Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Iconological )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для EP Мисси Эллиот см. Iconology (EP) .

Иконология - это метод интерпретации в истории культуры и истории изобразительного искусства, используемый Аби Варбургом , Эрвином Панофски и их последователями, который раскрывает культурный, социальный и исторический фон тем и предметов в изобразительном искусстве. [1] Хотя Панофский проводил различие между иконологией и иконографией , это различие не очень широко соблюдается, «и им никогда не давались определения, принятые всеми иконописцами и иконологами». [2] Немногие авторы 21-го века продолжают последовательно использовать термин «иконология» и вместо этого используют иконографию для охвата обеих областей науки.

Для тех, кто использует этот термин, иконология происходит от синтеза, а не от разрозненного анализа, и исследует символическое значение не только по номинальной стоимости, но и примиряет его с историческим контекстом и творчеством художника [3] - в отличие от широко описательных иконография, которая, по описанию Панофски, представляет собой подход к изучению содержания и значения произведений искусства, который в первую очередь направлен на классификацию, установление дат, происхождения и других необходимых фундаментальных знаний, касающихся предмета произведения искусства, необходимого для дальнейшего интерпретация. [4]

Панофски «использование иконологии как основного инструмента художественного анализа вызвало у него критику». Например, в 1946 году Ян Геррит Ван Гелдер «критиковал иконологию Панофски за то, что она слишком сильно подчеркивала символическое содержание произведения искусства, игнорируя его формальные аспекты и произведение как единство формы и содержания». [5] Кроме того, иконологии в основном избегают социальные историки, которые не принимают теоретический догматизм в работах Панофски. [6]

В отличие от иконографии [ править ]

Эрвин Панофски определяет иконографию как «известный принцип в известном мире», в то время как иконология - это «иконография, ставшая интерпретирующей». [7] По его мнению, иконология пытается выявить основные принципы, которые формируют базовое отношение нации, периода, класса, религиозной или философской точки зрения, которые модулируются одной личностью и объединяются в одно произведение. [8]Согласно Рулофу ван Стратену, иконология «может объяснить, почему художник или меценат выбрал конкретный предмет в определенном месте и в определенное время и представил его определенным образом. Иконологическое исследование должно концентрироваться на социально-исторических, а не искусствоведческих влияниях. и ценности, которые художник, возможно, не использовал сознательно, но, тем не менее, присутствуют. Произведение искусства в первую очередь рассматривается как документ своего времени ». [9]

Варбург использовал термин «иконография» в своих ранних исследованиях, заменив его в 1908 году на «иконологию» в своем особом методе визуальной интерпретации, называемом «критическая иконология», в котором основное внимание уделялось прослеживанию мотивов в различных культурах и визуальных формах. [10] В 1932 году Панофски опубликовал основополагающую статью, в которой представил трехэтапный метод визуальной интерпретации, касающийся (1) основного или естественного предмета; (2) вторичный или общепринятый предмет, то есть иконография; (3) третичное или внутреннее значение или содержание, то есть иконология. [11] [12]В то время как иконография анализирует мир образов, историй и аллегорий и требует знания литературных источников, понимания истории типов и того, как темы и концепции выражались объектами и событиями в различных исторических условиях, иконология интерпретирует внутреннее значение или содержание и мир символических значений с помощью «синтетической интуиции». Переводчик осознает основные тенденции человеческого разума, обусловленные психологией и мировоззрением; он анализирует историю культурных симптомов или символов или то, как тенденции человеческого разума были выражены конкретными темами из-за различных исторических условий. Более того, когда произведение искусства понимается как документ определенной цивилизации или определенного религиозного отношения к нему, произведение искусства становится симптомом чего-то еще,что выражается во множестве других симптомов. Интерпретация этих символических значений, которые могут быть неизвестны намерениям художника или отличаться от них, является предметом иконологии.[13] Панофски подчеркнул, что «иконологией можно заниматься, когда нет оригиналов, на которые можно смотреть, и нет ничего, кроме искусственного освещения». [14]

По словам Эрнста Гомбриха , «развивающаяся дисциплина иконология ... в конечном итоге должна сделать для изображения то, что лингвистика сделала для слова». [15] Однако Майкл Камилл придерживается мнения, что «хотя концепция иконологии Панофски оказала большое влияние в гуманитарных науках и весьма эффективна в применении к искусству эпохи Возрождения, она все еще проблематична в применении к искусству периодов до и после». [16]

Нюансы [ править ]

В 1952 году Крейтон Гилберт добавил еще одно предположение о полезном значении слова «иконология». По его мнению, иконология была не фактическим исследованием произведения искусства, а результатом этого исследования. Австрийский историк искусства Ганс Зедльмайр проводил различие между «sachliche» и «methodische» иконологией. Иконология «Sachliche» относится к «общему значению отдельной картины или художественного комплекса (церкви, дворца, памятника), как видно и объясняется со ссылкой на идеи, которые в них обретают форму». Напротив, «методическая» иконология - это «целостная иконография, объясняющая изменения и развитие представлений». [17] В иконологии: изображения,Текст, Идеология (1986),WJT Mitchell пишет, что иконология - это исследование того, «что говорить об изображениях», связанное с описанием и интерпретацией визуального искусства, а также изучение того, «что говорят изображения» - способов, которыми они, кажется, говорят сами за себя, убеждая , рассказывая истории или описывая. [18] Он выступает за постлингвистический, постсемиотический «иконический поворот», подчеркивая роль «нелингвистических систем символов». [19] [20] [21] Вместо того, чтобы просто указать на разницу между материальными (живописными или художественными) образами, «он обращает внимание на диалектическую связь между материальными образами и мысленными образами». [22]Согласно Денниз Бартело и Роберту Мортону, термин «иконология» также может быть использован для характеристики «движения к видению связей между всеми языковыми процессами» и идеи о «множественных уровнях и формах, используемых для передачи значения» для того, чтобы получить » общая картина »обучения.« Быть грамотным в традиционном смысле и визуально грамотным является истинным признаком хорошо образованного человека » [23].

В течение нескольких лет в теории изображений развивались новые подходы к иконологии. Это случай того, что Жан-Мишель Дурафур , французский философ и теоретик кино, предложил назвать «эконологией», биологический подход к изображениям как формам жизни, пересекающий иконологию, экологию и науки о природе. В экономическом режиме образ ( эйкон ) самоспециализируется, то есть самоконизируется вместе с другими и эко-иконизирует вместе с ними свою культовую среду обитания ( ойкос ). Иконология, в основном варбургская иконология, таким образом сливается с концепцией отношений между существами природы, унаследованными, в частности, ( Арне Нэсс и др.) Из писаний Кинджи Иманиши.. Для Иманиши живые существа - субъекты. Точнее, окружающая среда и живое существо едины. Одним из основных следствий является то, что «видимость», живой индивид, «самовоспроизводит свое место жизни» ( Свобода в эволюции ). Что касается изображений: «Если живые существа определяют себя, изображения самоконфигурируются. Это не тавтология. Изображения обновляют некоторые из своих знаковых виртуальностей. Они живут среди других образов, прошлых или настоящих. , но также и будущее (это всего лишь человеческие классификации), с которым у них есть отношения. Они самоконкурсируют в культовой среде, с которой они взаимодействуют, и которая, в частности, делает их теми образами, которыми они являются. Или, точнее, постольку, поскольку образы имеют активная часть:изображения эко-иконизируют свое культовое окружение . [24] "

Исследования в области иконологии [ править ]

«Исследования в области иконологии» - это название книги Эрвина Панофски на гуманистические темы в искусстве эпохи Возрождения, которая была впервые опубликована в 1939 году. [25] Это также название рецензируемой серии книг, начатой ​​в 2014 году под названием под редакцией Барбары Бэрт и опубликовано международным академическим издательством Peeters, Лёвен , Бельгия, в котором рассматривается более глубокое значение визуальной среды на протяжении всей истории человечества в областях философии, истории искусства, теологии и культурной антропологии. [26]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Рулоф ван Стратен, Введение в иконографию: символы, аллюзии и значение в изобразительном искусстве . Абингдон и Нью-Йорк 1994, стр.12.
  2. ^ Оксфордские библиографии: Пол Тейлор, «Иконология и иконография»
  3. ^ Иконография и иконология
  4. ^ Victor Ljunggren Szepessy, "Панофская - иконология и Иконография". В The Marriage Maker: Pergamon Hermaphrodite как бог Hermaphroditos, божественный идеал и эротический объект . Магистерская диссертация, Университет Осло, 2014 г., стр.16.
  5. ^ Словарь искусствоведов: Панофски, Эрвин
  6. ^ Клаус фон Бейме, "Почему нет Политологии Искусств?" В Удо Дж. Хебель и Кристоф Вагнер, ред., Живописные культуры и политические иконографии: подходы, перспективы, тематические исследования из Европы и Америки . Берлин и Нью-Йорк 2011, стр.16.
  7. ^ Эндрю Тюдор, Изображение и влияние: Исследования в области социологии кино . Нью-Йорк, 1974, с.115.
  8. ↑ Эрвин Панофски, Исследования в области иконологии: гуманистические темы в искусстве эпохи Возрождения . Оксфорд 1939 г.
  9. ^ Рулоф ван Стратен, Введение в иконографию: символы, аллюзии и значение в изобразительном искусстве . Абингдон и Нью-Йорк 1994, стр. 12.
  10. ↑ Майкл Хатт и Шарлотта Клонк, «Иконография - иконология: Эрвин Панофски». В истории искусства: критическое введение в ее методы . Издательство Манчестерского университета, 2006 г., стр. 98.
  11. ^ Панофский, "Zum Проблема дер Beschreibung унд Inhaltsdeutung фон дер Werken Bildenden Kunst". Логотипы , Vol. 21 (1932), стр 103-119.
  12. ↑ Эрвин Панофски, Исследования в области иконологии: гуманистические темы в искусстве эпохи Возрождения . Оксфорд 1939 г.
  13. ^ Victor Ljunggren Szepessy, "Панофская - иконология и Иконография". В The Marriage Maker: Pergamon Hermaphrodite как бог Hermaphroditos, божественный идеал и эротический объект . Магистерская диссертация, Университет Осло, 2014 г., стр. 13, 16.
  14. ^ Майкл Энн Холли, Панофски и основы истории искусств . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета, 1984, стр.14.
  15. ^ EH Gombrich, Размышления об истории искусства: взгляды и обзоры , изд. Ричард Вудфилд. Оксфорд, 1987, с. 246.
  16. ↑ Доминик Э. Гарсиа, «Националистическая иконография и« анти-иконология »ацтекской скульптуры Коатликуэ»
  17. ^ Encyclopedia.com: Иконология и иконография
  18. ↑ Карен Хоуп, The Iconic Image: Iconology
  19. ^ WJT Митчелл, Иконология: изображения, текст, идеология . Издательство Чикагского университета, 1986.
  20. ^ wjt митчелл и изображение (обзор)
  21. ^ WJT Митчелл, «Иконология и идеология: Панофски, Альтюссер и сцена узнавания». В Дэвид Б. Даунинг и Сьюзан Базарган, редакторы, Образ и идеология в современном / постмодернистском дискурсе . Нью-Йорк, 1991, стр. 321-329.
  22. ^ Иконология WJT Митчелла и теория фото
  23. ^ Dennise Bartelo и Роберт Мортон, «иконология: Alternate форма записи»
  24. ^ Жан-Мишель Дюрафур, "L'Etrange Créature du lac noir" Джека Арнольда. Aubades pour une zoologie des images , Экс-ан-Прованс, Rouge profond, 2017, 200 стр. ( ISBN  978-2915083910 ), стр. 13
  25. ↑ Эрвин Панофски, Исследования в области иконологии: гуманистические темы в искусстве эпохи Возрождения . Оксфорд 1939 г.
  26. ^ Peeters Publishers: Исследования в области иконологии

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эрнст Гомбрих , «Цели и пределы иконологии». В символических образах (Очерки искусства эпохи Возрождения, 2). Лондон: Phaidon, 1972, стр. 1–25.
  • Кейт Мокси, «Концепция иконологии Панофски и проблема интерпретации в истории искусства». Новая история литературы , Vol. 17, № 2: Интерпретация и культура (зима 1986 г.), стр. 265–274.
  • Тимоти Эрвин, «Современная иконология, постмодернистская иконология». В Дэвид Б. Даунинг и Сьюзан Базарган, редакторы, Образ и идеология в современном / постмодернистском дискурсе . Нью-Йорк, 1991, стр. 309–320.
  • Майкл Хатт и Шарлотта Клонк , «Иконография - иконология: Эрвин Панофски». В истории искусства: критическое введение в ее методы . Manchester University Press, 2006, стр. 96–119.
  • Пол Тейлор, «Введение». В иконографии без текстов . Лондон: Институт Варбурга, 2008, стр. 1–10.
  • Андреас Бейер (Hrsg.): Die Lesbarkeit der Kunst: Zur Geistes-Gegenwart der Ikonologie. Вагенбах, Берлин 1992, ISBN 978-3-8031-5137-7 . 
  • Андреас Бейер: 78 Jahre danach - Bemerkungen zur Geistes-Gegenwart der Ikonologie. В: Лена Бадер, Йоханнес Граве, Маркус Рат (ред.): Die Kunst - zur Sprache gebracht. Вагенбах, Берлин, 2017 г., стр. 135–145, ISBN 978-3-8031-2784-6 

Внешние ссылки [ править ]

  • Encyclopedia.com: Иконология и иконография
  • Всемирный музей Иконография: ИКОНОГРАФИЯ - ИКОНОЛОГИЯ
  • Словарь искусствоведов: Панофски, Эрвин
  • Эрвин Панофски, Исследования в области иконологии: гуманистические темы в искусстве эпохи Возрождения . Оксфорд 1939 г.
  • Росс Вудроу, "Иконология Эрвина Панофски"
  • Иконография и иконология
  • Лоренцо Джулини, «Загадочное измерение в изобразительном искусстве»
  • Мария-Ирина Попеску, "Иконография против иконологии в методе Эрвина Панофски"
  • Ричард Вудфилд, «Эрнст Гомбрих: Иконология и« лингвистика изображения ». "
  • Джейн Дэвисон. «Икона, иконография, иконология: визуальный брендинг, банковское дело и корпус котелка»
  • Ян Верстеген, «Призыв к когнитивной иконологии в визуальной культуре»