Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Холизм и эволюция
Титульный лист книги о холизме и эволюции 1926 Jan Smuts.png
АвторЯн Смэтс
СтранаЮжная Африка
Языканглийский
ПредметФилософия
ИздательMacmillan Inc.
Дата публикации1926 г.

Холизм и эволюция - это книга 1926 годагосударственного деятеля Южной Африки Яна Смэтса , в которой он ввел слово « холизм » [1] [2], хотя значение Смэтса отличается от современной концепции холизма. [3] Смэтс определил холизм как «фундаментальный фактор, способствующий созданию целостности во вселенной». [4]

Смэтс в 1947 году

Книга была частью более широкой тенденции интереса к холизму в европейских и колониальных академических кругах в начале двадцатого века. [1] Смэтс основал свою философию холизма на идеях, лежащих в основе его более ранней книги « Уолт Уитмен : исследование эволюции личности» , написанной во время его пребывания в Кембридже в начале 1890-х годов. [5] [6] Книга описывает «процессно-ориентированный, иерархический взгляд на природу» и оказала влияние на критику редукционизма . [3]Формулировка холизма Смэтса также была связана с его военно-политической деятельностью, особенно с его стремлением создать лигу наций: «объединение четырех провинций в Южно-Африканский Союз, идея Британского Содружества Наций и наконец, великое целое, возникшее в результате объединения народов земли, было всего лишь логическим развитием, согласующимся с его философскими принципами ». [7]

Краткий обзор холизма и эволюции [ править ]

Выявив необходимость реформирования фундаментальных концепций материи, жизни и разума (глава 1), Смэтс исследует реформированные концепции (по состоянию на 1926 год) пространства и времени (глава 2), материи (глава 3) и биологии ( глава 4) и заключает, что близкое сближение друг с другом концепций материи, жизни и разума и частичное переполнение областей друг друга подразумевают, что существует фундаментальный принцип (холизм), прогрессивным результатом которого они являются. . [8] : 86 В главах 5 и 6 дается общая концепция, функции и категории холизма; главы 7 и 8 рассматривают холизм в отношении Механизма и Дарвинизма; главы 9–11 дают начало демонстрации концепций и функций холизма для метафизических категорий (разум, личность, идеалы), а книга завершается главой, в которой аргументируется универсальность холизма и его место как монистической онтологии.

Структура [ править ]

Целое - это композиты, которые имеют внутреннюю структуру, функцию или характер, которые четко отличают их от механических дополнений, агрегатов и конструкций, таких как наука предполагает механическую гипотезу. [8] : 106 Концепция структуры не ограничивается физической областью (например, химической, биологической и артефактами); это также относится к метафизической области (например, ментальным структурам, свойствам, атрибутам, ценностям, идеалам и т. д.) [8] : 161

Поле [ править ]

Поле целого - это не что-то иное и дополнительное к нему, это продолжение целого за пределами его чувственных контуров опыта. [8] : 113 Поле характеризует целое как единое и синтезированное событие в системе относительности, которое включает не только его настоящее, но и его прошлое, а также его будущие возможности. [8] : 89 Таким образом, понятие поля предполагает как деятельность, так и структуру. [8] : 115

Вариант [ править ]

Теория Дарвина об органическом происхождении делает основной упор на роль естественного отбора, но нечего было бы выбирать, если бы не вариации. Вариации, которые являются результатом мутаций в биологическом смысле, и вариации, которые являются результатом индивидуально приобретенных модификаций в личном смысле, Смэтс приписывают холизму; кроме того, он считал, что, поскольку вариации возникают комплексно, а не по отдельности, эволюция - это нечто большее, чем результат индивидуального отбора; это целостный. [8] : 190–192

Регламент [ править ]

Целое выполняет заметную регулирующую функцию, поскольку она относится к сотрудничеству и координации структуры и деятельности частей, а также к выбору и отмене выбора вариантов. Результат - сбалансированное соотношение органов и функций. Действия частей направлены на достижение центральных целей: сотрудничество и единое действие вместо отдельных механических действий частей. [8] : 125

Творчество [ править ]

Это смешение полей, которое по своей природе является творческим или причинным. Это видно в материи, где, если бы не ее динамический структурный творческий характер, материя не могла бы быть матерью вселенной. Эта функция, или фактор творчества, еще более заметна в биологии, где протоплазма клетки жизненно активна в непрерывном процессе творческих изменений, когда части постоянно разрушаются и заменяются новой протоплазмой. В сознании регулирующая функция холизма обретает осознанность и свободу, демонстрируя творческую силу самого далеко идущего характера. Холизм не только творческий, но и самотворческий, и его конечные структуры гораздо более целостны, чем его первоначальные структуры. [8] : 18, 37, 67–68, 88–89.

Причинность [ править ]

Что касается причинности , Смэтс ссылается на А. Н. Уайтхеда и косвенно на Баруха Спинозу ; Предпосылка Уайтхеда состоит в том, что органический механизм - это фундаментальный процесс, который реализует и актуализирует индивидуальные синтезы или единства. Холизм (фактор) иллюстрирует ту же идею, подчеркивая целостный характер процесса. Все это полностью меняет концепцию причинности: результаты не являются прямой функцией причин. Целое поглощает причину и интегрирует ее в свою деятельность: результаты появляются как следствие деятельности целого. [8] : 121–124 126

Целое больше, чем сумма его частей [ править ]

Основные целостные характеры как единство частей, которое настолько близко и интенсивно, что является чем-то большим, чем сумма его частей; который не только придает конкретную конформацию или структуру частям, но так связывает и определяет их в их синтезе, что их функции изменяются; синтез воздействует на части и определяет их, так что они действуют по отношению к целому; а целое и части, следовательно, взаимно влияют и определяют друг друга и кажутся более или менее объединяющими свои индивидуальные характеры: целое находится в частях, а части находятся в целом, и этот синтез целого и частей отражается в целостный характер функций частей, а также целого. [8] : 88

Прогрессивная оценка целых [ править ]

Смэтс предлагает «приблизительное и предварительное» обобщение прогрессивной классификации целостностей, составляющих холизм, выглядит следующим образом: [8] : 109

  1. Структура материала, например химическое соединение
  2. Функциональная структура живых организмов
  3. Животные, обладающие определенной степенью центрального контроля, прежде всего неявного и бессознательного.
  4. Личность, характеризуемая как сознательный центральный контроль
  5. Государства и подобные групповые организации, характеризующиеся централизованным контролем, в котором участвует много людей
  6. Целостные идеалы или абсолютные ценности, отличные от человеческой личности, которые являются творческими факторами в создании духовного мира, например Истина, Красота и Доброта.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Тон Отто; Нильс Бубандт (2 августа 2011 г.). Эксперименты в холизме: теория и практика в современной антропологии . Джон Вили и сыновья. п. 252. ISBN. 978-1-4443-5185-9.
  2. Перейти ↑ Freeman J (2005). «К определению холизма» . Br J Gen Pract . 55 (511): 154–5. PMC 1463203 . PMID 15720949 .  
  3. ^ а б Пойнтон, JC (1987). "Холизм и эволюция Смэтса шестьдесят лет спустя". Труды Королевского общества Южной Африки . 46 (3): 181–189. DOI : 10.1080 / 00359198709520121 .
  4. ^ JC Smuts (1927). Холизм и эволюция . Рипол Классик. ISBN 978-5-87111-227-4.
  5. ^ Ян С. Смэтс: Уолт Уитмен - исследование эволюции личности , Wayne State University Press 1973
  6. ↑ Хэнкок - Смэтс: 1. Сангвинические годы, 1870–1919 , с. 28 год
  7. ^ Crafford, FS (1943). Ян Смэтс: Биография . Kessinger Publishing. п. 140. ISBN 1-4179-9290-5.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l Смэтс, Ян Кристиан (1927). Холизм и эволюция 2-е издание . Macmillan and Co.