Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В классическом исламском праве наложница (араб. Суррийя ) была рабыней, с которой ее хозяин вступал в сексуальные отношения. [1] Наложительство было широко принято мусульманскими учеными еще до современности. Большинство [2] современных мусульман, как ученые, так и миряне [3], считают, что ислам больше не принимает внебрачных отношений и что половые отношения возможны только в браке.

Обычай наложничества практиковался как в доисламской Аравии, так и на Ближнем Востоке и в Средиземноморье. [4] Коран допускает этот обычай, требуя, чтобы мужчина не вступал в половые отношения ни с кем, кроме этой жены или наложницы. У пророка Мухаммеда была наложница Мария Коптская , подаренная ему в дар и от которой у него родился сын. Некоторые источники говорят, что позже он освободил ее и женился на ней, [1] в то время как другие оспаривают это. Классические исламские юристы не ограничивали количество наложниц у мужчины. Проституция наложниц была запрещена. Наложнице, родившей ребенка, был предоставлен особый статус умм аль-валад ; [5]она не могла быть продана и автоматически освободилась после смерти своего хозяина. [6] Дети наложницы считались свободными, законными и равными по статусу детям от жены мужчины.

С отменой рабства в мусульманском мире практика сожительства прекратилась. [1] Многие современные мусульмане считают рабство противоречащим исламским принципам справедливости и равенства. [3] [7]

Этимология [ править ]

Классическое арабское слово для наложницы - суррийя , и обычно определяется как рабыня мужчины, с которой он находится в сексуальных отношениях. Предлагаются различные этимологии термина, каждая из которых относится к аспекту сожительства: [8]

  • от sarat , что означает « величие» , поскольку наложница пользовалась более высоким статусом, чем другие рабыни,
  • от surur , что означает наслаждение, поскольку наложница была приобретена для удовольствия (в отличие от труда),
  • от sirr , что означает секретность, поскольку наложница была уединена в частных помещениях (например, в гареме )

Большинство западных ученых переводят суррийя как «наложница», хотя некоторые используют термин «рабыня-наложница». [9]

Слово суррийя не встречается в Коране, вместо этого для их обозначения используется ма малакат айманукум . [10] surriyya отличается от других терминов для рабынь на арабском , как Джария , АМА и mamluka . [8]

Доисламская практика [ править ]

Наложение рабынь было общепринятой практикой в ​​древнем Средиземноморье и на Ближнем Востоке . [4] Рабское наложничество практиковалось в Византийской империи . [11] Однако эта практика была запрещена христианским духовенством. [12] Супружество в еврейских общинах неясно; рабское наложничество упоминается в библейских текстах, однако эта практика, похоже, уменьшилась до Мухаммеда. [12] Наложительство также практиковалось богатыми людьми в доисламском буддизме и индуизме . [13]

Существуют сходства и различия в сожительстве в исламе и других сообществах. В то время как в исламе дети наложниц автоматически считались законными, это не обязательно имело место в Сасанидской Персии или среди маздеев . [14] Вместо этого сасанидский шах выбрал главную жену, и только ее дети были законными. [14] Точно так же христиане, живущие в Персии, не считали детей рабыни-наложницы законными. [14] Наложничество, практикуемое римлянами, было, как правило, моногамным, [14]в то время как ислам не ограничивал количество наложниц. С другой стороны, исламская практика освобождения наложницы, которая родила ребенка после смерти учителя, также была обнаружена среди персидских христиан. [14]

В доисламской Аравии практиковалось сожительство. Ребенок наложницы оставался рабом, если отец не освободил его. [15] Ребенок также не будет считаться членом племени, если его не освободит отец; Доисламский арабский отец не хотел признавать своих детей от черных наложниц. Напротив, в исламе признание детей наложниц членами племени стало обязательным. [16] Бернард Льюис утверждает, что многие доисламские арабы родились от наложниц. [15] Напротив, Маджид Робинсонутверждает, что сожительство не было широко распространено в доисламской Аравии. Он утверждает, что широкомасштабное сожительство в ранний период Омейядов не имело корней ни в доисламских традициях курайшитов, ни в Коране, ни в практике пророка Мухаммеда - довольно крупное сожительство было вызвано желанием Омейядов иметь больше сыновей. . [17]

Исламские источники [ править ]

Коран [ править ]

Коран считается высшим авторитетом ислама, а его аяты считаются руководством мусульман. [18] Фраза, наиболее часто используемая для наложниц в Коране, - ма малакат айманукум (варианты: айманухум , айманухунна , яминука ), встречающаяся в Коране 15 раз. [10] Фраза означает «те, кем владеет ваша правая рука». В некоторых случаях этот термин используется в контексте брака, а не сожительства. [10] Некоторые ученые считают, что этот термин относится как к мужчинам, так и к женщинам-рабам, а не только к наложницам. [19] Бернард Фреамон утверждает, что этот термин не имеет доисламского происхождения и, по-видимому, является нововведением Корана.[20]  Он также утверждает, что быть в «правильных руках» означает быть уважаемым в арабской и исламской культуре. [20] Это также можно увидеть в аятах Корана, в которых говорится о тех, кто войдет в Рай, как о «товарищах правой руки». [20]

Коран позволяет мужчинам иметь сексуальные отношения со своими рабынями, но продвигает воздержание [21] и брак как лучший выбор. [10] Коран считает таких рабов частью семьи, хотя и имеет более низкий социальный статус, чем свободные члены семьи. [22] Стих 4: 3 лег в основу более позднего правила, согласно которому наложницы должны быть освобождены, прежде чем их господин сможет жениться на них. [23] Стих 24:32 требует, чтобы рабам разрешалось вступать в брак. [24]  Стих 4:22 означал, что замужние женщины не могли становиться наложницами, даже если они были рабынями. [25] Стих 33:50, адресованный Пророку Мухаммеду, называет женщин, «одержимых правой рукой», «военными трофеями». [26]Этот стих стал основанием для распределения плененных женщин в качестве наложниц. [26]  В Коране ничего не говорится о крупномасштабном сожительстве, которое некоторые мусульмане практиковали в истории. [27]

Стихи Корана, относящиеся к наложничеству, являются мекканскими и ограничивают сексуальные отношения только женами и наложницами (23: 5-6, 70: 29-30). Мединские стихи вместо этого продвигают брак с свободными женщинами (4:25), брак с рабами (24:32, 2: 221) и рекомендуют воздержание (4:25, 24:30). [28] Джонатан Брокопп видит в этом хронологическую прогрессию, в которой более поздняя этика, по-видимому, ограничивает сексуальные отношения только браком. [28] Мухаммад Асад считает, что Коран не признает сожительство, вместо этого ограничивая сексуальные отношения только браком. Он интерпретирует кораническое выражение «те, кем владеют ваши правые руки», как относящееся к мужу и жене, которые «по праву владеют» друг другом в силу брака. [29]

Хадис [ править ]

Исламский пророк Мухаммед не имел наложниц большую часть своей жизни, когда он был моногамным женатым на Хадидже . [30] Мухаммеду послали двух женщин в подарок от византийского правителя Александрии, и он взял одну из них, Марию, в наложницу. [4] Согласно некоторым источникам, он позже освободил ее после того, как она родила ему ребенка, [4] и женился на ней. Но это опровержение других источников. [31] Что касается Райханы , некоторые источники указывают, что она была его наложницей, в то время как другие источники говорят, что Мухаммед освободил ее и женился на ней. [31]

В одном хадисе Бог обещает удвоить награду, если мужчина воспитывает наложницу, освобождает ее, а затем женится на ней как на своей жене. [32] [33] В другом хадисе, который, как считается, также применим к рабам-матерям, Мухаммад говорит: «Кто бы ни разлучил мать и ее ребенка, Бог отделит его от своих близких в День Воскресения». [34] 

Одним из источников высокого уважения к наложницам было утверждение, что его племя Мухаммед происходит от наложницы Агари , тогда как евреи произошли от жены Сары . [35] В одном спорном хадисе Мухаммад заявляет , что сын наложницы может быть пророком , если бы сын не умер в детстве. [36] Однако этот хадис оспаривается суннитами, которые считают, что после Мухаммеда не может быть пророков. Тем не менее это свидетельствует о высоком уважении к детям наложниц. [36]  Исламская традиция почитает наложниц Авраама и Мухаммеда как «Матерей веры». [37]

Известно, что сахабы вступали в половую связь с женщинами-заключенными после сражений. После битвы с Бану Мусталик хадис сообщает, что сахабы взяли пленниц в качестве наложниц и спросили Мухаммеда, можно ли практиковать с ними прерванный половой акт . [38] Считается, что Мухаммад ответил утвердительно. Затем Мухаммад освободил и женился на одной из пленниц, Джувайрия бинт аль-Харис , таким образом сделав всех остальных пленников связанными с Мухаммедом узами брака. [39] В результате сахабы также освободили своих пленников. [39] Также известно, что сахабы вступали в сексуальные отношения с женщинами- хавазинками, захваченными вБитва при Хунайне . Согласно Ахмаду ибн Ханбалу, эти женщины приняли ислам. [40] Позже пленницы были освобождены. [ необходима цитата ]

Классическая исламская юриспруденция [ править ]

Классический исламский закон пытался решить проблемы сожительства и рабства. Его основными источниками были Коран, сунна пророка и иджма, или консенсус. На классических юристов также повлияла практика византийцев и сасанидов, которых мусульмане недавно завоевали. [41]

Мужчина мог получить столько наложниц, сколько мог себе позволить, и разорвать отношения по своему желанию. [42] Наложница была обязана выполнять основные обязанности, и с ней нужно было обращаться гуманно. [42] Если наложница имела детей, она становилась умм аль-валад , и все дети от наложницы считались равными детям от брака.

Современные исламские ученые считают сожительство более недопустимым, как это обсуждается в разделе ниже.

Допустимость и количество наложниц [ править ]

Мусульманские ученые спорили, можно ли иметь наложниц, и если да, то сколько. Большинство дошкольных исламских ученых приняли институт сожительства. Однако некоторые ученые не согласились. Фахр ад-Дин ар-Рази , шафиитский ученый, считал, что Коран допускает сексуальные отношения только с женой. [43] Qaramati секта отвергла как сожительство и полигамию как противоречит исламу, [44] как это сделал Фатимидов аль-Хаким . [45] зейдиты считается сожительство неприятен , но не отверг его. [46] Некоторые ученые утверждают, что хариджиотклонил сожительство, но это требование было оспорено. [47]

Большинство ученых не устанавливали никаких ограничений на количество наложниц, которые может иметь мужчина. Однако, по словам Смита, они также не поощряли эту практику. [48] Некоторые более поздние исламские ученые, особенно во времена Османской империи, не одобряли «чрезмерно» большой гарем , считая его противоречащим человеческому достоинству и нарушающим стих Корана 7:29. [49] В то время как у Мухаммеда и многих сахабов была одна или две наложницы, крупномасштабные наложницы практиковались только после мусульманских завоеваний . [50]

Умар II , когда он стал халифом, понял, что у него больше не будет времени проводить со своими наложницами, поэтому он освободил некоторых из своих наложниц и отправил их обратно в семью. [51] С другой стороны, у Хасана было триста наложниц. [52]

По мнению некоторых ученых, наложницы могли иметь не только свободные мужчины, но даже рабы. [53] Женщинам было запрещено иметь наложниц мужского пола. [54]

Кто мог быть наложницей? [ редактировать ]

Наложницы в исламском праве были рабынями, а не свободной женщиной. [ необходимая цитата ] Единственными возможными источниками приобретения рабов были покупка, захват на войне, получение в подарок или рождение в рабстве. [22] Из них наиболее распространенным источником была покупка, хотя в раннем исламе получение рабов как часть дани было другим важным источником. [55]

Не все рабыни могли стать наложницами. Существовал ряд категорий рабынь, с которыми сексуальные отношения были запрещены:

  • Если статус рабыни как рабыни вызывает сомнение, некоторые ученые запрещают сексуальные отношения с ней. [56] Это стало более серьезной проблемой с 1000 г. н.э. и далее, так как многие женщины стали рабами при сомнительных обстоятельствах. [57]
  • Если бы рабыня начала покупать ее свободу в рассрочку (через мукатабу ), хозяин не мог иметь с ней сексуальных отношений. [8] [52]
  • Хозяин не мог вступать в половые отношения с рабом, который уже был женат до приобретения или был женат хозяином за кого-то другого. Это было запрещено Кораном 4:22. [25]
  • Мужчина не может иметь двух сестер одновременно в качестве жен или наложниц. Таким образом, когда Мухаммед получил в подарок двух сестер, он взял одну в наложницу, но не другую. [25]
  • Только рабы- мусульмане , иудеи или христиане могли быть наложницами; половые сношения с политеистами или зороастрийскими рабами были запрещены . [58] Многие ученые рекомендовали обратить раба-политеиста в ислам, при необходимости, путем принуждения, до того, как имели место какие-либо сексуальные отношения. [40] Однако халиф Умар утверждал, что раба нельзя насильно обратить в ислам на основании стиха 2: 256. [59] Ученые разошлись во мнениях относительно того, что представляет собой обращение. Обычно было недостаточно произнести шахаду , и женщине приходилось также совершать омовение и молиться, чтобы считаться обращенной.[58] Ибн Кайим утверждал, что обращение политеистки в ислам не было необходимым для сексуальных отношений с ней. [40]
  • Мужчина не мог взять в наложницу рабыню своей жены. [60] [61] И он не мог взять наложницу своего отца в качестве наложницы. [60]

Права [ править ]

Наложницы в исламском праве имели ограниченный набор прав. По словам Брауна, этот набор прав был сопоставим с правами детей в исламском праве. [62] Наложница была обязана выполнять основные обязанности, и с ней нужно было обращаться гуманно. [42] Она имела право на элементарное содержание, [63] включая еду и кров. [ необходима цитата ] Она имела право на физическую неприкосновенность и защиту от физического насилия. [62] Она имела право на соблюдение религиозных обрядов. У нее было ограниченное право владеть собственностью. [62]

Матери-рабыни имеют право не разлучаться со своими детьми. Согласно этому правилу, ребенку не исполнилось шесть лет. [ необходима цитата ] Школа Ханбали считала, что разделение членов семьи на другие уровни (например, дядей и теток) также запрещено, в то время как ханафиты считали это категорически не поощряемым. [64]

Права наложницы, родившей ребенка, были значительно выше (см. Раздел об Умм аль-Валад ).

Сексуальные отношения [ править ]

Способность хозяина вступать с ней в половые отношения была одной из определяющих характеристик наложницы. [42] Мужчина не мог сразу вступить в половую связь с наложницей. Ему пришлось выждать один менструальный цикл (известный как истебра ), прежде чем он смог вступить с ней в сексуальные отношения. [65] Одна из причин этого заключалась в том, чтобы не сомневаться в отцовстве ребенка, рожденного наложницей. Если наложница была беременна на момент приобретения, мужчине приходилось ждать, пока наложница родит, прежде чем вступать в половую связь. [65]

Мужчине было разрешено практиковать прерванный половой акт со своей наложницей в целях контрацепции. В то время как мужчине нужно было получить разрешение своей жены, чтобы практиковать прерванный половой акт с женой, ему не требовалось разрешение своей наложницы, чтобы практиковать прерванный половой акт с наложницей. [66]

Проституция наложниц была запрещена. [10] Если наложница совершила прелюбодеяние, ее наказание было вдвое меньше, чем у свободной женщины. [21] До Умара ибн Хаттаба было возбуждено дело об изнасиловании рабыни; Умар приказал бить человека поркой: [67]

Малик рассказал мне от Нафи, что раб отвечал за рабов в хумусе, и он заставил рабыню среди этих рабов против ее воли и вступил с ней в половую связь. Умар ибн аль-Хаттаб наказал его поркой и изгнал, и он не стал пороть рабыню, потому что рабыня заставила ее.

-  Сахих аль-Бухари , 1:85:81 , [68] Аль-Муватта , 41 3.15.

Современные ученые спорят о важности согласия наложницы в сексуальных отношениях. Тамара Сонн пишет, что наложниц нельзя было принуждать к сексуальным отношениям. [69] Рабб Интисар также утверждает, что сексуальные отношения с наложницей были предметом согласия обеих сторон. [70] Напротив, Кесия Али пишет, что согласие не требовалось, и не нашел ни одного классического юридического текста, который бы его требовал. Она указывает, что наложницу можно было продать или выдать замуж без ее согласия. [71]

Другие ученые отмечают, что современная концепция сексуального согласия появилась только с 1970-х годов, поэтому не имеет смысла проецировать ее назад на классический исламский закон. [72] Досовременные мусульманские юристы скорее применяли принцип вреда, чтобы судить о сексуальных проступках, в том числе между господином и наложницей. [73] Наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию. [53] Согласно аль-Бахути , если наложница была ранена во время секса, ее хозяин должен был освободить ее. [53]

Умм аль-Валад [ править ]

Умм Валад (мать ребенка) - титул, данный женщине, которая родила ребенка от своего хозяина. [74] [75] В раннем исламе халиф Умар издал несколько прав для наложницы, которая родила ребенка: [76]

  1. ее нельзя разлучить с ребенком или продать,
  2. она свободная женщина после смерти своего хозяина,
  3. ребенок свободен и по закону равен детям от хозяйской жены.

Эти правила давали рабам больше прав, чем было дано в римских и греческих законах, где ребенок раба также считался рабом. [77] В отличие от исламского закона, если отец или мать были свободны, ребенок считался свободным. [77] Это было похоже на права рабов в Сасанидском Иране . [76] Хотя говорят, что у Мухаммеда есть ребенок от Марийи Коптской (согласно одним источникам, его наложница, другие источники говорят, что его жена), правила умма аль-валада были четко изложены после его смерти. [10]Дети, рожденные от наложницы мужчины, имели тот же статус, что и дети, рожденные от жены. [52] Родословная определялась отцом, а не матерью.

Эти правила оказали огромное влияние на природу рабства в мусульманском мире. Дети, рожденные рабами, часто занимали руководящие должности в семье и обществе. Согласно одной из оценок, 34 из 37 правителей Аббасидского халифата были унесены в рабство. Многие известные средневековые мусульманские правители, от Средней Азии до Занзибара в Африке , были рождены рабами. [76]

Многие исламские юристы считают, что наложница получает статус ум-валад, даже если у нее случится выкидыш. [78] Исламские правоведы также пытались окончательно определить, кто был отцом ребенка наложницы. Первый вариант заключался в том, чтобы владелец признал свое отцовство. Это было обычным случаем, [79] и также поступали многие аббасидские халифы. [80] Если бы владелец отрицал, что когда-либо имел половые отношения со своей наложницей, ей пришлось бы выступить против него в суде, и на этот счет были найдены юридические документы 14 века. В третьем случае владелец в любом случае не сделал явного заявления. Малики правоведы предоставление наложница статуса гм waladв этом третьем случае. [80] Большинство юристов не позволили мужчине отрицать отцовство ребенка наложницы, хотя ханафиты с этим не согласились. [81]

Уединение и дресс-код [ править ]

Были разные мнения о замкнутости и публичном дресс-коде наложниц.

Абу Ханифа и аль-Шайбани заявили, что целомудрие наложницы следует защищать, и она должна быть установлена ​​в доме. [8] Аль-Маварди сказал, что, хотя закон не требует, чтобы наложница была изолирована, это должно быть сделано в соответствии с обычной практикой . [82]

Ученые отличались от аурата наложницы из-за ее статуса рабыни. Сообщается, что Умар запретил рабыням походить на свободных женщин, покрывая волосы. [83] Некоторые ученые оспаривают достоверность этого отчета. [ необходима цитата ] Позже исламские правоведы сказали, что рабы предпочитали прикрывать свое тело, чтобы не вызывать фитну (искушение). [83] Согласно Ибн Абидину , большинство ученых- ханафитов не позволяли обнажать грудь, грудь или спину рабыни. [83]Однако, по словам Перниллы Мирн, ханафиты позволяли другим мужчинам видеть и прикасаться к рукам, груди и ногам раба. [84] Ибн Кайим утверждал, что дресс-код наложницы отличался от дресс-кода рабыни. [8]

Брак [ править ]

Коран предпочитает, чтобы мужчина женился на своей наложнице, а не вступал с ней в половые отношения в качестве рабыни. [10] Брак между свободными мужчинами и наложницами приветствуется. [22]

Если мужчина желает жениться на своей наложнице, он должен освободить ее до брака. [23] Это было средством освобождения наложниц. [23] Наложница также могла быть выдана своим хозяином замуж за другого мужчину, и в этом случае ее хозяин терял право вступать с ней в половые отношения [85], хотя он сохранял право собственности на нее. [23] Это часто происходило, когда хозяин хотел выдать свою рабыню замуж за раба-мужчину. [86] Хозяину не нужно было принимать во внимание согласие наложницы, выдавая ее замуж. Ученые отмечают, что отсутствие у женщин права выбора в браке было обычным явлением в средневековые времена в мусульманском мире и Западной Европе . [87]

По словам Джаведа Ахмада Гамиди , когда наложница выходит замуж, ей нужно платить приданое, поскольку это могло бы постепенно уравнять ее по статусу со свободными женщинами. [88] [89] [ необходима страница ]

Другое [ править ]

И жены, и наложницы могли унаследовать от мужчины; однако, в то время как жена получила гарантированное наследство , наследство наложницы зависело от завещания мужчины . Судебные документы из Каира XIX века показывают, что наложницы часто получали больше наследства, чем жены. [90]

Современные представления [ править ]

Подавляющее большинство сегодняшних мусульман не считают сожительство приемлемым в современном мире. [2] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге признали отмену рабства религиозно законной, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя некоторые буквалисты продолжали оспаривать это мнение. [91] [3]

Исламские мыслители применяли различные методы, чтобы выступить против сожительства и рабства. Один из аргументов состоит в том, что Пророк Мухаммед только временно разрешил рабство, поскольку это была крупная экономическая сила, которую нельзя было немедленно ликвидировать. [7] Аналогичный аргумент был выдвинут христианскими аболиционистами, когда их спросили, почему Иисус не осудил рабство. [92]

Другой аргумент заключается в том, что отмена рабства подразумевается в Коране, но предыдущие поколения мусульман не видели этого, поскольку были ослеплены социальными обстоятельствами своего времени. [93] Еще один аргумент - рабство не запрещено, но конкретные обстоятельства, делавшие его допустимым в прошлом, перестали существовать; [93] например, некоторые утверждают, что мусульманские страны должны соблюдать подписанные ими договоры о борьбе с рабством.

Отмена [ править ]

Отмена рабства в мусульманском мире была процессом, который в основном происходил в 19 и 20 веках, хотя среди мусульман в Африке были некоторые ранние предшественники аболиционизма. [94] В 1841 году правитель Туниса, сам сын наложницы, отменил рабство, указав, что все рабы, просящие свободы, должны быть освобождены. Этот указ поддержали муфтии Ханафи и Малики. [95] В 1848 году шиитские улемы в Наджафе позволили иранскому шаху объявить рабство незаконным. [95] На Индийском субконтиненте ранние взгляды против рабства исходили от Сайеда Ахмад Хана . Многим ранним исламским движениям за отмену смертной казни противостояло консервативное духовенство. Например, египетские священнослужители Мухаммад Абдух иПротив Рашида Риды выступало большинство их современных юристов. [96] Движение за отмену рабства, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [97] Уильям Кларенс-Смит утверждал, что «исламский аболиционизм» был коренным и укорененным в исламской традиции. Эхуд Р. Толедано оспаривает эту точку зрения, утверждая, что в мусульманском мире не было аболиционистов коренных народов [96], и что отмена смертной казни произошла из-за давления со стороны Европы. [98] Бернар Фримон утверждает, что сдерживание рабства было обусловлено как давлением Европы, так и усилиями исламского духовенства. [95]

Современный дискурс [ править ]

Некоторые темы классического сожительства обсуждаются мусульманами и немусульманами, часто с точки зрения апологетики и критики .

Джонатан Браун утверждает, что сожительство по шариату должно быть отменено на основе согласия. Поскольку шариат запрещает вред в отношениях, и поскольку вред определяется на основе обычаев и культуры, и поскольку современная культура рассматривает отношения без согласия как вредные, то из этого следует, что шариат теперь запрещает все отношения без согласия, включая сожительство. [99] [100]

Как упоминалось ранее, стих 33:50 использовался мусульманами для того, чтобы брать в плен женщин как «военную добычу» в истории, и возникают вопросы, можно ли его использовать сегодня. Некоторые утверждали, что этот стих применялся только во времена пророка и не применяется с тех пор. [101] Тем не менее, исламские историки применяли этот стих. Другой аргумент состоит в том, что то, что составляет «военную добычу», является делом обычая, который может меняться со временем. Поскольку обычаи войны изменились, современные исламские ученые могут применять этот стих иначе, чем более ранние ученые. [101]

Некоторые современные мусульмане утверждают, что сожительство, разрешенное исламом, не имело ничего общего с рабством американского движимого имущества . Они утверждают, что разрешение вступать в половые отношения с пленницами было способом интеграции их и их детей в общество. [102] Но Кесия Али отвечает, что этот аргумент неприменим к делу женщин из Бану Мусталик , с которыми мусульмане практиковали прерванный половой акт , поскольку беременность испортила бы шанс на выкуп. [102]Некоторые мусульмане затем отвечают, утверждая, что это описание не может быть точным, поскольку оно противоречит закону ислама, согласно которому необходимо выждать одну менструацию перед половым актом с рабами. Кесия Али пишет, что хадис Мухаммеда действительно запрещает сексуальные отношения до менструального периода, но предупреждает, что исламская юриспруденция не всегда коррелирует с примером Мухаммеда. [103] Махмуд Абд аль-Вахаб Файид утверждает, что наложничество ограничивало сексуальные отношения моногамными отношениями между наложницей и ее хозяином, тем самым предотвращая распространение «аморальности» в мусульманском сообществе. Но Ахмад Сикаинга отвечает, что на самом деле эти правила часто игнорировались. [104]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в Кортезе 2013 .
  2. ^ а б Али 2006 , стр. 52: «Подавляющее большинство мусульман не считают рабство, особенно рабское сожительство, приемлемой практикой для современного мира»
  3. ^ a b c Джонатан Э. Брокопп (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 5 . Брилл. п. 60. "Некоторые власти сделали безоговорочные заявления против рабства, утверждая, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Крупные рабские рынки Каира были закрыты в конце девятнадцатого века, и даже религиозные консерваторы пришли к выводу, что рабство противоречит исламским законам. принципы справедливости и равенства ".
  4. ^ а б в г Али 2006 , стр. 39: «Использование рабынь в качестве сексуальных партнеров было общепринятой практикой в ​​большинстве стран древнего Средиземноморья и Ближнего Востока, откуда зародился ислам»
  5. ^ Freamon 2019 , стр. 169.
  6. ^ Brockopp 2000 , стр. 196.
  7. ↑ a b Ali 2006 , pp. 53-54: «… практические ограничения миссии Пророка означали, что согласие с рабским владением было необходимо, хотя и неприятно, но должно было быть временным».
  8. ^ а б в г д Кац 2014 .
  9. ^ Браун 2019 , стр. 70.
  10. ^ Б с д е е г Brockopp 2001 .
  11. ^ Freamon 2019 , стр. 68.
  12. ^ а б Робинсон 2020 , стр. 96.
  13. ^ Freamon 2019 , стр. 40.
  14. ^ а б в г д Робинсон 2020 , стр. 97.
  15. ^ a b Льюис 1992 , стр. 23-24.
  16. Перейти ↑ Lewis 1992 , p. 40.
  17. ^ Робинсон 2020 , стр. 107.
  18. Перейти ↑ Hamel 2013 , p. 20.
  19. Перейти ↑ Hamel 2013 , p. 26.
  20. ^ a b c Freamon 2019 , стр. 129-130.
  21. ^ а б Брокопп 2006 , стр. 58.
  22. ^ a b c Brockopp 2006 , стр. 59.
  23. ^ а б в г Freamon 2019 , стр. 131.
  24. ^ Freamon 2019 , стр. 126.
  25. ^ a b c Саад 1990 , стр. 243.
  26. ^ а б Freamon 2019 , стр. 142.
  27. ^ Али 2006 , стр. 40.
  28. ^ а б Брокопп 2000 , стр. 133.
  29. ↑ Асад, Мухаммад. Послание Корана . стр. Сура 23: 6 (Примечание 3).
  30. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 46.
  31. ^ а б Браун 2019 , стр. 162.
  32. Перейти ↑ Hamel 2013 , p. 40.
  33. ^ Браун 2019 , стр. 72.
  34. ^ Браун 2019 , стр. 383.
  35. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 24.
  36. ^ а б Браун 2019 , стр. 76.
  37. ^ Кэтрин Хейн. Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама . Издательство Оксфордского университета . п. 336.
  38. ^ Али 2006 , стр. 48-9.
  39. ^ а б Фред Доннер . Раннее исламское завоевание . Издательство Принстонского университета . п. 64.
  40. ^ a b c Йоханан Фридманн. Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета . п. 176-8.
  41. Перейти ↑ Hamel 2013 , p. 47.
  42. ^ а б в г Норман 2013 , стр. 169.
  43. Перейти ↑ Hamel 2013 , p. 25.
  44. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 57.
  45. Перейти ↑ Hamel 2013 , p. 43.
  46. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 60.
  47. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 61-2.
  48. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 45-46.
  49. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 89-90.
  50. ^ Али 2006 , стр. 40-41: "записи показывают, что у Пророка, а также у ряда сподвижников и преемников была одна или две наложницы. Однако после арабских завоеваний седьмого и восьмого веков, когда богатство мусульманской элиты резко возросло, правители подражали их немусульманские сасанидские предшественники содержали десятки, если не сотни женщин-рабынь, многие из которых использовались для удовольствия ".
  51. ^ Браун 2019 , стр. 74.
  52. ^ а б в Браун 2019 , стр. 82.
  53. ^ а б в Браун 2019 , стр. 96.
  54. ↑ Али 2010 , стр. 165.
  55. ^ Браун 2019 , стр. 84.
  56. ^ Браун 2019 , стр. 90-91.
  57. ^ Браун 2019 , стр. 211.
  58. ^ а б Йоханан Фридманн. Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета . п. 107-8.
  59. ^ Браун 2019 , стр. 136.
  60. ^ а б Саад 1990 , стр. 244.
  61. ^ Brunschvig 1986 .
  62. ^ а б в Браун 2019 , стр. 276.
  63. ^ Кац 2014 : «Владельцы были обязаны обеспечивать содержание (нафака) рабов обоих полов».
  64. ^ Браун 2019 , стр. 95.
  65. ^ а б Саад 1990 , стр. 245.
  66. ^ Мона Сиддики. Хороший мусульманин: размышления о классическом исламском праве и теологии . Издательство Кембриджского университета . п. 47-48.
  67. ↑ Хина Азам. Сексуальное нарушение в исламском праве . Издательство Кембриджского университета . п. 100.
  68. ^ «Бухари, Книга: 89 - Заявления, сделанные под принуждением, Глава 6: Если женщина вынуждена совершить незаконный половой акт против ее воли» . sunnah.com. Архивировано 11 мая 2015 года . Проверено 14 августа 2015 года .
  69. ^ Sonn 2015 , стр. 18: Это разрешает обычную практику сожительства, но требует, чтобы рабынь не принуждали к сексуальным отношениям (24:33).
  70. ^ Рабб Интисар. Сомнение в исламском праве . Издательство Кембриджского университета . п. 152. Собранные вместе эти стихи показывают, что отношения господина и раба создают статус, благодаря которому сексуальные отношения могут стать законными при согласии обеих сторон.
  71. ^ Али 2017 .
  72. ^ Браун 2019 , стр. 282.
  73. ^ Браун 2019 , стр. 283.
  74. ^ Саад 1990 , стр. 242.
  75. ^ Brockopp 2000 , стр. 195–196.
  76. ^ a b c Freamon 2019 , стр. 157-158.
  77. ^ а б Freamon 2019 , стр. 61.
  78. ^ Brockopp 2000 , стр. 201.
  79. Перейти ↑ Gordon 1989 , p. 43.
  80. ^ а б Брокопп 2000 , стр. 200-201.
  81. ^ Суад Джозеф, Афсана Накмабади (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика . БРИЛЛ. п. 454. Что касается сожительства, то юридические школы разделились; большинство не позволяло мужчине отрицать отцовство любого ребенка, которого могла родить его наложница.
  82. ^ Кац 2014 : «Аль-Маварди также отмечает, что ученые расходятся во мнениях по вопросу о том, является ли уединение (ат-тахдир) неотъемлемой частью статуса наложницы; он заявляет, что наложницы скрыты от общественного взгляда в соответствии с социальными и языковыми обычаями (урф), в то время как никаких явных правовых положений этого не требуется.
  83. ^ a b c Халед Абу Эль Фадл (1 октября 2014 г.). Говоря во имя Бога: исламский закон, власть и женщины . Публикации Oneworld. п. 525-526. ISBN 9781780744681.
  84. ^ Пернилла, Мирн (2019). «Рабы для удовольствия в арабском сексе и руководства по покупке рабов от десятого до двенадцатого веков». Журнал глобального рабства . 4 (2): 222–223. DOI : 10.1163 / 2405836X-00402004 .
  85. ↑ Али 2010 , стр. 67.
  86. ↑ Али 2010 , стр. 68: «Тем не менее, поскольку эти мужья также были порабощены - что не обязательно имело место, но тексты часто упоминают такие браки ...»
  87. ^ Браун 2019 , стр. 93.
  88. ^ Коран  4:25
  89. ^ Джавед Ахмад Гамиди . Мизан , Социальный закон ислама , Аль-Маврид
  90. ^ Браун 2019 , стр. 133.
  91. ^ Кларенс-Смит 2006 , стр. 219-221.
  92. ^ Браун 2019 , стр. 205-6: «Тот же аргумент был выдвинут британскими и американскими аболиционистами еще в конце 1700-х годов, когда их спросили, почему Иисус не осудил рабство».
  93. ^ а б Али 2006 , стр. 53: «некоторые предполагают, что отмена рабства подразумевается в послании Корана, и мусульмане просто не видели этого раньше, будучи ослепленными своими социальными обстоятельствами».
  94. ^ Посуда 2014 , стр. 37: «Драматическое революционное движение, созданное африканскими мусульманскими священнослужителями и их учениками-крестьянами, свергнувшими наследственных королей-рабовладельцев в 1776 году, отменило атлантическую работорговлю в долине реки Сенегал и, возможно, даже отменило институт рабства в недавно созданной клерикальной республике».
  95. ^ a b c Freamon 2019 , стр. 365: «В колониях западных держав было трудно эффективно подавить рабство, если благочестивые мусульмане не сотрудничали»
  96. ^ a b Толедано 2013 , стр. 122.
  97. ^ Brunschvig, R. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
  98. ^ Толедано 2013 , стр. 133.
  99. ^ Бернард К. Фримон. «Рабство и ислам, написанный Джонатаном А.С. Брауном». Журнал исламской этики . Издатели Brill .
  100. ^ Браун 2019 , стр. 285.
  101. ^ а б Freamon 2019 , стр. 143-4.
  102. ^ а б Али 2015 , стр. 60.
  103. ^ Али 2015 , стр. 61.
  104. ^ Сикаинга, Ахмад А. (1996). Рабы в рабочих: эмансипация и труд в колониальном Судане . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-77694-4. стр.21-2

Источники [ править ]

  • Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета .
  • Али, Кесия (2017). «Сожительство и согласие» . Международный журнал медиа исследований . 49 : 148–152. DOI : 10.1017 / S0020743816001203 .
  • Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Публикации Oneworld.
  • Брокопп, Джонатан Э. (1 января 2000 г.). Ранний закон малики: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юриспруденции . БРИЛЛ. ISBN 90-04-11628-1.
  • Брокопп, Джонатан Э. (2001). «Наложницы». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 1 . п. 396-397.
  • Брокопп, Джонатан Э. (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 5 . п. 56-60.
  • Браун, Джонатан AC (2019). Рабство и ислам . Саймон и Шустер . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Бруншвиг, Р. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл.
  • Кларенс-Смит, Уильям Джервейс (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-522151-0.
  • Кортезе, Делия (2013). «Супружество». В Натане Дж. ДеЛонг-Бас (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Издательство Оксфордского университета .
  • Фреамон, Бернард К. (2019). Одержимый правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл .
  • Гордон, Мюррей (1989). Рабство в арабском мире . Роуман и Литтлфилд .
  • Хамель, Чуки Эль (2013). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета .
  • Кац, Марион Х. (2014). «Супружество в исламском праве». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама , ТРИ .
  • Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-505326-5.
  • Норман, Йорк Аллан (2013). «Супружество». В Мери, Йозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Психология Press . С. 169–170.
  • Робинсон, Маджид (20 января 2020 г.). Брак в племени Мухаммеда: статистическое исследование ранней арабской генеалогической литературы . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-062423-6.
  • Саад, Сальма (1990). Правовой и социальный статус женщин в литературе по хадисам (PDF) . п. 242.
  • Сонн, Тамара (2015). Ислам: история, религия и политика . Джон Вили и сыновья . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Толедано, Эхуд Р. (23 мая 2013 г.). «Отмена рабства и борьба с рабством в Османской империи: аргументы в пользу ответа?». В У. Маллиган (ред.). Глобальная история политики против рабства в девятнадцатом веке . М. Брик. Springer.
  • Посуда, Рудольф (2014). Ходячий Коран: исламское образование, воплощенные знания и история в Западной Африке . Пресса Университета Северной Каролины . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )