «Арья Вайшья Самаджам», которая позже стала «Гуптан Севана Самаджам», и она работает на благо членов, продвигая академические успехи и т. Д. «Брачные службы Арьяйогам». это еще одна инициатива на социальном фронте сегодня.

использованная литература

• Aaryavaisyanmaar (1987)
• Desayanam EP Бхаскара Гуптана, книги самабхавини (2004)
• Биография Punnassery Neelakanta Sharma, написанная профессором К.П. Нараяной Пишароди
• Журнал Kesari - издание Nila (1971)
• Vayillyamkunnu Devaswom Sthalapuranam Адият Рамагуптан