Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Церкви коренных народов - это церкви, соответствующие местной культуре и возглавляемые местными христианами. Были предложены две основные протестантские стратегии создания местных церквей:

  1. Индигенизация : иностранные миссионеры создают хорошо организованные церкви, а затем передают их местным новообращенным. Иностранная миссия обычно рассматривается как строительные леса, которые необходимо убрать, как только общение верующих будет функционировать должным образом. Миссионеры обеспечивают обучение, пастырское попечение, таинства, здания, финансы и власть, а также обучают местных новообращенных брать на себя эти обязанности. Таким образом, церковь становится коренной. Он становится самодостаточным, самораспространяющимся и самоуправляемым.
  2. Коренное происхождение : иностранные миссионеры не создают церкви, а просто помогают местным новообращенным развивать свои духовные дары и лидерские способности и постепенно развивать свои собственные церкви. Только миссионеры занимаются обучением и пастырской опекой. Церковь, таким образом , коренные с самого начала . Он всегда был самодостаточным, самораспространяющимся и самоуправляемым. [1]

Сторонники [ править ]

Девятнадцатый век [ править ]

Генри Венн

Генри Венн (англиканец, церковное миссионерское общество ) (1796–1873) [2] и Руфус Андерсон (конгрегационалист, Американский совет) (1796–1880) одновременно разработали стратегию индигенизации в ответ на крайний патернализм, проявленный западными миссионерами раннего периода. 19 век, особенно в Азии. Они понимали, что христиане-«рисовые» полностью зависели от миссионеров и были верны церкви только до тех пор, пока получали бесплатную еду. Взамен миссионеры ожидали полной лояльности от «туземцев» и сопротивлялись отказу от власти и контроля. Считалось, что система способствует нездоровым отношениям между родителями и детьми между миссионерами и верующими из разных стран.

Энтони Норрис Гровс (1795–1853) [3] попытался избежать этой проблемы в областях-пионерах, с самого начала защищаясь от любой формы зависимости. Он решил не представлять иностранную деноминацию или миссионерское общество и призвал всех протестантских миссионеров к полному сотрудничеству в поддержку инициатив коренных народов. Он опередил Роланда Аллена на восемьдесят лет как защитник коренного происхождения, а не коренного происхождения. Обращаясь непосредственно к Богу за руководством и обеспечением, он оказал формирующее влияние на Хадсона Тейлора и движение « миссии веры », но прямое влияние его местной стратегии более очевидно в замечательных движениях, связанных с Бахт Сингхом.в Индии и Вочман Ни в Китае. [4] Ни, однако, избегал ярлыка «коренной», говоря, что принцип организации церкви - это местность, а не национальность, так что все верующие в данном городе были членами церкви в этом городе, независимо от национального происхождения. [5]

Хадсон Тейлор

Джон Росс (1848-1915), шотландский миссионер в Маньчжурии, с 1874 года основал местные церкви по принципу триединства между корейцами [6].

Джон Ливингстон Невиус (1829–1893) служил пресвитерианским миссионером в провинции Шаньдун в Китае, а затем в Корее в конце 1800-х годов. [7] После того, как он поставил под сомнение методы западных миссионеров своего времени, он написал книгу, опубликованную в 1886 году, « Основание и развитие миссионерских церквей» , в которой призывал отказаться от миссий старого стиля и принять новый план по развитию независимых, самостоятельных церквей. -поддержка поместных церквей. Он раскритиковал практику миссионеров платить национальным работникам из миссионерских фондов, полагая, что здоровая местная церковь должна иметь возможность поддерживать своих собственных местных работников. [8]

Хадсон Тейлор (1832–1905) был протестантским миссионером из Англии в Китай и основателем Внутренней миссии Китая . Он разочаровался в других протестантских миссионерах в Китае, которые жили в домах и нанимали коренных жителей в качестве слуг. Впоследствии Тейлор выучил местные диалекты, переоделся в местную одежду и проповедовал вверх и вниз по рекам Китая. Он стремился дистанцироваться от любых отцовских организаций или деноминаций [ цитата необходима ] в пользу « миссий веры » [9]которые опирались на поддержку граждан и отдельных лиц. Он также стремился обучить лидеров коренных народов руководить церквями и миссионерскими станциями в Китае, а не поручить им управлять иностранцами.

Диксон Эдвард Хост (1861–1946) сменил Хадсона Тейлора на посту директора Внутренней миссии Китая . Хосту приписывают то, что он заставил китайские церкви применять принцип трех самоуправлений : самоуправление, самоподдержка и самораспространение. Этот тройной девиз был позже принят Патриотическим движением трех самоучек после того, как миссионеры были изгнаны из Китая.

Двадцатый век [ править ]

Николас Замора

Роланд Аллен (1868–1947) также попытался применить принципы местной церкви к миссиям своего времени. После служения англиканским миссионером в Китае с 1895 по 1903 год он вернулся в Англию и 40 лет писал о принципах миссий. Две его книги, « Миссионерские методы: св. Павла или наша?». (1912) и «Спонтанное расширение церкви: и причины, препятствующие этому», все еще печатаются.

Элис Люс (1873–1955), сначала англиканский миссионер в Индии, а затем миссионер Ассамблеи Божьей среди латиноамериканцев вдоль границы США и Мексики, испытала влияние теории миссий Аллена, и в 1921 году она написала серию статей "Paul's Миссионерские методы »для пятидесятников-евангелистов . Благодаря ее пропаганде принципы местной церкви стали нормативными для миссий Ассамблеи Бога в начале 20-го века.

Николас Самора (1875–1914) основал 28 февраля 1909 года первую евангелическую церковь коренных народов на Филиппинах. За основанием IEMELIF, националистических и последующих движений за независимость. Филиппинцы хотели полной автономии, в том числе в сфере религии, поскольку 333 года испанского правления были отмечены контролем католической церкви как над мирскими, так и над духовными делами. Его видением и мотивацией была вера в Божье провидение и вера в то, что филиппинцы способны построить самодостаточную, автономную и самораспространяющуюся евангелическую церковь. В 1903 году он был назначен пастором Мемориальной церкви Нокса, став первым филиппинским протестантским пастором. Замора поступила на юриспруденцию в университете Санто-Томаса. где он оттачивал свои навыки в дебатах и ​​ораторском искусстве, затем поступил в семинарию в Шанхае.

Многие выступавшие на Всемирной миссионерской конференции 1910 года в Эдинбурге подчеркивали коренизацию церквей, возникших благодаря миссионерской работе, в том числе одинокий участник из Китая, уроженец Китая, Чэн Цзинъи, который позже стал генеральным секретарем Национального христианского совета Китая и первым модератором Церкви. Христа в Китае. [10]

Джон Уэсли Хейли (1878–1951), миссионер Свободной методистской церкви в Канаде, миссионер в Южной Африке 1902–1909, 1917–1934 и Руанда-Урунди 1934–1946. Хейли покинул Южную Африку после нескольких десятилетий служения, разочаровавшись в традиционной практике миссионерской работы, и инициировал новое служение в Бурунди, следуя подходу миссии коренных народов, вовлекая новообращенных в Бурунди в руководство процессом принятия решений «с самого начала». Он чувствовал особое родство с работой Невиуса и Аллена, несмотря на ограниченное понимание его миссии.

Мелвин Ходжес (1909-1988), Ассамблей Бога миссионером в Никарагуа , [11] снова популяризировал идею в 1950 - х годах с его книгой, На полевой миссии: Церковь коренных народов. Он определил местную церковь как «местную церковь ... которая разделяет жизнь страны, в которой она основана, и находит себя готовой управлять собой, поддерживать себя и воспроизводить себя». Ходжес считал, что иностранные деньги создают зависимость и устанавливают патерналистские модели внутри миссионерских движений, что ведет к нездоровой анемичной церкви. Его миссионерский опыт, несомненно, повлиял на его представление о принципе трех я.. Он подчеркнул необходимость гибкости и адаптации принципов к потребностям местных верующих.

В своей книге трансформирующий миссии , [12] Дэвид Бош (1929-1992), А голландской реформатской [ править ] missiologist , [13] переспросил Пол Г. Хиберт «s предположение , что четвёртом „я“нужно добавить к Венна –Фреймворк Андерсона: «самобогословие». [14] Хотя в миссионерских церквях уже было много самобогословия, большая часть этого осталась незамеченной или считалась синкретической . [15] Босх предположил, что, чтобы не впасть в две крайности синкретизма или « вавилонского плена»,«Самобогословие должно быть в диалоге со вселенской невидимой церковью . Только тогда будет существовать истинно коренная церковь. [16]

См. Также [ править ]

  • Католическая церковь и эпоха открытий
  • Христианская миссия
  • Хронология христианских миссий

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Эти две концепции были впервые противопоставлены и обсуждены Робином Дэниелом (2014), Библейская миссиология: университетский курс (Тамариск), стр. 79-81. ASIN  0953856542 ISBN  978-0-9538565-4-1 .
  2. ^ Шенк 1985 , стр. 25.
  3. Перейти ↑ Dann 2005 , p. 198.
  4. ^ Dann 2005 ; Данн 2007 .
  5. ^ Урожденная 1992 , стр. 119.
  6. Перейти ↑ Bae 2001 .
  7. Перейти ↑ Hunt, 1991 , pp. 120–122.
  8. ^ Tiedmann 2010 , стр. 418-419; Терри 2000 , стр. 483-485.
  9. Перейти ↑ Kane 1984 , p. 75.
  10. ^ Цзиньгуй 1910а , стр. 352-353; Jingyi 1910b , стр. 196; Стэнли 2009 , стр. 107-111.
  11. Перейти ↑ McGee 1998 , p. 20.
  12. ^ Bosch 2011 .
  13. ^ Андерсон 2011 .
  14. ^ Bosch 2011 , стр 460-462. Кэткарт и Николс 2009 , стр. 211.
  15. Перейти ↑ Bosch 2011 , p. 462.
  16. Перейти ↑ Bosch 1997 , pp. 450–457.

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Джеральд Х. (1998). Биографический словарь христианских миссий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 12–13, 20, 80, 130, 264–165, 296, 304–305, 414, 490, 657–658, 698. ISBN 978-0-80284-680-8. OCLC  804912115 .
  • Андерсон, Джеральд Х. (2011) [1991]. «In Memoriam: Дэвид Дж. Бош, 1929–1992». Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии . К Bosch, David J. Американское общество миссиологии серии. 16 (20-летие изд.). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. п. хх. ISBN 978-1-57075-948-2.
  • Бэ, Питер Ан-Хо (2001). Принцип трех «я» и метод миссии Джона Росса (доктор философии). Абердин, Шотландия: Абердинский университет. OCLC  53561306 .
  • Босх, Дэвид Дж. (1997). Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
  •  ———  (2011) [1991]. Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии . Серия Американского общества миссиологии. 16 (20-летие изд.). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-948-2.
  • Кэткарт, Рошель; Николс, Майк (2009). «Самобогословие, глобальное богословие и миссионерское богословие в трудах Пола Г. Хиберта» (PDF) . Тринити-журнал . 30 (2): 209–221. ISSN  0360-3032 . Проверено 10 августа 2018 .
  • Данн, Роберт Бернар (2005). «Наследие Энтони Норриса Гровса» (PDF) . Международный бюллетень миссионерских исследований . 29 (4): 198–202. DOI : 10.1177 / 239693930502900410 . ISSN  2396-9407 . Проверено 10 августа 2018 .
  •  ———   (2007). Примитивистская миссиология Энтони Норриса Гровса . Тамариск.
  • Хант, Эверетт Н., младший (1991). «Наследие Джона Ливингстона Невиуса» (PDF) . Международный бюллетень миссионерских исследований . 15 (3): 120–124. DOI : 10.1177 / 239693939101500309 . ISSN  2396-9407 . Проверено 10 августа 2018 .
  • Цзинъи, Чэн (1910). Всемирная миссионерская конференция, 1910 г. - Отчет Комиссии II: Церковь в миссионерском поле . Эдинбург, Шотландия: Олифант, Андерсон и Ферриер. ISBN 978-1-37284-919-0. OCLC  76799150 .
  •  ———   (1910). Отчет Комиссии VIII: Сотрудничество и содействие единству . Эдинбург, Шотландия: Олифант, Андерсон и Ферриер. LCCN  11021594 . OCLC  1113069908 .
  • Кейн, Дж. Герберт (1984). «Наследие Дж. Хадсона Тейлора» (PDF) . Международный бюллетень миссионерских исследований . 8 (2): 74–78. DOI : 10.1177 / 239693938400800207 . ISSN  2396-9407 . Проверено 10 августа 2018 .
  • Макги, Гэри Б. (1998). "Наследие Мелвина Л. Ходжеса" (PDF) . Международный бюллетень миссионерских исследований . 22 (1): 20–24. DOI : 10.1177 / 239693939802200104 . ISSN  2396-9407 . Проверено 10 августа 2018 .
  • Ни, Вочман (1994). Нормальная христианская церковная жизнь (2-е изд.). Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток». ISBN 978-0-87083-027-3. OCLC  41540957 .
  • Шенк, Уилберт Р. (1985). «Вклад Генри Венна в замысел миссии» (PDF) . Наковальня . 2 (1): 25–42. ISSN  0969-7373 . Проверено 10 августа 2018 .
  • Стэнли, Брайан (2009). Всемирная конференция Миссионерская, Эдинбург 1910 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-80286-360-7. OCLC  262878975 .
  • Терри, Джон Марк (2000). «Коренные церкви». В Моро, А. Скотт (ред.). Евангелический словарь мировых миссий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. С. 483–485. ISBN 9780801020742.
  • Тидеманн, Р.Г., изд. (2010). Справочник христианства в Китае, том второй: 1800-настоящее время . Бостон: Брилл. ISBN 978-9-00419-018-4. OCLC  701704115 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Радж, П. Соломон (2003). Новые мехи для вина: история миссий коренных народов в прибрежном штате Андхра-Прадеш, Индия . Дели: Индийское общество распространения христианских знаний. ISBN 978-81-7214-730-3.