Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Главная трасса Аушвиц-Биркенау. Постоянная экспозиция в Государственном музее Аушвиц-Биркенау .

Holocaust туризм округло-путешествие путешествия в пункты назначения , связанных с уничтожением евреев во время Холокоста во время Второй мировой войны, в том числе посещения сайтов еврейской мартиролог , таких как бывших концлагерях нацистской и концентрационных лагерей превратились в государственные музеи. [1] Это относится к категории так называемого «корневого туризма», обычно проходящего через некоторые части Центральной Европы [2], или, в более общем смысле, темного туризма западного стиля к местам смерти и бедствий. [3]

Термин « холокост» , впервые использованный в конце 1950-х годов, произошел от греческого слова « холокаустон», означающего полностью всесожжение Богу. Он стал символизировать систематическое истребление примерно шести миллионов европейских евреев нацистской Германией на оккупированных территориях с 1933 по 1945 год. [4] Этот термин также может применяться для обозначения примерно пяти-семи миллионов нееврейских жертв, которые были убиты нацисты в тот же период. [5]

Спектр темного туризма [ править ]

Термин «темный туризм» был впервые введен в употребление в 1996 году. Согласно PR Stone, существует спектр темного туризма , который различает оттенки темного туризма: [6]

самый темный
темнее
тьма
светболее легкийсамый легкий

Спектр помогает определить интенсивность как структуры предложения, так и потребления. Самый темный туризм характеризуется следующими элементами: ориентация на образование, исторический фон, аутентичность местоположения с точки зрения реликвий (нецелесообразность) и ограниченная туристическая инфраструктура.. Объекты легчайшего туризма имеют в большинстве своем противоположные черты: развлекательную направленность, коммерческую централизацию, недостоверность, коммерческую целесообразность и более высокий уровень туристической инфраструктуры. Профессор Уильям Ф.С. Майлз утверждает, что смерть и жестокие события, передаваемые из поколения в поколение через выживших и свидетелей, более мрачны, чем другие события. Майлз также отмечает, что уровень темноты в туристическом месте может частично зависеть от семейного прошлого потенциальных туристов. [6]

Камень выделяет семь темных поставщиков, которые создают темный туристический продукт и опыт. Модель семи темных поставщиков демонстрирует темный туризм как многогранное явление, причем лагерь смерти в Аушвиц-Биркенау, вероятно, является самым темным с точки зрения влияния. [6]Темные лагеря геноцида - это места, где на самом деле имели место геноцид и насилие. Все такие сайты относятся к этой категории. Освенцим был крупнейшим из нацистских лагерей смерти во время Второй мировой войны и находится в верхней части этого списка. Места Холокоста обычно зависят от спонсорской поддержки правительства. Среди семи темных поставщиков также места военных действий и поля сражений (Темные места конфликта), места воспоминаний (Темные святилища), кладбища известных людей (Темные места отдыха), тюрьмы и суды (Темные подземелья), экспонаты, связанные со смертью и страданиями ( Dark Exhibitions) и, наконец, туристические объекты, делающие упор на развлечения (Dark Fun Factories). [6]

Постпамять и еврейская идентичность [ править ]

См. Также: Исторический туризм
Марш живых из Освенцима в Биркенау

Туристические места Холокоста связаны как с «пост-памятью», так и с культурной идентичностью, причем пост-память является важным элементом мотивации туристов, посещающих Холокост. Марианна Хирш определяет это следующим образом.

Постпамять характеризует опыт тех, кто вырастает во власти рассказов, предшествующих их рождению, чьи собственные запоздалые истории эвакуированы историями предыдущего поколения, сформированными травмирующими событиями, которые невозможно ни понять, ни воссоздать. [7]

Пост-память - это взаимосвязь между оставшимися в живых и поколениями евреев, переживших Холокост, для сохранения и передачи опыта Холокоста. Первые исследования второго поколения начали появляться в 1970-х годах. Например, книга Хелен Эпштейн 1979 года « Дети холокоста: беседы с сыновьями и дочерьми выживших» состоит из интервью с детьми выживших со всего мира. [8]

Личность детей некоторых выживших зависит от опыта их родителей в Холокосте. Посещение евреями мест Холокоста часто является попыткой исследовать истоки своей идентичности. Эрика Лерер рассматривает этот поиск еврейской идентичности как «способ войти в поток семьи, общины и истории, из которого можно почувствовать себя вытесненным». [9] Многие еврейские туры проводятся, чтобы установить связь оставшихся в живых и второго поколения с неизвестным местом и / или идентичностью.

В Центральной Европе [ править ]

Карта Холокоста Польши

За последние 20 лет Центральная Европа стала самым популярным регионом для путешествий по еврейскому наследию. Недавний рост туризма связан с несколькими историческими событиями, открывшими регион: польским движением солидарности ; Политика гласности и перестройки Михаила Горбачева ; и распад Советского Союза . [2]

Хотя многие из туристов не имеют непосредственного опыта Холокоста, многие туры по Холокосту посещают подлинные места Холокоста, такие как кладбища и крематории. Двумя основными направлениями туризма Холокоста являются Польша и Израиль. Отношения между этими двумя странами в туризме Холокоста лучше всего проиллюстрировал антрополог Джек Кугельмасс, который применил «производственный подход» к групповым миссиям Шоа. [10]

Поездка организована таким образом, чтобы свести к минимуму контакт с современной Польшей и привить негативное ощущение места. Лагеря смерти служат конденсирующими символами всего еврейского прошлого. Отождествляя себя с мертвыми Шоа, участники стремятся подтвердить свою собственную уязвимость ... в отличие от своего привилегированного положения евреев в американском обществе, при этом клятвенно противодействовать ассимиляции. Поездки неизбежно заканчиваются в Израиле, который мифологизируется как «еврейское будущее».

-  Дж. Фельдман, Над ямами смерти, под флагом [10]

В Израиле в 1988 году был основан « Марш живых» (MOTL), который организует туры по Холокосту для подростков. Ежегодно MOTL отправляет тысячи молодых людей из более чем пятидесяти стран в Польшу и Израиль. Польша является одной из стран, наиболее посещаемых туристами Холокоста из-за количества лагерей смерти в Польше. До Второй мировой войны в Польше была самая большая еврейская община в Европе, более трех миллионов (90%) из которых были убиты . [11]

Лагеря смерти и трудовые лагеря были построены немецкими оккупационными властями в Центральной Европе в конце 1930-х - начале 1940-х годов, многие из них в Польше, из которых Освенцим был первым и крупнейшим. В период между 1941 и 1944 годами Рейхом были созданы другие лагеря смерти в оккупированной Польше, включая Майданек (в Люблине ); Биркенау (в Бжезинке); Треблинка (у села Треблинка); Белжец (к юго-востоку от Люблина); Собибор (близ села Собибор); Хелмно (недалеко от деревни Хелмно-над-Нерем). [12]

Критический взгляд [ править ]

Холокост туризм, несмотря на его недолгое существование, подвергся критике. Польский журналист и еврейский активист Константин Геберт отметил:

Люди часто забывают, что польские евреи важны не в том, что они 900 лет ждали, пока немцы придут и убьют их, а в том, что они действительно что-то сделали за эти 900 лет.

-  Константи Геберт, Жизнь в стране пепла [13]

Антрополог Джек Кугельмасс писал, что американские поездки в Польшу, спонсируемые Министерством образования Израиля, пропагандируют смерть, а не жизнь, потому что места Холокоста позволяют сильно эмоционально апеллировать к мифологизированной идентичности. [10] Точно так же пропагандистские послания, навязываемые организаторами студентам, участвующим в путешествиях по Холокосту, носят скорее националистический, чем универсальный характер, и неизбежно влияют и на их сочувствие к палестинцам. [10] Критика групповых миссий Шоа со стороны Israel News and Opinion была сосредоточена на ее экономическом аспекте, при этом отдельные участники призывали к общему бойкоту польских сайтов, связанных с Холокостом. Чтобы остановить приток денежных средств от туризма, [14]известные раввины выступали за то, чтобы евреи воздерживались от поездки в Польшу, даже если они хотят участвовать только в официальном Марше живых. [14]

Подобные сообщения [на форуме] показывают, что многие евреи готовы пожертвовать выгодами посещения исторических мест, чтобы восстановить утраченное равенство и потенциально принять ответные меры против целых народов и их граждан через шестьдесят лет после определенного события ... Кроме того, эти попытки часто обнаруживается, что их предпринимают люди, которые не были напрямую вовлечены в несправедливое событие, но косвенно испытали на себе последствия виктимизации.

-  JS Podoshen, JM Hunt [14]

Альтернативный квест-туризм [ править ]

Квест-туризм, или «туризм корней», [2] - это тип культурного и этнографического туризма, ориентированный на еврейское наследие и его уничтожение как историческую трагедию. Этот термин впервые употребил Э. Лерер. [15] Он отличается от туризма Холокоста своей ориентацией на трагический аспект еврейского наследия. Квест-туристы имеют определенную мотивацию и могут характеризоваться следующими особенностями:

  1. они, как правило, потомки переживших Холокост;
  2. они путешествуют индивидуально или с близкими друзьями и семьей;
  3. они очень заинтересованы в путешествиях;
  4. они обладают сильной пост-памятью;
  5. их цель - раскрыть историю и преодолеть общинную идеологию.

Виртуальные еврейские общины [ править ]

В Интернете есть три сообщества, в которых распространяются связанные с евреями проблемы и новости, в частности, о туризме, посвященном Холокосту, в Германии и по всей Центральной Европе. По описанию JS Podoshen и JM Hunt, это:

  1. Еврейские текущие события. Форум в основном для Северной Америки и Израиля с тысячами сообщений о мировых событиях, а также связанными с евреями новостями из мировых еврейских периодических изданий.
  2. Религиозный иудаизм. Сообщество, состоящее из более чем четырех тысяч американских ортодоксальных и консервативных евреев, основной интерес которых - иудаизм и его распространение по всему миру. Сообщество подразделяется на группы по географическим зонам. Группа опубликовала более миллиона сообщений, и, согласно архиву сообщества, Холокост в отношении туризма - одна из самых обсуждаемых тем.
  3. Израильские новости и мнения. Сайт евреев, живущих в Израиле и его окрестностях, на котором обсуждаются новости из популярных израильских и еврейских СМИ. [14]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Швабе, Александр (27 января 2005 г.). «Туризм Холокоста: посещение Аушвица, фабрики смерти» . Der Spiegel . Гамбург, Германия . Дата обращения 11 августа 2015 . Туристические отели Кракова находятся всего в часе езды от самого ужасного места в мире: Освенцима. Ежегодно в лагерь смерти приезжает около 600 000 посетителей. Среди них бывшие заключенные, религиозные евреи и потомки погибших. Для всех это путешествие, пронизанное болью.
  2. ^ a b c Куреши, Ясмин (27 июля 2011 г.). «Воспоминания о Холокосте и« коренной туризм »в Восточной Европе» . Mondoweiss . Дата обращения 11 августа 2015 .
  3. ↑ Исаак, Рами Халил; Чакмак, Эрдинч (2013). «Понимание мотивации посетителей в местах гибели и бедствия: случай бывшего транзитного лагеря Вестерборк, Нидерланды». Актуальные проблемы туризма . 17 (2): 1–16. DOI : 10.1080 / 13683500.2013.776021 . S2CID 55027449 . 
  4. ^ Музей Холокоста Хьюстон, Термины, связанные с Холокостом. Проверено 11 августа 2015 года.
  5. ^ Фридлендер, Генри (1995). Истоки нацистского геноцида: от эвтаназии до окончательного решения . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press . п. 191. ISBN. 9780807846759.
  6. ^ а б в г П. Р. Стоун. Спектр темного туризма: к типологии туристических мест, достопримечательностей и выставок, связанных со смертью и жуткими. (PDF-файл, прямая загрузка 252 КБ), Vol. 54, No. 2, 2006, pp. 148, 151 (5-8 / 17 в PDF). Из: Избранные произведения доктора Филипа Стоуна . Университет Центрального Ланкашира. Дата обращения 12 августа 2015.
  7. ^ Хирш, Марианна. Семейные рамки: фотография, повествование и пост-память . Нью-Йорк: CreateSpace, 2012, стр. 22.
  8. ^ Хелен Эпштейн (2008), Дети Холокоста: разговоры с сыновьями и дочерьми выживших. Отпечатки лап, ISBN 1439512388 . 
  9. ^ Лерер, Эрика Т. Возвращение к еврейской Польше: исторический туризм в неспокойных местах . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2013, стр. 101.
  10. ^ a b c d Джеки Фельдман (2010) [2008]. Над ямами смерти, под флагом: путешествия молодежи в Польшу и проявление израильской национальной идентичности . а . Книги Бергана. С. 20–21. ISBN 978-0857453877. Дата обращения 12 августа 2015 .
  11. ^ Тадеуш Пиотровского (2006). Холокост в Польше . п. 217. ISBN. 978-0786429134. Проверено 14 августа 2015 .
  12. ^ Роберт Д. Черри , Аннамария Орла-Буковска , Переосмысление поляков и евреев: тревожное прошлое, светлое будущее , Rowman & Littlefield, 2007, ISBN 0-7425-4666-7 , Google Print, стр. 5. 
  13. ↑ Александра Янковска, Симона Мюллер-Поль, Элла-стрит, Кошерная креветка? Новый музей в контексте холокостского туризма в Польше. Человечество в действии , 2015.
  14. ^ a b c d Джеффри С. Подошен, Джеймс М. Хант (15 января 2011 г.). «Восстановление справедливости, Холокост и туризм по священным местам» (PDF) . Методология (3). Управление туризмом 32/2011. 1335 (4-5 / 11 в PDF). OA доступ к ленте статей . Дата обращения 11 августа 2015 . Хант и Кернан (1991) отмечают, что те, кто были жертвами тревожных событий, могут когнитивно реструктурировать входные данные или результаты, связанные с конкретными действиями, окружающими само событие. Таким образом, восприятие жертв с точки зрения предшественников и / или последствий конкретных событий может не отражать реальность. Следовательно, ответные потребительские практики, направленные на восстановление утраченной справедливости, действительно могут быть неправильно направлены, тем самым наказывая причинителя вреда, которого не существует в физической реальности, исходя из доступности одних факторов и игнорирования других. [п. 7 в PDF] Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  15. ^ Еврейская Польша Revisited: Туризм наследия в неспокойных местах. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2013.

Ссылки [ править ]

  • Эрика Лерер. The Quest: Scratching the Heart // Poland Revisited. Блумингтон: издательство Индианского университета, 2013; С. 91–122.
  • Э. Жиловский. Воссоздание Postmemory? Дети выживших в Холокосте и путешествие в Аушвиц. Университет Монаша, 2008 г .; С. 145–162.
  • PR Stone. Спектр темного туризма: к типологии туристических мест, достопримечательностей и выставок, связанных со смертью и жуткими. Vol. 54, № 2, 2006 г .; С. 145–160.
  • А. Янковская, С. Мюллер-Поль, ул. Э. «Кошерные креветки? Новый музей в контексте туризма, посвященного Холокосту в Польше». Человечество в действии , Польша, 2008.
  • К. Авив, Д. Шнеер. Новые евреи: конец еврейской диаспоры. Нью-Йоркский университет, 2005 г .; С. 215.
  • Дж. С. Подошен, Дж. М. Хант. Восстановление справедливости, Холокост и туризм по священным местам. Elsevier, 2011; С. 1332–1342.
  • У. Майлз. Освенцим: музейная интерпретация и темный туризм. США, 2002 г .; С. 1175–1178.

Внешние ссылки [ править ]

  • Экскурсии по еврейскому наследию
  • Туры по еврейскому наследию в Польше
  • Квест для семьи
  • Еврейские течения
  • Освенцим Биркенау и мемориальный музей: экскурсия с гидом
  • Ортодоксальный иудаизм - Православный союз
  • Новости и мнения Израиля
  • История и значение мира «Холокост»
  • Словарь терминов, связанных с холокостом

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Т. Ричмонд, Конин: поиски исчезнувшей еврейской общины одним человеком. Винтаж, 1996 год; 572 с.
  • Х. Эпштейн, Дети Холокоста: беседы с сыновьями и дочерьми выживших. Putnam, 1979; 348 с.
  • Дж. Бенсток, Документальный фильм "Туризм Холокоста". Великобритания, 2005 г.
  • Т.П. Турнелл-Рид, "Привлечение Освенцима: анализ опыта молодых путешественников в туризме Холокоста". Журнал туристского потребления и практики , 2009. T.1. №1; С. 26–52. ISSN 1757-031X.
  • Дж. Фельдман, Над ямами смерти, под флагом. Великобритания, 2008 г .; 95 стр.
  • Верма С. и Джайн Р. (2013), «Использование трагедии для туризма». Исследования в области гуманитарных и социальных наук, 3 (8), 9-13.
  • Вердлер, К. (2013), «Темный туризм и идентичность места: управление и интерпретация темных мест». Журнал культурного наследия , (готовится к печати), 1-3.
  • Gnoth, J., & Matteucci, X. (2014), «Феноменологический взгляд на литературу по исследованию поведенческого туризма». Международный журнал исследований культуры, туризма и гостеприимства , 8 (1), 3-21.
  • Поттс, Т.Дж. (2012), «Темный туризм» и «китчификация» 11 сентября ». Туристические исследования , 12 (3), 232-249.
  • Уилсон, JZ (2008), Тюрьма: культурная память и темный туризм. Питер Лэнг.
  • Sather-Wagstaff, J. (2011), Наследие, которое причиняет боль: Туристы в воспоминаниях 11 сентября (Том 4). Left Coast Press.