Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кфарсхаб

Kfarsghab в Згарт в Горном Ливане в Ливане еще до христианства. Однако, какбольшинство деревень в Кадиша долине, история Kfarsghab началась с урегулированием маронитов в Горном Ливане в течение 10го века. Согласно народной традиции, церковь Святого Автеля была построена на руинах языческого храма. В этом регионе существовали языческие храмы, о чем свидетельствует греческая надпись, в которой упоминается дата 272 г. н.э., найденная в церкви Мар Мама в Эдене . [1] Другие храмы, возможно, существовали в регионе, например, монастырьМар Саркис и Бахос в Эдене, которые, возможно, были построены на руинах. [2] Учитывая исключительное расположение церкви Святого Автеля, построенной на мысе, популярное предание о существовании языческого храма в Кфарсхабе является правдоподобным.

Около 1000 г. н.э. [ править ]

Возможная ссылка на Кфарсхаб может появиться в письме из Каирской Генизы, датируемом периодом между 1011 и 1037 годами нашей эры. [3]

Мамлюкский период - 1252–1517 гг. [ Править ]

Историки-марониты упоминают Кфарсхаб в связи с событиями 1283 года в конце периода крестовых походов . [4] Это связано с вторжением в Jebbet Бшарри по мамлюков армии и сотрудничества Ибн Аль Сабха ابن الصبحا из Kfarsghab с мамлюков. Эль Дуайхи (1630-1704) писал в Тарих Аль-Азмина о роли Ибн Аль Сабхи во время этого вторжения:

Рассказывали, что форт в Хаукене мог быть взят армией, которой Ибн Аль-Шабга из Кфаршгаба посоветовал отклонить водный источник Бчеррай и направить его против форта. Таким образом, они захватили его (форт Хока) силой воды и повалили на землю. По этой причине они (армии) разрешили Ибн Аль-Шабде одеваться в белые Баш-Янис (белые одежды, предназначенные только для мусульман), а остальные рабы служили ему (Ибн Аль-Шаба), и он был очень могущественен с ними. Затем он (Ибн Аль-Табна) раскаялся в своих плохих поступках и вернулся и построил монастырь Хока недалеко от форта для жилья монахов. И водный путь [использованный для разрушения форта] с тех пор и до наших дней был зарезервирован для использования монастырями по очереди, таким образом, по воскресеньям, понедельникам и вторникам для монастыря Каннубин,по средам для монастыря ХокаБлауза , а в остальные дни (недели) - для города Хадшит и его вакуфов .

Главный вход в церковь Мар Автель, построенную на руинах языческого храма.

Это «предательство» можно понять в историческом контексте. В начале 13 века на Ближнем Востоке более или менее мирно существовали три основные державы : византийцы , франки и султаны Айюбидов в Каире , Египет . У каждой державы были свои союзники в регионе. Провал Седьмого крестового похода и поражение монголов возвестили о возвышении новой державы - мамлюков Египта. С 1250 г. н.э. мамлюки активно вошли в политическую арену Ближнего Востока. После закрепления своего правления и потребности в легитимности в глазах мусульманского мира султан Байбарсначал нападать на франков, захватив Антиохию в 1268 году. С этой даты существовавшие ранее разделения коренных христиан Ливана между про и антифранками стали более заметными; особенно то, что антифранкская партия наконец нашла в мамлюках сильных союзников, которых ей не хватало со времен Первого крестового похода в 1099 году. После первого ограниченного вторжения мамлюков в Джеббет Бшарри против деревни Хадат в 1268 году армии мамлюков вернулись в регион. в 1283 году более организованным образом, и, вероятно, также вернулся в 1290 году после падения франкского города Триполи.в 1289 г. Эти кампании были в основном направлены против союзников франков в Джеббет-Бшарри согласно тексту Эль-Дуайхи. Их успех укрепил позиции антифранкской партии, к которой принадлежал Ибн Аль Сабха.

В течение следующего периода мамлюков в Ливане (1290–1517 гг.) Можно найти несколько упоминаний о деревне.

В 1470 году упоминается Кфарсхаб в связи со строительством церкви Святого Автеля. [5] Это единственная церковь в Ливане, посвященная этому святому, чьи традиции разделяют маронитская, православная и якобитская церкви.

Другое упоминание, хотя и косвенное, связано с окончанием конфликта между якобитами и маронитами. Воспользовавшись беспорядками в Джеббет-Бшарри (или, может быть, к помощи якобитов обратились за помощью), мусульманские мукаддамы из соседнего региона Шанние напали на Эден в 1489 году в надежде на быструю победу. Жители Эдена и соседних деревень, включая Кфаршгаб, отчаявшись от помощи мукаддама Бшарри Абдель Монема, отбросили нападавших. [6]

Османский период - 1517–1918 гг. [ Править ]

После завоевания Константинополя в 1453 году Османская империя вступила в длительный период завоеваний и экспансии. Победив мамлюков в 1517 году, он установил контроль над Ближним Востоком. Джеббет Бшарри вступил в 4 долгих века под властью Османской империи.

16 век [ править ]

По данным первой османской переписи 1519 года, в Кфарсхабе было 14 взрослых мужчин (старше 15 лет), все христиане и женатые. Эта цифра позволила историкам оценить общую численность населения, используя в среднем 6,6 жителей на одного взрослого мужчины, что дает около 92 жителей. [7] Сумма налогов составила 1600 акче [8], и их уплата оставалась за вакфом наследников Саада Аль Мулука.

Вторая перепись 1571 года зафиксировала 12 мужчин в Кфарсхабе. Сумма налога составила 2 892 акча, уплаченных в вакф двух священных мечетей. Был количество 1068 AKCES , оплаченных Jizya .

Гравюра Бартлетта из Кфарсгаба и Эдена в 1838 году.

Несмотря на повышение налогов из-за инфляции, в Кфарсхабе, похоже, наблюдалось сокращение населения между 1519 и 1571 годами на -3 на миллион в год. Это снижение объясняется экономическими трудностями 16 века на Ближнем Востоке, а также борьбой между маронитами и якобитами. Кфарсхаб стоит в центре четырех исторических центров якобитов в регионе: Бкуфа , Бэйн , Хадшит и Бшарри . Предполагается [ кем? ] что некоторые якобиты жили в Кфарсхабе и были вынуждены покинуть этот регион после того, как потеряли поддержку Мукаддамов Бшарри примерно в 1550 году. Обе переписи показывают, что Кфарсхаб был населен христианами, но без различия между якобитами и маронитами.

Около 1600 года население Кфарсхаба слилось с населением соседней вымершей деревни Дайат-Мусса или Карят-Мусса. Это слияние произошло из-за религиозных споров. Жителей села Карят-Мусса обвиняли в якобитах с конца XIV века. [9]Борьба между маронитами и якобитами в регионе началась в начале 15 века и продолжалась примерно до середины 16 века. В итоге преимущество перешло к маронитам. Это могло экономически и демографически ослабить якобитское население Карят-Муссы. Более того, сильные снегопады, которые стали причиной исчезновения соседней якобитской деревни Бкуфа около 1600 года, могли стать последним ударом для существования Карьят-Муссы как независимой агломерации, вынудив ее уцелевшее население укрыться в Кфарсхабе. [10]Популярная традиция в Кфарсхабе приписывает исчезновение Карьят Мусса перемещению источника воды в деревне на более низкое место. Это смещение могло быть вызвано значительной сейсмической активностью, свидетелем которой был регион Левант с середины шестнадцатого века до середины восемнадцатого века. [11] [12]

Исторические упоминания о Карят-Муссе сохраняются до конца 16-го века, но после этого деревня, кажется, исчезает из записей. Согласно данным османской переписи, ранее у Кариата Муссы было 9 мужчин в 1519 году, все христиане и только 7 из них были женаты. Вторая перепись 1571 г. зафиксировала 12 мужчин. Эта демографическая жизнеспособность несколько интригует, особенно учитывая ослабление демографии Кфарсхаба за тот же период.

Еще одно упоминание касается Маронитского синода, который проходил в 1598 году в Святой Моуре , церкви Кариат Мусса. [13] Священник во время синода 1598 года, Ибрагим из Карьята Муссы, был важным помощником тогдашнего Патриарха Юсефа Аль-Рицци (1596–1608). [14] Айн Турини упоминает еще один синод в этой церкви в 1644 году. [15]

Церковь Святого Августина в Кфарсхабе на ремонте

Другая точка зрения на слияние и местонахождение синода исходит от отца Юакима Мубарака, когда он представляет свой перевод на французский язык канонов Синода: [16]

Мы уделяем этому переводу особое внимание, потому что Dayʻat Moussa на несколько сотен метров выходит на деревню, в которой мы родились. Однако мы не можем не сомневаться в точном местонахождении этого Синода. Церковь Марта Моура, обычно предполагаемое место проведения этого синода, хорошо известна, и день ее покровителя все еще отмечается каждый год с пылким участием верующих из нашей деревни Кфарсхаб, 24 сентября. деревня происхождения, до того, как неизвестные причины по местной памяти заставили нас спуститься.

Но моя семья приобрела во времена отца участок земли выше Марта Моуры. Он называется Марг эль-Дайр и принадлежал семье Муса. Его превращение в фруктовый сад привело к очистке приходящего в упадок молельни, посвященного святому Августину. Было бы лучше здесь место проведения синода? Я предпочитаю верить в это, потому что рассматриваемое место находится на границе знаменитой деревни Бкуфа, также разрушенной, но из которой мы знаем, что произошли прелаты семьи Рицци, прелаты, которые руководили нашей Церковью в те времена с тремя последовательными патриархи.

Церковь Март Моура, Кфарсхаб

По состоянию на 2013 год церковь Mart Saint Moura принадлежит Кфарсхабу. Отреставрированный в 1990-х годах, он используется один раз в год в День Марта Моура (24 сентября). В этот день все жители Кфарсхаба участвуют в служении мессы, особенно молясь за упокоение душ предков Кфарсхаба, похороненных на кладбище, расположенном рядом с церковью.

Современный Кфарсхаб возник в результате слияния Кфарсхаба и Карайат Мусса около 1600 года.

17 век [ править ]

В конце XVI века возникновение первого автономного Ливанского эмирата на юге Горного Ливана оказало большое влияние на Джеббет- Бшарри . В политическом плане это закончилось в 1621 году ролью мукаддамов Бшарри как традиционных лордов региона, являющихся официальными представителями османского губернатора Триполи. С экономической точки зрения южный горный Ливан под стабильным правлением эмира Фахреддина привлекал множество семей, которых эмир поощрял обосноваться там. Важная миграция произошла из Джеббет-Бшарри на юг, а также в Алеппо , Сирия .

Монастырь Кожая с Кфарсхабом на заднем плане, гравюра Бартлетта 1838 г.

Кровавый конец автономного эмирата в 1635 году оставил Джеббет Бшарри в политическом замешательстве. Правительство было поручено османами двум местным деревенским шейхам в качестве совместных губернаторов Джеббет Бшарри: шейху Аби Карам Яакубу из Хадата (1635–1640) и шейху Аби Гебраил Юссеф Карам из Эдена (1635–1641). Период, начавшийся с исчезновения этих двух шейхов, был полон поборов и насилия. Учитывая нестабильность, жители Джеббет-Бшарри в 1654 году настояли на том, чтобы губернатор Триполи назначил губернатором их региона шейха Ахмада Хамаде, члена могущественной шиитской семьи Хамаде, правителей районов Библ и Батрун . [17] Хамаде не удалось установить стабильность до конца века, поскольку им постоянно бросали вызов местные шейхи и члены их собственного клана.

Для Кфарсхаба важное событие этого столетия произойдет в 1695 году, когда тремя молодыми маронитами из Алеппо, Сирия, был основан Ливанский Маронитский Орден . Патриарх Эстефан Эль Дуейи призвал основатель и установил их в монастыре Март Моуры в Ehden. Поскольку Орден быстро рос, они обосновались в Мар Лишаа, Бшарри (1696 г.) и в Кожайе (1708 г.). В ближайшие два столетия Орден станет главной достопримечательностью для молодых людей Кфарсхаба, которые массово пополнят его ряды.

Среди первых членов нового Ордена был Абдалла Хабкук из Кфарсхаба. Он присоединился к Ливанскому Маронитскому Ордену очень рано, когда он был пионером, и стал администратором (Мудаббир) Ордена в 1698 году. Семья отца Абдаллаха Хабкука обосновалась в регионе во второй половине 17-го века и приобрела монастырь Кожая у местных жителей. Семья Гилван, владельцы Кожая с 1567 года. Семья Хабкуков, и в частности епископ Юханна Хабкук, в 1708 году сдала Козайю ливанскому маронитскому ордену [18].

18 век [ править ]

В начале 18 века регион Джеббет Бшарри находился в очень плохом состоянии из-за конфликтов, имевших место за последние 70 лет. Многие деревни обезлюдели, земля была заброшена. После 1677 года Хамаде поощрял людей из своих вотчин в округах Библос и Батрун мигрировать в Джеббет-Бшарри, чтобы заселить этот район, по просьбе губернатора Триполи. [19] Но только в 1704 году Хамаде удалось обеспечить свое правление Джеббет Бшарри и показать некоторые результаты в своих усилиях по восстановлению населения, особенно в связи с тем, что ситуация на юге Горного Ливана осложнялась конфликтом каиситов / яманийцев, а затем и правопреемством. конфликты, вызванные падением дома Маанов в 1697 году. [20] Что касается Кфарсхаба, предполагается, что основные четыре семьи, составляющие сегодняшний Кфарсхаб, прибыли в регион с 1677 по 1704 год.

Основание современного Кфарсхаба (1704–1761 гг.) [ Править ]

Семья Абу Мансур [ править ]

Между 1677 и 1704 годами семья Абу Мансур Аль Бахри прибыла в Джеббет Бшарри с побережья района Батрун. Они обосновались в Кфарсхабе, медленно сливаясь с немногими выжившими аборигенами, возможно, из семьи Салиба, как записано в традиции.

Новички помогли Хамаде в управлении регионом, как это показано в протоколах Суда Триполи. [21]

Эти записи показывают, что

  • в 1737 году шейх Кфарсхаба, Мансур, сын Ханны, поручился за урегулирование налогов Кфарсхаба шейхом Хусейном бин Муссой Хамаде,
  • в 1748 году шейх Кфарсхаба Ханна Абу Мансур сделал то же самое для шейха Ассада бин Мусса Хамаде,
  • в 1752 году протоколы суда показывают, что шейх Ханна, сын Мансура из Кфарсгаба, был гарантом Ассада Хамаде.
Копия Риша Корьяна с помощью шейха Ханны, сына отца Юсефа аль-Бахри, ок. 1754 г.

Еще одно упоминание шейха Ханны встречается в копии религиозной книги, в которой говорится, что дьякон Ханна, сын отца Юсефа аль-Бахри, закончил копирование Риша Корьяна с отцом Ибрагимом Джилваном ас-Самрани 3 июля 1754 года. [22] Большинство шейхов того времени были рукоположены в сан. дьяконы, позволяющие им иметь как религиозную, так и политическую власть.

Семья Абу Юсеф [ править ]

Семья Абу Юсефа Элиаса приехала в регион Джеббет Бшарри в начале 17 века из Смар Джбейля , деревни семьи Гилван, бывших владельцев монастыря Кожая. Согласно другой документированной версии, это семейство могло происходить из Бентаэля в регионе Библос. [23] Эту семью посоветовали поселиться в регионе шейхи Гилвана и, возможно, Хамаде. Сначала они поселились в Турза и Арбет Кожая , работая издольщиками монастыря Кожая. После того, как Кожая был передан ливанскому маронитскому ордену в 1708 году, они переехали в Кфарсхаб между 1710 и 1720 годами.

Документ о собственности Морха Кфарсгхаба от 1748 года

По традиции деревни Кфарсхаб, Абу Юссеф Элиас женился на дочери семьи Абу Мансур Аль Бахри:

Первым зарегистрированным жителем был Диб Эль Бахри. Диб прибыл с побережья Батруна и обосновался в этом районе. Он женился на Морине Эль Салиба и имел трех сыновей, которые являются корнями трех семей - Абу Мансур, Хури Юсеф и Абу Абрахам. Семья Абу Юсефа была потомком Элиаса, который приехал в Кфарсхаб с побережья и женился на внучке Диб эль-Бахри… [24]

В 1748 году Абу Юсеф Элиас из Кфарсхаба купил у шейха Ассада Хамаде землю, которая позже станет деревней Морх Кфарсхаб. [25] В имущественном договоре, заключенном между двумя мужчинами, Асад Хамаде назвал Абу Юсефа Элиаса нашим возлюбленным, а не титулом шейха . Это личное упоминание могло означать, что Абу Юсеф Элиас был близок с Ассадом Хамаде.

В 1755 году гарантом Ассада Хамаде при дворе Триполи был шейх Элиас Абу Юсеф, сын Бахри или Аль-Бахри. Несмотря на добавление имени Аль-Бахри к имени этого последнего шейха, этот шейх - Абу Юсеф Элиас, женатый на дочери семьи Аль-Бахри. Похоже, что между 1748 и 1755 годами Абу Юсеф Элиас стал достаточно могущественным, чтобы заявить права на шейх Кфарсхаб и отобрать его у своих родственников своей женой Абу Мансур Аль Бахри.

Шейх и его потомки сыграют важную роль в истории Кфарсхаба и Джеббет Бшарри.

Семья Хабкуков [ править ]

Эта семья прибыла в Кфарсхаб в начале 18 века. Как и семья Абу Юсефа Элиаса, Хабкуки купили монастырь Кожая у семьи Гилван во второй половине 17 века. Семья приехала из Бшилеха в районе Батрун [26], а до этого из Бикфая в Метне [27] и Джейты в районе Кесерван . Священники семьи поселились в монастыре Кожая и их семьи в Арбет Кожая и в Бане.. Именно эта семья в 1708 году отдала Козайю Ливанскому Маронитскому Ордену. Вероятно, именно после этого события часть семьи переехала из Арбет Кожая в Кфарсхаб, другая часть осталась в Бане.

Эта семья подарила Маронитской церкви несколько выдающихся сыновей, таких как Абдалла Хабкук (1670–1758). Абдалла Хабкук из Кфарсхаба присоединился к Ливанскому Маронитскому Ордену очень рано, когда он был пионером. Он был администратором (Мудаббир) Ордена с 1698 по 1732 год, а затем с 1738 по 1742 год. С 1729 по 1735 год, а затем с 1742 по 1743 год он был настоятелем монастыря Богоматери Тамиш, важного монастыря, который стал в 1744 году. осада Ордена Баладитов (после разделения Ордена на два Ордена: Баладитов и Халабитов ).

Отец Абдалла был рукоположен во епископа 20 мая 1742 г. [28] епископом Тубия аль-Хазином (будущий патриарх 1756–1766 гг.). [29] Это освящение было совершено в контексте конфликта по поводу преемственности Патриарха Юсуфа Даргама аль-Хазина между Тубия аль-Хазином и Ильясом Мухасибом. Этот конфликт в конечном итоге был урегулирован Ватиканом путем избрания Симана Аввада и подтверждения хиротонии епископа Абдаллы Хабкука. Епископ Абдалла упоминается как лицо, подписавшее юридический документ в качестве епископа в 1744 году, рядом с именем патриарха Симана Аввада. [30]

Судя по всему, епископ Абдалла встал на сторону фракции халабитов Ордена, поскольку в архивах фракции баладитов не найдено никаких записей о его смерти .

Епископ Абдалла скончался 7 августа 1758 года в Кфарсхабе [31] и похоронен в церкви Святого Автеля.

Семья Хурийе [ править ]

Связанная с семьей Абу Мансур, происхождение этой семьи можно проследить до Акуры в горах Библоса . Дату его прибытия в Кфарсхаб оценить сложно. Но, учитывая тот факт, что шейх Ханна, сын Ризка (из семьи Хуррие) упоминается в записях суда Триполи за 1761 год, эта семья какое-то время поселилась в Кфарсхабе, скорее всего, в первой половине 18 век.

Восстание буржуазных шейхов (1761–1772) [ править ]

Важнейшее событие восемнадцатого века для Джеббета Бшарри произошло в 1761 году, когда Абу Юссеф Элиас из Кфарсхаба вместе с Ханной Аль Дахер из Бшарри , Гергесом Булосом Эль Дуайхи из Эдена и Абу Слейман Ауад из Хасруна взяли все вместе прямой сбор налогов. Джеббет Бшарри от губернатора Триполи Османа Пача грузина. Им помогли некоторые традиционные шейхи, которые гарантировали при дворе Триполи уплату налогов. Это было первое серьезное поражение Хамаде в этом столетии и появление нового поколения местных маронитских шейхов, которых здесь называют буржуазными шейхами .

Но Хамаде контратаковал, которому, скорее всего, помогли местные жители из Бшарри и Хасроуна. [32] В своей борьбе против Хамаде, которая длилась с 1760 по 1772 год, буржуазные шейхи Джеббет-Бшарри заручились поддержкой губернаторов Триполи Османа-паши и его сына Мохаммад-паши, суннитских шейхов Данние и шейхов Zawiyeh. В 1763 году амбициозный эмир Юсеф аль-Шихаби (впоследствии правил Горным Ливаном с 1770 по 1789 год) установил в Библосерегион и сам находясь в конфликте с Хамаде, воспользовался трудностями буржуазных шейхов и маневрировал, чтобы забрать с них сбор налогов в Джеббет-Бшарри. Он заключил союз с буржуазными шейхами и подтвердил их привилегии при сборе налогов в своих округах, а также их право требовать заброшенную собственность Хамаде (Баклик). Борьба с Хамаде будет продолжаться 12 лет. Это приведет к их изгнанию со всего региона и их окончательному поражению в 1772 году. Эмир Юсеф аль-Шихаби и его преемники-шихабиты будут иметь прямое правление Джеббета Бшарри в течение почти одного столетия с 1763 по 1844 год, чему способствуют новые правила. поколение буржуазных деревенских шейхов Джеббет Бшарри: Эль Дуайхи, Эстефан, Аввад и Дахер, но также Хаттар и Исса Аль Хури.

В 1761 году поручителем Абу Юсефа Элиаса был некий шейх Ханна, сын Ризка из Кфарсхаба. Эта семья впервые выступила шейхами Кфарсхаба. Судя по всему, Абу Юсеф Элиас в браке представлял семью Абу Мансура, о чем свидетельствует фамилия Аль Бахри, добавленная к его собственному имени в протоколах Суда. Взяв поручителя у семьи Ризк, он обеспечил лояльность и поддержку других семей Кфарсхаба. [33]

Развитие Кфарсхаба (1772–1799) [ править ]

Надпись на главном входе церкви Мар Автель в память о пристройке 1776 года.

В последней половине этого столетия Кфарсхаб стал экономически развиваться. Шейх Абу Юсеф Элиас будет использовать важную энергию до своей смерти 12 декабря 1785 года. Основание в 1748 году, а затем расширение Морх Кфарсхаб на землях Баклик в Хамаде [34] было необходимо для промышленного развития тутового шелкопряда, особенно в зимнее время. , поскольку европейский спрос на ливанский шелк был важным в том веке. Также расширение церкви Мар Автель в 1776 году [35] должно было быть необходимо для размещения растущего населения.

С 1755 года шейхи Кфарсхаба будут из семьи Абу Юссеф Элиас, в частности из ветви семьи Эстефан . Эта семья управляла деревнями Кфарсхаб, Тула , половиной Кармсадде и половиной Раскифы . В этих двух последних деревнях они разделили управление с другой семьей буржуазных шейхов, Ауадом из Хасруна. Фактически, семья Эстефанов управляла тем же владением (Октаа), что и шейх Ассад Хамаде, правивший Кфарсхабом в предыдущий период. [36]

Этот век стал бы свидетелем начала важного движения для Кфарсхаба, которое достигнет своего апогея в следующем столетии; то есть массовые монашеские обеты среди уроженцев Кфарсхаба. В 18 веке более 12 молодых людей вступили в ряды Ливанского маронитского ордена . Демографическая слабость Кфарсхаба в первой половине века, покупка зимней деревни Морх Кфарсхаб и ее развитие, начавшееся в 1748 году, и, возможно, конфликт внутри Ордена, который начался в 1748 году между алепинскими монахами и ливанскими монахами и который в конечном итоге привел к разделению ордена на два в 1768 году, за этим скромным числом могли стоять монахи из Кфарсхаба. [37] Это окажет большое влияние на Кфарсхаб.

19 век [ править ]

XIX век был для Ливана очень контрастным веком. Он стал свидетелем эволюции от традиционного крестьянского общества, жестко управляемого шейхами, к более современному динамичному обществу, открытому для внешнего мира.

Монашеские ордена (1840–1870) [ править ]

Первой важной эволюцией Кфарсхаба было массовое привлечение монашеских орденов, особенно ливанского маронитского ордена, прочно обосновавшегося в соседнем монастыре Кожая. В первой половине девятнадцатого века число призваний из Кфарсхаба увеличилось вдвое. Между 1800 и 1850 годами Орден принял от 8 до 10 монахов из Кфарсхаба. Между 1850 и 1875 годами ситуация резко изменилась. В этот период более 23 монахов из Кфарсхаба приняли обеты. [38]

Кфарсхаб в перспективе долины Кадиша, гравюра Бартлетта в 1838 году.

Это объясняется резким увеличением числа новорожденных в Кфарсхабе в 1830-х годах из-за улучшения экономических условий, благоприятствовавших развитию шелка. В 1829 году в Кфарсхабе было 125 домов. Если принять во внимание, что средний размер семьи составляет 10 человек, то количество жителей Кфарсхаба составило 1250. Перепись 1849 г. выявила 374 мужчин, то есть примерно 1870 человек (количество мужчин, умноженное на 5). ).

Бэби-бумеры 1830–1840-х годов начали массово присоединяться к монашеским орденам. Одним из основных факторов было снижение доходов от производства шелка в районе Джеббет-Бшарри, которое началось примерно в 1845 году. В 1844–1845 годах доходы от шелка покрывали 72% экономических потребностей, снижаясь до 25% в 1851–1852 годах и далее до 15% в 1857. [39]Наряду с усилением централизации управления при новом режиме Кайм-макияматайна (1842–1860), это способствовало ослаблению политической и экономической власти шейхов в регионе в целом, не оставляя экономических перспектив для молодежи. Кроме того, открытие школы в соседней деревне Бэйн в 1806 году Орденом ливанских маронитов для базового обучения детей Кфарсхаба и Бэйна послужило каналом выявления и вербовки талантов и рабочей силы для Ордена. Результатом стало сокращение населения Кфарсхаба. Согласно недавнему исследованию [40], в 1862 году в Кфарсхабе проживало 344 мужчины, то есть 1720 жителей.

Эмиграция (1870–1899) [ править ]

В 1870-х годах профессия уроженцев Кфарсхаба стала сокращаться. Между 1875 и 1900 годами в Кфарсхабе было зарегистрировано всего 3 профессии. Призвания из Кфарсхаба прекратились 17 декабря 1898 года, когда к нему присоединился брат Эфраим Салиба Аббуд II. Брат Эфраим умер 9 апреля 1947 года. В целом Ливанский Маронитский Орден привлек 43 молодых людей из Кфарсхаба, что сделало эту деревню 15-м по величине спонсором Ордена среди 382 деревень, среди сыновей которых были монахи. [41] Еще в 1900 году Кфарсхаб насчитал 13 монахов среди своих сыновей, что составляло 4% взрослого мужского населения по сравнению с 0,8% в среднем по региону Джеббет Бшарри. [42]

Эден и Кфарсхаб видели из Бэйна в 1896 году

Если посмотреть на имена и монастыри монахов из Кфарсхаба, 75% из них были отнесены к монастырям, расположенным в Северном Ливане, большинство из которых находится в Кожае. Целью реформы, которая произошла после восстания Кожая в 1875 году, было назначение монахов в другой регион, нежели регион их происхождения. В восстании 1875 года участвовали 4 монаха Кфарсхаба, один из которых, брат Бутрос, был среди его руководителей. В результате власть Кожая была сломлена, его земли были разделены между несколькими монастырями, а его монахи (около 200 на его высоте) были распределены по разным монастырям. Возможно, по мнению некоторых историков [43] , эта реформа могла оказать негативное влияние на профессии Джеббет Бшарри.

Особый статус Горного Ливана во время режима Мутасаррифии (1861–1914) изменил администрацию Кфарсхаба, который был присоединен к отдаленному району Батрун. Обвал цен на шелк с 1870-х годов и далее ухудшил экономическое положение. Политически и экономически шейхи Кфарсхаба были ослаблены. Наконец, потеря интереса к монахам вскоре сменилась эмиграцией в США и Австралию.

Эмиграция из Кфарсхаба в Соединенные Штаты началась в 1885 году [44], за которой последовала эмиграция в Австралию в 1887 году. [45] Это привело к резкому сокращению населения Кфарсхаба. В 1889 году количество жителей оценивалось в 1100 человек. [46] По данным на 1900 год, в Кфарсхабе 330 взрослых мужчин, 950 жителей и 150 эмигрантов. [47] Кфарсхаб потерял из-за эмиграции 20% своего населения менее чем за 15 лет. Эта тенденция сохранится и в 20 веке.

Заметки [ править ]

  1. ^ Яммини, Y .: Daleel Ehden , страница 14.
  2. ^ Abi-Халил, С .: Тарих Аль-Qiddissayn Саркис ва Bakhos Ehden , страница 9
  3. ^ WArdini, Е .: Словарь ливанских Топонимы , стр 263.
  4. ^ Douaihi, Эс .: Тарих аль Azminah , страницы 261-262.
  5. ^ Abi Khattar А., Moukhtasar Тарих ... , страница 139. На самом деле, автор ссылается эту дату в тексте патриарха Эль Douaihy, нет в событиях этого года в самой важной книге Douaihi в Тарих аль Azminah . С другой стороны, историки (в том числе Айн Турини) соглашаются в том, что строительство церкви Святого Автеля относится к тому же периоду и в том же стиле, что и церковь Святого Румана в Хадчите и еще одна церковь в Мадинат-Аль-Рас (ныне деревня). вымерший). Однако Патриарх Эль-Дуайхи датирует строительство церкви Святого Румана 1518 годом, Эль-Дуайхи, S .: Tarikh Al Azminah , page 397. Следовательно, первая церковь Святого Автеля могла быть построена в конце пятнадцатого века.
  6. ^ El Douaihy, Es .: Тарих аль Azminah , страница 364
  7. ^ Халифех, IK: Северный Ливан в шестнадцатом веке , страницы 30-65.
  8. ^ 1 Akçe = 0,384 г серебра в 1584 году. В 2007 году это будет примерно 0,2 доллара США.
  9. ^ El Деб, Y .: Al Jamii Al Moufassal ..., страницы 154, 160 и 188. По словам автора, отшельница Элисей из Хадата, обвиняемая Джибраилом ибн аль-Калаи в том, что она якобит, жила в 1391 году и училась у Фараха, священника из Карайата Муссы. Позже, в 1487 году, якобитский священник Ноух из Бкуфы (будущий патриарх якобитов) привлек молодых маронитов, в частности Муссу и Ханну: сыновей Ибрагима ибн аль-Хадж Муссы из Бкуфы и Муссы из Кариат-Муссы. С 1495 года, со смертью Мукаддама (вождя) Бчарри, Абдула Мунима, защитника якобитов, последние начали терять свое влияние в районе Джеббет Бшарри. Следовательно, якобиты покинули регион Эден / Бкуфа, но, тем не менее, полностью не исчезли, и обосновались в Хадчите, Хардин и Кфархауре.В защиту маронитского патриарха Михаила Аль-Рицци (1567–1581), обвиненного в якобитском происхождении из-за уроженца Бкуфы, поясняется:[ кем? ] что семья Аль-Рицци жила в верхней части Бкуфы, а якобиты жили только в нижней части этой деревни. А Карят-Мусса находится как раз на границе этой нижней части Бкуфы; отсюда и предположение, что некоторые якобиты жили в Карият-Муссе.
  10. ^ Abi Khattar, A .: Moukhtasar Тарих Джебель ... , страница 65. По мнению автора, Bqoufa исчезла изза очень тяжелый снег сезонов и политические поборы
  11. ^ Сейсмическая опасность в Ливане , последний доступ 1 ноября 2015 г.
  12. ↑ Исторические землетрясения Сирии: анализ сильных и умеренных землетрясений с 1365 г. до н.э. по 1900 г. н.э. - стр. 374-375 , последний доступ 1 ноября 2015 г.
  13. ^ Douaihi в Радде аль Touham цитируется доктор Антуан Дау в счетах первого семинара по Jebbet Bcharri истории 1998, страница 276. Этот Синод - называется патриарх Юсеф AlRazzi из Bqoufa - задача завершить работу в предыдущих Соборах 1595 и 1596 годов за согласование практики Маронитской церкви с практикой Священного Римского Престола, окончательно запретив обвинения якобитов, запятнавшие репутацию двух его предшественников.
  14. ^ Douaihi Es .: Тарих аль Azminah , страница 461
  15. ^ Abi Khattar, A .: Moukhtasar Тарих Джебель ... , страница 111. По его словам, этот синод был summonsed патриархом Юсеф Halib из Akoura. Фактически этот Синод проходил в монастыре Мар Юханна Граш.
  16. ^ Moubarac, Y .: Pentalogie Antiochienne / Domaine Maronite - Том 1 - Часть 1 , страница 526. Популярная традиция в Kfarsghab утверждаетчто Святой Августин Церкви состоялся первый Maronite Синод когдалибо собирался.
  17. ^ Abi Khattar, A .: Moukhtasar Тарих Джебель ... , страница 131.
  18. ^ Мокбели, А .: Дейр Мар Антониос Qozhaya , страница 48.
  19. ^ Abi Khattar, А .: Moukhtassar Тарих ... , страница 129.
  20. ^ Салиби, К .: Тарих Loubnan Аль Хадис , страницы 34-40.
  21. ^ Hablas, F .: Османская администрация в Jebbet Бшарри в 18 - м веке и АльАхмар, N .: Система Османская Tax Fermage в Jebbet Бшарри , Первый семинар по Jebbet Bcharri истории , страницы 329-431.
  22. ↑ Al Gemayel, Fr. Насер: Переписчики Джеббет Бчарри в период Османской империи , Третья конвенция по истории Джеббет Бчарри , страницы 158-212.
  23. ^ Наккул, Дж .: Историческая демография Джеббет Бшарри , Первая конвенция по истории Джеббет Бчарри , страницы 182.
  24. ^ «Чтобы узнать о популярной традиционной истории Кфарсхаба, см. Сайт Aka» . Архивировано из оригинала на 2009-02-21 . Проверено 15 июля 2008 .
  25. ^ Акт собственности между Ассаадом Хамадой и Абу Юсефом Elias Архивированными 2016-03-03 в Wayback Machine , последнее обращение 28 октября 2007 года.
  26. ^ Мокбели, А .: Дейр Мар Антониос Qozhaya , страница 48.
  27. ^ Наккул, Дж .: Историческая демография Джеббет Бшарри , Первая конвенция по истории Джеббет Бчарри , страницы 182.
  28. ^ El Деб, Y .: Al Jamii Al Moufassal ... , страница 288.
  29. ↑ van Leeuwen, R .: Знатные люди и духовенство в Горном Ливане , страницы 130 и 265. Отец Марун Карам указывает неправильную дату - 1733 год для хиротонии епископа Хабкука в своей книге « Монахи нашей деревни - Каслик - 1975 - страница 220».
  30. ^ El Hattouni, М .: Nabthah Tarikhiyyah ... , страница 144.
  31. ^ El Деб, Y .: Al Jamii Al Moufassal ... , страница 285.
  32. ^ Abi Khattar, A .: Moukhtasar Тарих Джебель ... , стр 136 - 137.
  33. ^ Gerges Булос Эль Douaihy из Ehden, женился на женщине из традиционной семьи Шейхи Karam принял такое же отношениекак Абу Юсеф Элиас в принятии поручителей в суд шейхов из семей Яммини и Mouawwadи никто из Karamsкак он представлял их по браку. краткую историю этой семьи и их отношений с Карамами см. на веб-сайте Caza-Zgharta. Архивировано 8 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  34. ^ Карам, М .: Qoussat Al Milkiyah ... , страница 23. Под Османской империи, baklik земля была заброшенная землячьи налоги были выплачены в Шейхе итаким образомпринадлежал ему. Шейхи были заинтересованы в том, чтобы издольщики обрабатывали землю, чтобы помочь им уплатить налоги и сохранить право собственности на эту собственность.
  35. ^ "Расширение Mar Awtel" . Архивировано из оригинала на 2016-03-03 . Проверено 15 июля 2008 .
  36. ^ Abi Khattar, A .: Moukhtasar Тарих Джебель ... , страница 132.
  37. ^ Монахи из Kfarsghab Архивированных 2016-03-03 на Wayback Machine , Последний доступ 28 октября 2007 года.
  38. ^ "Монахи из Кфарсхаба" . Архивировано из оригинала на 2016-03-03 . Проверено 15 июля 2008 .
  39. ^ Шараф, Жан (2005) - Jebbet Бшарри Fi Хад Al Qaymmaqimiyatain (1842-1860) - Отчетность Третьего съезда по Jebbet Bcharri истории - Национальный комитет Джебраны - страница 377-384
  40. ^ Накхоул, Жан (1998) - Историческая демография Нахият Бчарри с конца 19 века до начала 20 века - Счета Первого Конгресса по истории Джеббет Бчарри - Национальный комитет Джебрана - страница 150
  41. ^ Карам, Марун (1975) - Rihban Day'itna - Редактор Kaslik - Общая таблица N2
  42. ^ Накхоул, Жан (1998) - Историческая демография Нахият Бчарри с конца 19 века до начала 20 века - Счета Первого Конгресса по истории Джеббет Бчарри - Национальный комитет Джебрана - страница 158
  43. ^ Мокбель, Антуан (2000) - Монастырь Мар Антониосом Qozhaya - Частный редактор - Ghazir, Ливан
  44. ^ "История эмиграции Кфарсхаб США" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 03 марта 2016 года . Проверено 15 июля 2008 .
  45. ^ "История эмиграции Кфарсхаб Австралии" . Архивировано из оригинала на 2009-02-21 . Проверено 15 июля 2008 .
  46. ^ Moubarac, Y. (1984), Pentalogie Antiochienne / Domaine Maronite - Том I1 - Часть 2 , стр 668.
  47. ^ Nakkhoul, Жан (1998) - историческая демография Nahiyat Bcharri с конца 19 века до начала 20 - го века - Учетные записи первого съезда по Jebbet Bcharri истории - Национальный комитет по Джебран - страница 155

Ссылки [ править ]

  • Аби Халил, отец Шарбель, Тарих Аль-Киддиссейн Саркис ва Бахос Эден , J. Reaaidy Press, 1995 г. (арабский)
  • Аби Хаттар, Шейх Антониос, известный как Айн Турини, Мухтассар Тарих Джабаль Лубнан , в версии отца Игнатия Таннуса Аль-Хури в редакции доктора Элиаса Каттара, редактора Лахда Хатера, Бейрут, 1983. OCLC 21044417 (араб. 
  • Эль Дебс, Епископ Юсеф, Аль Джами Аль Муфассал Фи Тарих Аль Маварина Аль Муассаль - редактор Дар Лахд Хатер - 4-е издание, 1987 год. OCLC 21630879 (арабский) 
  • Эль Дуайхи, Патриарх Эстефан, Тарих Аль Азмина , в версии аббата Бутроса Фахда, издания Дар Лахд Хатер, Бейрут - 3-е издание. OCLC 41272562 (арабский) 
  • Ducellier, Alain, Chrétiens d'Orient et Islam au Moyen Age , Armand Collin, Paris, 1996. ISBN 978-2-200-01448-3 OCLC 48508270 (на французском языке)   
  • Национальный комитет Джебрана, Счета конвенций по истории Джеббет Бчарри , Первая конвенция , 1998 г., Вторая конвенция , 2003 г., Третья конвенция , 2005 г.
  • Эль Хаттуни, о. Мансур, Nabthah Tarikhiyyah Fi Al Mouqataah AlKesrwaniah - редактор Дар Назир Аббуд - Каслик - 1986. OCLC 40972560 (арабский) 
  • Карам, о. Maroun , Qoussat Al Milkiyah Firrahbana Allubnaniyah al Marouniyah , Dar Al Tiba'ah Al Lubananiyah, Бейрут, 1972 г. OCLC 29797433 (арабский) 
  • Аль Каттар, Элиас - Ниябат Траблус Фай 'ахд Аль Мамалик , Публикации Ливанского университета, Бейрут, 1998. OCLC 76784216 (арабский) 
  • Халифе, Иссам Камаль, Северный Ливан в шестнадцатом веке - детали материальной цивилизации , частный редактор, Бейрут, 1999.
  • Лабан, Юсеф, Кфарсхаб и его регион под редакцией Мамлюк , частный редактор, 2006.
  • ван Леувен, Ричард - Известные деятели и духовенство в Горном Ливане - Редактор Э. Дж. Брилл - Лейден - 1994. (на английском языке)
  • Журнал Liban Souterrain (Loubnan Al Jawfi) - Bulletin du GERSL - N 5 - март 1998 г. OCLC 55975747 (арабский) / (на французском) 
  • Муса, Матти, Аль-Маварина Фиттарик , второе издание, Qadmous Publishing and Distribution, Дамаск, 2004. OCLC 58419654 (арабский) 
  • Мокбель, о. Антуан, Дейр Мар Антониос Кожай , J. AlReaidy Press, 2000.
  • Мубарак, о. Youakim - Pentalogie Antiochienne / Domaine Maronite , Volume 1, Part 1, éditions Cénacle Libanais, Beirut 1984. OCLC 58616233 (на французском языке) 
  • Salibi, Kamal, Muntalaq Tarikh Loubnan , Second Edition, Naufal Edition, Beirut, Lebanon, 1992. OCLC 54216704 (арабский) 
  • Salibi, Kamal, A House of Many Mansions , IB Tauris Edition, Лондон, Великобритания, 2003. ISBN 978-1-85043-091-9 OCLC 22594574 (на английском языке)   
  • Salibi, Kamal, Tarikh Loubnan Al Hadith , Dar Annahar Publishing, Бейрут, 2002. OCLC 29579571 (арабский) 
  • Вардини, Эли, Словарь ливанских топонимов, Librairie du Liban Publishers, Бейрут, 2008. ISBN 978-9953-86-394-8 
  • Яммин, о. Юсеф, Далил Эден , редактор Эль, 2000 г. (арабский)

Внешние ссылки [ править ]

  • Семейное древо Эдена