Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Исайя Шембе
Исайя Шембе 001.jpg
Родившийся( 1865-04-03 )3 апреля 1865 г.
Нтабамлоф (район Эсткур ), Южная Африка
Умер2 мая 1935 г. (1935-05-02)(70 лет)
Квазулу-Натал
ОбразованиеНикто
РаботодательЦерковь Шембе
ИзвестенОснователь церкви Шембе
ЗаголовокINkosi yaseKuphakameni

Исайя Млоисва Мдливамафа Шембе (ок. 1865 [1] [2] - 2 мая 1935), был основателем Ибандла лама Назарета , Южная Африка , которая была самой большой инициированной африканцами церковью в Африке при его жизни. [3] Шембе начал свою религиозную карьеру в качестве странствующего евангелиста и целителя веры в 1910 году. За десять лет он приобрел большое количество последователей в Натале с десятками общин по всей провинции. В конечном итоге церковь Шембе насчитывала более миллиона членов, прежде чем в 1980-х годах она начала распадаться на конкурирующие группы.

Рождение и ранние годы жизни [ править ]

Он родился в 1865 году в Нтабамлофе (район Эсткур ), в районе Дракенсберг в Натале. У него было чистое зулусское происхождение. Когда он был очень молод, его семья бежала из Шаки во время периода Мфекане. Его отец, Майекиса, проследил свою родословную четыре поколения назад среди членов племени Нтунгва. [4] : 2–3 Его мать Ситейя, дочь Малинди Хадебе, родилась в Мтимкулу. [2] : 1

Семья Шембе уехала из Натала в соседний район Гаррисмит Оранжевого Свободного Государства в 1880-х годах, закончив там арендаторами семьи африканеров по имени Граабы. [5] Молодой Шембе, похоже, тоже работал для этой бурской семьи и проводил много времени, работая с лошадьми на ферме. В отношении юного Шембе существует обширная агиографическая традиция. Утверждалось, что он умер и воскрес в возрасте трех лет, когда родственники принесли в жертву быка, прежде чем его тело можно было предать земле. Он также, как утверждается, неоднократно посещался Богом в течение этих лет. [2] : 2–7 [4] : 7–22

Шембе утверждал, что голос Бога научил его молиться. После этого он велел ему найти место, чтобы регулярно молиться Богу. Он начал посещать Уэслианскую церковь, которая была поблизости. Однако он не проводил там много времени, потому что законы, которым он учился в видении через Слово, не соблюдались в церкви. Например, крещение погружением в воду не практиковалось, это был один из ключевых законов, заставивших его покинуть церковь. Ко времени южноафриканской войны Шембе был женат и работал на Граабов в качестве арендатора. Однако война нарушила его положение. После того, как он бросил своих жен, он провел некоторое время на Рэнде в качестве мигранта. [5] : 18 В это время он познакомился с Баптистской церковью коренных жителей Африки (в Боксбурге), которую возглавлял преподобный Уильям Лешега, который позже крестил его 22 июля 1906 года.

Ранние годы в качестве евангелиста [ править ]

Между 1906 и 1910 годами Шембе был второстепенным евангелистом в церкви Лешеги. Последний посетил его в Гаррисмите в 1906 году и крестил его там (погружением в воду). В течение следующих двух лет он работал в качестве странствующего проповедника, а затем получил авторское свидетельство официального проповедника по Leshega в 1908. Оказалось , что Shembe затем возглавил собрание для Leshega в Witzieshoek до 1909 года , когда Leshega аффилированной с Джона Г. Лейка «с Миссия апостольской веры . [6] : 77–8

Шембе утверждал, что Слово приказало ему оставить своих жен и семью и отправиться в Натал. Первоначально он сопротивлялся разлуке со своими женами; девять из его детей погибли после этого сопротивления. После этого его ударила молния после восхождения на вершину горы. Удар молнии повредил его бедро, и ему потребовалось две недели, чтобы выздороветь. В конце концов, он согласился передать слово Наталю. Он прибыл в Дурбан 10 марта 1910 года. [7] Его прибытием в различные части Натала предшествовали посланники, которые провозгласили, что «Человек Небес» был послан Богом проповедовать африканскому народу.

Лидер Церкви Назарета, 1910–1935 гг. [ Править ]

По общему мнению, Шембе имел электрический эффект и мог быстро создавать общины во многих областях. В 1910 году он основал Ибандла-ламу Назаретху, в котором его новообращенные состояли в основном из бедных мигрантов, живущих на окраинах городских районов Натала. В 1911 году он купил ферму в собственность и основал священный город в Экуфакамени, который частично стремился сохранить свой народ на земле, свободной от контроля белых. Он также организовал ежегодное паломничество к Святой Горе Нхлангакази, событие, которое было центральным для назорейцев. [8]По мере того как его последователи росли, и он не мог предоставить землю каждому, Шембе начал обучать своих последователей быть образцовыми работниками. Его увещевания и строгие религиозные режимы превратили его последователей в особую группу, известную своей честностью, пунктуальностью и трудовой этикой.

Помимо проповеди и исцеления, Шембе был известен тем, что сочинял многочисленные зулусские гимны и священные танцы, создавал священные костюмы, в которых сочетались зулусский и европейский стили одежды, а также разработал новый литургический календарь (в котором не было Рождества, Пасхи и поклонения воскресеньям). и для диетических законов, которые включали ограничение на употребление в пищу курицы, свинины и других нечистых продуктов, как это указано в Ветхом Завете Библии. [9] Он выступал за поклонение в библейскую субботу, а не в воскресенье. Вместо этого он решил отождествить себя с субботой Бога, Иеговы. Он считал субботу важной для целостности и благополучия африканцев.

В 1930-х годах Шембе (который был самоучкой в области грамотности и богословия) поручил своему соседу Джону Дьюбу написать его биографию. Эта книга, uShembe , появилась вскоре после смерти предмета. [2] Эта биография содержит большую часть основных преданий и агиографии Шембе. Поскольку Дубе был рукоположенным министром, а не назареем, он не всегда лестно описывает Шембе. Его добросовестность как пророка подвергается сомнению, в то время как его способность извлекать финансовые пожертвования от членства подчеркивается. [2] : 89–92Однако последователи Шембе записали многие из его учений. В результате у назорейской церкви имеется обширный письменный богословский корпус, возможно, самый крупный из всех инициированных африканцами церквей.

Наследие Шембе вызвало некоторые споры. В книге 1967 года Г.К. Остхейзен утверждал, что движение было «новой религией, которая рассматривает Исайю Шембе как« проявление Бога » ». Бенгт Сундклер и Абсолом Вилакази атаковали Остхейзен как слишком западный человек, чтобы понимать культуру зулусов, и утверждал, что движение оставалось христианским. Однако точку зрения Остхейзена поддержали двое преемников Шембе, его младший сын Амос Шембе и его внук Лонда Шембе, которые (хотя они и боролись друг с другом за законного преемника и в конечном итоге сформировали две отдельные ветви церкви), оба из которых верят, что Шембе действительно создал что-то новое.

Сегодня Ибандла лама Назарета больше не признана церковью, принадлежащей христианству; скорее это независимая религия, религия Ама Назарета.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Absolom Вилакази; Bongani Mthethwa; Mthembeni MpanzaJ (1986). Шембе: Возрождение африканского общества . Йоханнесбург: Скотавилль. ISBN 978-0-94700-908-3.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  2. ^ a b c d e John Langalibalele Dube (1936) uShembe (на зулусском языке) (Питермарицбург: Shuter & Shooter Publishers Pty Ltd)
  3. ^ Университет Калгари
  4. ^ a b I. Hexham, G. Oosthuizen, ред. (1996) История Исайи Шембе , Vol. 1. История и традиции, сосредоточенные на Экуфакамени и горе Нхланганкази (Льюистон: Эдвин Меллен)
  5. ^ а б Л. Ганнер (2002) Человек Небес и Прекрасные Богини (Лейден: Брилл) ISBN 9004125426 
  6. ^ Б. Мортон (2014). «Шембе и первые сионисты: переоценка» . Новый Contree . 69 .
  7. ^ I. Хексхэм, изд. (1994) История Исайи Шембе Том II: Священные Писания ама Назарета из Экупхакамени, стр. 82. Перевод L. Shembe и HJ. Беккен. (Калгари, Университет Калгари Пресс)
  8. ^ Дж. Кабрита (2014) Текст и авторитет в южноафриканской церкви Назарета (Кембридж: издательство Кембриджского университета)
  9. ^ Ирвинг Хексхэм (2001). «АмаНазарета» . В Стивене Д. Глейзере (ред.). Энциклопедия африканских и афроамериканских религий . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-41592-245-6.

Библиография [ править ]

  • HL Pretorius (1995) Историография и исторические источники относительно африканских коренных церквей , Эдвин Меллен Пресс, Льюистон
  • Oosthuizen, GC, ed. (1986) Живая религия: исследования новых движений и коренных церквей в южной части Африки , Ходдер и Стоутон, Йоханнесбург