Xamar Вейн в мечеть Пятницы (Jamacaha Xamar Вейн в Сомали ) , как говорят, один из самых старых мечетей в Могадишо и в Африке . [1]
Джамаа Ксамар Вейн | |
---|---|
Религия | |
Принадлежность | ислам |
Место расположения | |
Место расположения | Ксамар Вейн , Могадишо , Сомали |
Архитектура | |
Тип | Мечеть |
Завершенный | 636 г.х. (1238 г. н.э. ) |
Обзор
Джама'а Хамар Вейн был построен в 636 г. хиджры (1238 г. н.э. ), примерно за 30 лет до Факрудина и Арба'а-Рукуна - оба были построены в 667 г. хиджры (1269 г. н.э.). [2] Исторически Jamacaha Xamar Вейн является самым важным зданием в историческом квартале Xamar Вейн . Он расположен примерно на одинаковом расстоянии от моря на востоке и на юге; пол мечетей (по оценке на глаз) на два метра или чуть меньше ниже уровня земли снаружи. В Могадишо есть 3 самые старые мечети на восточноафриканском побережье, о чем свидетельствуют надписи внутри мечетей; Джамаа Хамар Вейн Арбака Рукун и Факр ад-Дин . По словам местных жителей, мечеть первоначально называлась Мохамед аль-Аваль (что переводится как Мохамед первый) и была построена в период, когда Могадишо правил Мохамед Али, в этот период мечеть Мохамед аль-Тани (что переводится как Мохамед второй ) тоже был построен. [3] Мечеть в настоящее время находится на 2 м ниже нынешнего уровня земли, и для входа в главный молитвенный зал необходим доступ по лестнице. [4]
Uways Al Barawi
После возвращения шейха Увайса аль-Барави из Аравии он посетит Могадишо, и эта известная история с участием Джамаа Хамарвейн и его встречи с Хирабом Имамом Махмудом с лидерами Ашарафа в городе записана Скоттом Ризом. [5]
Когда Шейх Увайс аль-Кадири приехал из Багдада, он останавливался в доме имама Махмуда Биньямина аль-Якуби, который принял его и оказал ему честь, он был инициирован в Кадирийю [Шейх Увайс]. В то время в Могадишо существовала отвратительная практика под названием хику, которую практиковали две группы; один назывался альмух, а другой шабили . Каждая была мощной партией, состоящей из людей из Хамарвейна и Шангани [двух основных кварталов города]. Члены каждой фракции помогали друг другу своими активами. Среди них были ашарафы, торговцы, знатные люди, старейшины кланов, правители, покровители и люди кораблей. Все они помогали и участвовали в этой отвратительной практике до тех пор, пока сердца улемов не сжались [от боли], но они были неспособны остановить этот обычай ... [Однако], когда [участники этой практики] узнали о его прибытии в Могадишо и его присутствие в доме имама, они посоветовались в своем месте встречи и сказали: «Завтра, если Бог даст, мы встретимся в пятничной мечети в Шангани и встретимся лицом к лицу с шейхом Увайсом аль-Кадири, чтобы мы могли покаяться перед ним в этой мерзости». Они встретились перед мечетью, совершили ритуальные омовения и подошли к Шейху Увайсу. Они поприветствовали друг друга, и их лидеры сказали: «О шейх Увайс аль-Кадири, мы раскаиваемся в этой мерзости и мошенничестве и отказываемся от них. Дай Бог нам победу и руководство ... 'И ... они отказались от этой отвратительной практики и других мерзостей с его благословения.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Адам, Анита. Народ Бенадири в Сомали с особым упором на рир хамар из Могадишо . С. 204–205.
- ^ Адам, Анита. «Народ бенадири в Сомали с особым упором на рир хамар из Могадишо»: 59.
- ^ Айдарус, Шариф. Бугхьят аль-амаль фи тарих аль-сумаль . С. 83–86.
- ^ Джама, Ахмед. Происхождение и развитие Могадишо с 1000 по 1850 г., исследование роста городов вдоль побережья Бенадир на юге Сомали . п. 62.
- ^ Риз, Скотт С. (2001). «Лучшие гиды: суфийская поэзия и альтернативные дискуссии о реформах в Сомали начала двадцатого века» . Журнал африканских культурных исследований . 14 (1 Исламская религиозная поэзия в Африке): 49–68.