Теория Ибтины представляет собой новую теорию в области «логики понимания религии» и оказывает непосредственное влияние на вопросы философии религии . Теория Ибтины — это теория, объясняющая процесс и механизм формирования «религиозного знания». [1]
Теория была впервые сформулирована и развита Али Акбаром Рашадом в 2009 году и рассматривалась, изучалась и критиковалась философами религии как новая теория. [2] [3]
Али Акбар Рашад объяснил теорию в своей книге «Логика понимания религии», более того, иранскими мыслителями, затронутыми этой теорией, написано и опубликовано множество книг и статей. [4] В 2009 году Национальным секретарем кафедр и форумов теоретизирования, критики, инноваций и дебатовбыло проведено собрание (филиал Верховного совета Иранской культурной революции ) для расследования и критики утверждений этой теории; следовательно, после В многочисленных дискуссиях и дискуссиях она была заявлена как новая теория в области «логики понимания религии» и «философии религиозного знания».
В том же году Али Акбар Рахад был номинирован на звание «выдающегося теоретика» (Международная премия Фараби) за свои теоретизирования, а затем получил премии и награды ЮНЕСКО , ИСЕСКО , Министерства науки, исследований и технологий (Иран) и президента Ирана . [5] [6]
Али Акбар Рашад объяснял в своих книгах и статьях, что теория Ибтины объясняет процесс и механизм формирования религиозных знаний. Он утверждает, что религиозные знания являются «результатом допустимых усилий по изучению религиозных утверждений и учений». Другими словами (выражением), «эпистемическая система, полученная на основе использования обоснованной и допустимой методологии исследования религиозных предположений», называется религиозным знанием. Философия религиозного знания также является «философской квазинаукой, отвечающей за сверхперспективное и рациональное исследование общих принципов результирующего религиозного знания фундаментальных проблем религиозного знания». [7]
Он утверждает, что «некоторые теории о процессе и методе формирования и результирующем знании – в общем смысле (собственном и неправильном) – были более или менее представлены некоторыми философами. Но никто не представил пересмотренного обсуждения процесса и механизма формирование религиозных знаний». Хотя благодаря некоторым теориям, представленным в отношении религиозных знаний, мы можем получить некоторые точки зрения мастеров знания. Но они никогда не представляют в ясной и самоочевидной форме дискуссию о процессе и механизме формирования религиозного знания. Среди западных мыслителей герменевтики дискутировали о методе формирования знаний и влиянии некоторых эпистемических и неэпистемических факторов на интерпретацию текста. Но они не объяснили процесс формирования религиозных знаний. Также теория сжатия и расширения, являющаяся герменевтической теорией, касается обоснования проблемы «эволюции религиозного знания», а не объяснения «формирования знания». [8]