Йешаягу Бен-Аарон

Йешаягу Бен-Аарон

Йешаягу (Иесаия) Бен-Ахарон ( иврит : ישעיהו בן-אהרן ; род. 1955, Израиль ) - духовный ученый, философ и общественный деятель, основавший антропософское сообщество кибуца Хардуф , Израиль. Он получил докторскую степень в Хайфском университете . Он является соучредителем с Никанором Перласом из Global Network for Social Threefolding, директором Global Event College и участником обновления Независимой школы духовной науки.

Он преподает, пишет и читает лекции по всему миру об эволюции человеческого сознания в естественных и гуманитарных науках, а также в социальных и исторических событиях. Он известен своими новаторскими исследованиями апокалиптических духовных и исторических событий нашего времени и как оригинальный исследователь в области антропософии, начатый Рудольфом Штайнером.

Его отец, Ицхак Бен-Ахарон (1906-2006), принадлежал к поколению основателей государства Израиль.

Публикации [ править ]

Бен-Аарон опубликовал серию книг, начиная с начала 1990-х годов: «Духовное событие 20-го века» (1993) и «Новый опыт сверхчувственного» (1995). Следующие книги включают «Глобальная ответственность Америки: индивидуация, инициация и тройственность» (2004); Мероприятие в области науки, истории, философии и искусства (2011 г.); Духовная наука в 21 веке: преобразование зла, встреча с другим и пробуждение к глобальному инициированию человечества (2013 г.); Когнитивная йога: создание нового эфирного тела и индивидуальности (2016); Когнитивная йога: как рождается книга (2017);Иерусалим: роль еврейского народа в духовной биографии человечества (2019); и Сумерки и воскресение человечества (2020).

Основные идеи [ править ]

Драма знаний о втором пришествии

Вся работа доктора Бен-Аарона основана на его личном переживании в 1975 году второго или «эфирного» пришествия Христа, которое изменило всю его жизнь и существо. ^[1] Благодаря участию в непрерывном изучении духовных научных трудов Рудольфа Штайнера., он смог развить передовое понимание и применение того, как этот опыт трансформирует мышление и чувственное восприятие. Наш нормальный опыт «мыслей» необходимо превратить в чистое живое мышление, тренируясь с более ранними философскими работами Штайнера. Благодаря встрече с духом Христа, который теперь должен восприниматься как действующий в «эфирном мире», это чистое мышление может быть возведено в новый вид ясновидения, которое является всесторонним, научно объективным и логически строгим. Современный опыт встречи с высшим Духовным Я всех людей можно понять правильно, только если я смогу понять, как мышление умирает внутри человеческой головы при нормальном создании ментальных образов и повседневного мышления. С другой стороны, наши чувственные восприятия также должны быть подняты до духовного восприятия текучих жизненных потоков.Это открывает новые возможности для творчества в каждом человеке. Эти преобразования и возвышения сознания изменяют жизнь всего внутреннего человеческого существа и поэтому наполнены постоянными драматическими элементами. Встречая Христа с живой антропософией, живущей в нашей душе, мы создаем новый «акт» в «игре» нашей жизни. Такие преобразования мышления и восприятия болезненны и трудны, но они также требуют работы с другими людьми в группах людей, встречающихся лицом к лицу. Бен-Аарон очень подробно описывает эту работу, особенно в «Новом опыте сверхчувственного», где он пишет:и поэтому наполнены постоянными драматическими элементами. Встречая Христа с живой антропософией, живущей в нашей душе, мы создаем новый «акт» в «игре» нашей жизни. Такие преобразования мышления и восприятия болезненны и трудны, но они также требуют работы с другими людьми в группах людей, встречающихся лицом к лицу. Бен-Аарон очень подробно описывает эту работу, особенно в «Новом опыте сверхчувственного», где он пишет:и поэтому наполнены постоянными драматическими элементами. Встречая Христа с живой антропософией, живущей в нашей душе, мы создаем новый «акт» в «игре» нашей жизни. Такие преобразования мышления и восприятия болезненны и трудны, но они также требуют работы с другими людьми в группах людей, встречающихся лицом к лицу. Бен-Аарон очень подробно описывает эту работу, особенно в «Новом опыте сверхчувственного», где он пишет:особенно в «Новом опыте сверхчувственного», где он пишет:особенно в «Новом опыте сверхчувственного», где он пишет:

«Затем Христос виден через преобразованные силы смерти и переживается через тайну человеческого зла… [существо] смерти становится гарантией стойкого сверхчувственного познания; его душа пробуждается от смерти к свету истинного и свободного антропософско-образного самопознания. И существо зла становится его единственной гарантией созидания сознания и поддержания духовной морали: расчлененная душа трансформируется в соответствии с Его исцеляющим присутствием в нем. Таким образом, моральная святость антропософского знания и познания начинает освещать современный опыт Христа ». ^[2]

Эфирная сингулярность

«Эфирное» - это антропософская концепция, разработанная Рудольфом Штайнером. ^[3] Это относится к духовному царству чистой жизни, света и тепла, которое окружает нас и является частью нас. Бен-Аарон учит, что, трансформируя мышление, чувственное восприятие, самость и социальную жизнь через встречу с новым явлением Христа в ближайшем духовном мире, мы можем создать новый единый поток реальной жизни. Может быть сформировано новое живое тело, которое подключится к духовному источнику всего мира. ^[4]Таким образом, индивидуум может присоединиться к космосу, и космос может течь вместе с Самостью. В этом мы находим свой истинный человеческий потенциал. Человеческое мышление может сплетаться со своим Духовным источником, и даже наше физическое тело может быть преобразовано посредством этой Духовной работы, направляемой Духом нашего времени, Михаилом. С помощью этой новой духовной научной практики мы можем создать духовную «сингулярность» - где старые законы физики исчезают и открываются новые законы духовного творчества и нравственного человеческого труда.

Бен-Аарон пишет: «Старый гуманизм, каким бы правдивым и благонамеренным он ни был, не должен стоять на месте. Он должен значительно углубить свое понимание человека, если он собирается конкурировать с ... достижениями в области робототехники, генетики и новейшими утопиями научно-технической «сингулярности», в которой человек будет полностью слился с ИИ и в котором нанотехнологии генетики и медицины продлили биологическую жизнь человека до бессмертия. Пусть гуманисты не питают иллюзий по поводу этого факта: человек вот-вот будет полностью виртуализирован, если не в экстатическом апокалиптическом событии, то в свое время. Следовательно, возникает вопрос: можно ли виртуализировать человека по сути гуманистическим образом? » ^[5]

Бен-Аарон также называет этот новый эфирный элемент, созданный работой с новыми силами Христа, духовной «виртуальностью», как в следующей цитате:

«В настоящий исторический момент человек становится источником нового виртуального творчества либо с помощью передовых технологий, либо путем самоактуализации как свободного и творческого человека. Мы говорим здесь о настоящей сингуляризации (полная противоположность физико-механического идеала Курцвейла), о создании когнитивного, морального и духовного бессмертия. Индивид станет агентом становления и будет делать это полностью человеческим, не технологическим способом. Это действительно также создание нового человека, но этот новый человек будет виртуализированной сущностью существующего человека. Это тоже бессмертие, но оно вызвано чисто человеческими силами, которые не просто «сохраняют», но бесконечно усиливают все человеческие способности, не только разум, но также свободу, любовь, заботу и творчество. Он виртуализирует человека,и делает ее космической, но по сути человеческим способом, а не с помощью ИИ ».^[6]

Бен-Аарон описывает, каково переживание этой новой виртуальной или свободной эфирной человеческой духовности:

«Теперь мы можем приступить к более подробному исследованию трех этапов встречи и трех ролей Христа. В предыдущей главе были описаны внутренние условия души, необходимые для подготовки современного человека к встрече с «новым» инициатором. Чтобы еще раз охарактеризовать эту экзистенциальную ситуацию, воспользуемся здесь термином, который, помимо своего обычного значения, получил особое содержание в современной физике. Как указывалось выше, в момент встречи с живым Христом в мире души человек больше не отождествляется со своим физическим организмом; он фактически потерял свой дом в физическом мире и стал «бездомным». Бессознательно он уже перешагнул первый порог, стоя, не ведая, посреди все еще затемненного, но сильно ощущаемого душевного мира. Следовательно, онв его человеческом состоянии сингулярности, когда все знакомые законы физического пространства и объективности рухнули, и новые, неожиданные законы начинают свое господство. Но это означает, что человек умер, не умирая. Он сознательно переживает то, что переживает каждый после обычной физической смерти: он умирает в жизни и в жизни, из пространства во время жизни. Итак, теперь мы можем сказать: в момент встречи человек находится в ситуации сингулярности, в своем абсолютно уникальном, индивидуализированном пространстве освобожденного, воплощенного, жизненного времени. Он больше не фиксирован и не объективирован как физическая точка в трехмерном пространстве. Он уже - хотя еще неосознанно перед встречей - живо течет взад и вперед между двумя берегами реки своей жизни ».неожиданные законы начинают свое господство. Но это означает, что человек умер, не умирая. Он сознательно переживает то, что переживает каждый после обычной физической смерти: он умирает в жизни и в жизни, из пространства во время жизни. Итак, теперь мы можем сказать: в момент встречи человек находится в ситуации сингулярности, в своем абсолютно уникальном, индивидуализированном пространстве освобожденного, воплощенного, жизненного времени. Он больше не фиксирован и не объективирован как физическая точка в трехмерном пространстве. Он уже - хотя еще неосознанно перед встречей - живо течет взад и вперед между двумя берегами реки своей жизни ».неожиданные законы начинают свое господство. Но это означает, что человек умер, не умирая. Он сознательно переживает то, что переживает каждый после обычной физической смерти: он умирает в жизни и в жизни, из пространства во время жизни. Итак, теперь мы можем сказать: в момент встречи человек находится в ситуации сингулярности, в своем абсолютно уникальном, индивидуализированном пространстве освобожденного, воплощенного, жизненного времени. Он больше не фиксирован и не объективирован как физическая точка в трехмерном пространстве. Он уже - хотя еще неосознанно перед встречей - живо течет взад и вперед между двумя берегами реки своей жизни ».в момент встречи человек находится в ситуации сингулярности, в своем абсолютно уникальном, индивидуализированном пространстве освобожденного, воплощенного, жизненного времени. Он больше не фиксирован и не объективирован как физическая точка в трехмерном пространстве. Он уже - хотя еще неосознанно перед встречей - живо течет взад и вперед между двумя берегами реки своей жизни ».в момент встречи человек находится в ситуации сингулярности, в своем абсолютно уникальном, индивидуализированном пространстве освобожденного, воплощенного, жизненного времени. Он больше не фиксирован и не объективирован как физическая точка в трехмерном пространстве. Он уже - хотя еще неосознанно перед встречей - живо течет взад и вперед между двумя берегами реки своей жизни ».^[7]

Основные идеи из его книг [ править ]

Духовное событие двадцатого века. Воображение. Оккультное значение 12 лет 1933-45 в свете духовной науки (1993)

В этой книге Бен-Аарон описывает духовное событие, которое произошло в духовном мире в годы Второй мировой войны. Сущность этого События - новое взаимодействие между творческими человеческими душами, духовными существами, стоящими за антропософией, и новая работа, вызванная появлением Христа в эфирном мире.

В главе 3 автор описывает основные элементы этого вневременного События. Для презентации он разделен на три этапа.

Описание Первой Стадии: Откровение этого События начинается с Воображающего переживания возникновения новой сферы, когда духовное научное внимание сосредотачивается на начале второй трети века после тщательной подготовки через идентификацию с исторические события и в особенности еврейский, немецкий и русский народ. ^[8] Сначала это объективное духовное видение переживается как самотворящаяся новая сфера существования на Земле, в центре которой «формируется эмбриональная фигура», которая «соткана из света собственного творения [ ...] пылают огненными языками собственного непрекращающегося интенсивного самовоспламенения ». ^[9]Наблюдатель не отрывается от этой сферы, а активно участвует в ней. Это новое эфирное или духовное измерение является результатом 2000 лет работы Христа в сердцах людей, создавая теперь свою собственную «новую человеческую землю», которую автор назвал «истинной шамбалой» или Земным-Человеком-Солнцем. ^[10] Существенное отличие от предыдущих времен как в новом шаге эволюции, предпринятом здесь, так и в той роли, которую люди играют в нем, заключается в том факте, что субстанция этого нового мира частично имеет человеческое происхождение. Эта новая сфера жизни является результатом «всей работы Христа, пронизывающего человечество на земле ... Человек все больше формирует оболочки Самого Христа. Человеческое творение, Его жизнь и внешний вид сливаются как никогда раньше в человеческой эволюции ». ^[11]

Проникая глубже в этот опыт, требующий преодоления сильного духовного сопротивления, раскрывается другой аспект: открывается бездонная бездна и показано, что человечество полностью разделено. Причина этого в том, что человечество в целом перешло порог в сверхчувственный или духовный мир в середине 19 века, но совершенно не смогло сознательно противостоять своей низшей природе и злым тенденциям в первой трети 20 века. Следовательно, он должен был противостоять этим элементам бессознательно во второй трети, поскольку весь законный опыт инициации требует полного морального осмысления своей собственной скрытой природы. Сверхчувственно это показано как раскол, который проходит через человечество в целом и через каждое человеческое существо.Автор исследует это, погружаясь в опыт тех человеческих душ, которые участвовали в Событии, учеников и сообщества Михаила. Активно участвуя и переживая создание новой сферы и свой союз с Христом, в то же время они переживают раскол человечества как свой внутренний раскол и как свою будущую кармическую ответственность. «Для небольшой общины Михаила, пребывающей в зарождающейся эфирной сфере новорожденного Земного Солнца, карма мира и человечества и личная карма стали одним целым ... Для них возвышенное Откровение проявило себя как величайшая целостность на одном единстве. с другой стороны, мучительный раскол между собой, человечеством и миром… Откровение разделено ».Активно участвуя и переживая создание новой сферы и свой союз с Христом, в то же время они переживают раскол человечества как свой внутренний раскол и как свою будущую кармическую ответственность. «Для небольшой общины Михаила, пребывающей в зарождающейся эфирной сфере новорожденного Земного Солнца, карма мира и человечества и личная карма стали одним целым ... Для них возвышенное Откровение проявило себя как величайшая целостность на одном единстве. с другой стороны, мучительный раскол между собой, человечеством и миром… Откровение разделено ».Активно участвуя и переживая создание новой сферы и свой союз с Христом, в то же время они переживают раскол человечества как свой внутренний раскол и как свою будущую кармическую ответственность. «Для небольшой общины Михаила, пребывающей в зарождающейся эфирной сфере новорожденного Земного Солнца, карма мира и человечества и личная карма стали одним целым ... Для них возвышенное Откровение проявило себя как величайшая целостность на одном единстве. с другой стороны, мучительный раскол между собой, человечеством и миром… Откровение разделено ».Для небольшой общины Михаила, пребывающей в зарождающейся эфирной сфере новорожденного Земного Солнца, карма мира и человечества, а также личная карма стали одним целым. … Для них возвышенное Откровение явилось величайшей целостностью, с одной стороны, но с другой - мучительным расколом между собой, человечеством и миром. … Откровение разделено ».Для небольшой общины Михаила, пребывающей в зарождающейся эфирной сфере новорожденного Земного Солнца, карма мира и человечества, а также личная карма стали одним целым. … Для них возвышенное Откровение явилось величайшей целостностью, с одной стороны, но с другой - мучительным расколом между собой, человечеством и миром. … Откровение разделено ».^[12]

Эта ситуация ведет к центральному второму этапу: великой жертве, которая отмечена тем фактом, что «не существует, естественно данной силы, которая вмешалась бы извне, чтобы исправить для человечества то, что было катастрофически испорчено человеческим невежеством, гордостью. и жестокость ». Ситуация сравнима с ложным посвящением, результатом которого является пленение «Нижнего Стража Порога» и насильственный отказ от любой помощи со стороны Высшего Стража (Христа). Более того, созданная человеком, пропитанная Христом жизненная субстанция, которая была принесена на алтарь храма Земля-Солнце, истощается, и наступает «момент молчания». Кажется, что все парализовано и заморожено на новой земле вечной, растущей земно-солнечной жизни ». ^[13]Теперь «человеческий аспект Антропософии ... должен был найти действительно свободную моральную силу, чтобы взять на себя карму человечества». Миллионы людей умирали на земле таким образом, что они «проходили через врата смерти в состоянии огромного внутреннего беспокойства ... [неся] жгучий, отчаянный вопрос о природе и будущем человека и человеческой жизни ... вопрос об «Антропосе - Софии» ». Небольшое человеческое сообщество Михаэля душ, живущих в эфирном царстве между их смертью и возрождением, теперь открыло« свои сердца восходящей боли, страданиям и отчаянию… активно наполнило свое высшее Михаэлическое существо эфирной кровью. всех рас и наций на истекающей кровью земле ». ^[14]Тем самым они зажгли «могучий моральный огонь» и предложили себя на новом алтаре, став живым вопросом мировой и человеческой эволюции. «Это предложение всеобъемлющей человеческой любви останется с человечеством и Землей до тех пор, пока последнее из ее падших созданий не будет искуплено». Затем эта человеческая жертва позволила Христу присоединиться к делу искупления, спустившись в злое существо человечества и соединившись с ним во «второй Тайне Голгофы», отвечая на «новый, будущий вопрос человеческого существования: вопрос о миссии и судьбе зла ». ^[15]

Результатом этой великой жертвы является Третий этап: Земно-Человеческое Рождение Солнца, которое «завершает все Событие и превращает его в самостоятельную живую и дышащую целостность». Подчеркивается, что этапы не следует понимать как линейные и причинно-связанные моменты времени, а скорее давать в тексте, чтобы связать определенные аспекты целостности События с историческими событиями. Автор также указывает, что только противопоставив этот «конечный результат» расщеплению человечества на первой стадии, можно проникнуть на вторую стадию. Земля теперь описывается как «Земное Солнце, самостоятельный космический организм». Когда Христос слился со злым существом человечества, «верхнее царство Земного Человеческого Солнца, до сих пор отделенное от его нижнего, демонизированного« я », развернулось наизнанку и вокруг и охватило его потерянную половину« я ».… Это глубоко расщепленное «я» будет сознательно переноситься с двадцатого века и далее как его внутренне горящая рана неразрешенной космической эволюции в прошлом ».^[16] Быть солнцем означает быть способным нести свое низшее «я», взять на себя полную ответственность за него и искупить его, и в то же время иметь избыточные силы, чтобы питать других существ, быть животворным и излучать из своего собственными силами. Это стало возможным для Земли, потому что представительная группа людей взяла на себя карму человечества как свободный поступок и тем самым сделала возможным возобновление жертвы Христа, его второй Голгофы. «Это было первое полностью осознанное сотрудничество между свободной представительной группой человечества… и его всеохватывающим нисходящим высшим Я, Христом. … Земля и человечество в целом прошли первую стадию сознательного посвящения и стали пропитанной Христом святой планетой ». ^[17]

Новый опыт сверхчувственного: драма антропософского познания нашего времени (1995)

В этой книге Бен-Аарон очень подробно описывает каждую стадию, через которую может пройти человек, встречаясь с новым явлением и деятельностью Христа в эфирном мире. Он описывает, как этот естественно данный новый опыт может быть прояснен только через антропософское духовное научное исследование, практику и медитацию. Центральный элемент текста касается духовной битвы за природу человеческого мышления. Другими словами, встреча с духом Христа в этом новом Событии может дать каждому человеку новую искру духовного видения, которое в сочетании с истинной антропософской практикой одухотворения мышления и чувственного восприятия приведет к новым формам научно объективного ясновидения или воображения. , а также новое человеческое творчество во всех сферах, особенно в общественной жизни.

Глава 5 - Драма познания Второго пришествия

Если исследователь собирается воссоздать естественную встречу с душой Христа в невидимом мире жизни и света, используя Образное и моральное антропософское возвышение сознания, то необходимо преодолеть два препятствия - обыденное мышление и обыденное восприятие. Более того, такое сверхчувственное исследование необходимо помнить в нормальном сознании, и поэтому необходимо развивать новый вид духовной памяти. В трех частях главы подробно описывается, как это можно сделать. Он сосредотачивается на том, как современное субъективное сознание и владение ясными идеями создаются в основном бессознательным процессом присвоения живого духовного мира (который представляет собой целостность, в которую полностью вплетен человек) и обращения его вспять.Человеческое сознание разделяет единый духовный океан целостности на многие «я», объекты и проблемы знания. Реальный мир духа, души и жизни парализован, убит, заморожен и превращен в мысленные образы, слова и абстрактные идеи. Хорошо то, что это позволило современному эго стать независимым, сильным и свободным. Ясное восприятие и логическое мышление также позволили разработать точные и упорядоченные точные науки, основанные на строгой математической организации с умеренной степенью проверки сообществом и беспристрастными экспериментами. В современном абстрактном мышлении, расчетах и ​​научных исследованиях мышление наконец полностью оторвалось от звездного, одушевленного и живого мира, в котором оно родилось. Это положительное развитие для Земли и человечества, потому что оно создает свободных людей.Плохо то, что познавательный и моральный переворот мира не признается. Эго покрывает духовный мир завесой, но субъективный человек забывает об этом. У нас остался мертвый мир, подобный отражению в зеркале. Духовно-научное возвышение сознания должно найти способ пересечь этот каньон обратно в реальный мир.

Открытие ворот мышления (как одухотворять мышление)

Чтобы сделать это, мы должны осознать, как в каждой рефлексивной мысли, графическом фантазировании, интеллектуальном размышлении, воспоминании и вычислении элемент нашего собственного жизненного потока подавляется, парализуется, опорожняется, переворачивается, переваривается и забывается. . Мы должны найти изначальную жизнь, которую мы душим каждой мыслью. Эта борьба за ее раскрытие пробуждает экзистенциальную тревогу, но внутренний пылающий огонь боли и современного замешательства, лежащий в основе этой современной проблемы сознания, можно эффективно использовать, если превратить его в спокойный инструмент исследования. Мы должны уметь переносить боль, страдания и чувство смерти. Когда мы используем живые эпистемологические тексты Рудольфа Штайнера, такие как Философия свободы, чтобы раскрыть чистую волю, которая создает концепции в центре мышления,в конце концов мы обнаруживаем, что Сам Христос скрыт именно на этой границе между живым реальным мышлением и его фрагментированным мертвым отражением. Шокирующий парадокс состоит в том, что Христос распят, Он приносит Себя в жертву, чтобы мы развили самосознательное мышление. Наша твердость веры и осознания того, что мы живем как свободные личности в мире материальных объектов, душит эфирного Христа. Он умирает там, где умирает мышление. Там, где реальное мышление умирает и становится просто представлениями, Он также исчезает. Потому что Он - источник Я ЕСМЬ, который создает и направляет все духовное, живое мышление. Мы должны бороться, чтобы осознать это сознательно. Это означает пробудиться к высшей духовной природе нашего собственного высшего «я». Чтобы твердо стоять на своем умственном основании, мы убиваем Христа,но раскрывая момент создания прошлого момента, мы создаем возможность сознательно работать с Ним, учиться у Него и сплетаться вместе с Ним.^[18]Это событие мышления. Чтобы найти это время и место, где умирает мышление, и, таким образом, духовно пробудиться к новому явлению духа Христа в эфирном мире, мы должны сначала прорваться сквозь твердый лед наших отражений и временно отменить наши ментальные образы. Эта рефлексивная ассоциация субъективных идей закрывает завесу реальности и видения будущего, которое всегда является частью нас. Мы должны найти и испытать, как воля на самом деле регулирует жизнь и смерть в нашем сознательном мышлении. Как формируется этот мысленный образ, ощущение внутреннего «я» и память о прошлом? «Существует замораживание и сохранение разницы во времени, которое прошло, растяжение и интервал времени - убийство времени и временное увековечение и сохранение убитого времени - в каждом акте мышления и восприятия ...Каждый момент нашей жизни, который поднимается до самосознания, таким образом всегда разделяется на две части, [1] на живой и творческий неизвестный элемент ... отодвинутый назад и сохраненный как будущая потенциальность, и [2] во что-то это фиксируется, делается неживым и, следовательно, остается доступным элементом для последующего воспоминания ».^[19] Мы учимся, как пересекать чистое мышление и волю через друг друга, чтобы пробудить новое сверхчувственное видение невидимой жизни, которая нас окружает. Но также должны развиваться более глубокие и постепенные душевные и нравственные преобразования.

5.B - Открытие ворот чувственного восприятия

Наши чувства, связанные с восприятием цвета, запахом цветов, прикосновением к траве, ощущением тепла Солнца и т. Д., Могут стать бодрствующими духовными восприятиями. Этеризованное чувственное восприятие может стать «формирующим мировоззрение». «Человек как когнитивное существо мышления и чувственного восприятия, взятое как единое целое и сознательно преобразованное, является двойным мостом ... индивидуализировав бездну ... и сделав ее своим внутренним миром, [человеческое существо] может неси плоды Земли на небеса ». ^[20]Объекты чувств, которые мы воспринимаем, на самом деле находятся не в космосе. Мы замораживаем их и выдавливаем их живые потоки во всех восприятиях. Мы убиваем живой свет, живую душу и духовный мир каждым ощущением, точно так же, как мы делаем это при формировании каждого мысленного образа. Ментальный образ блокирует нас от живого мышления, так же как идея объекта блокирует нас от одухотворенного восприятия - поэтому мы должны научиться растворять и искупать живые потоки в «объекте». Мы бессознательно склеиваем замороженный свет и кристаллы ощущений с мертвым мысленным образом, и это порождает повседневное сознание, знания, объекты и субъективную самобезопасность. Итак, мы должны научиться разделять эти элементы. «В чисто чувственном мире« объект »- это эфирно-элементальная текущая реальность, зафиксированная, цементированная и осажденная, сделанная плотной и тяжелой насквозь ...наше телесное, волевое прикосновение ... В тот момент, когда мы прекращаем бессознательную консолидацию [объекта], он этеризуется, становится прозрачным и разрывается надвое, обнажая настоящего живого и одушевленного мирского человека, стоящего за ним ».^[21] Как мы это делаем? Мы должны ощутить, как духовные чувства жизни, движения и равновесия проникают в наши чувства зрения, осязания, обоняния и вкуса и вызывают в уме убеждение, что я - материальное тело, живущее среди других материальных тел, которые действительно существуют.

«Этот процесс усиливается до тех пор, пока два потока не только достигнут бесконечной конечной точки друг друга и не соприкоснутся с ней, но и, перетекая через бесконечность друг друга, сливаются в один поток, который вращается и поворачивается через центральную точку одновременно для обоих временных образований» ^[22]Жизнь полностью выросшего растения и семени переходят друг в друга в пульсирующем ритме; времена года переходят друг в друга в точке пересечения ритмического расширения и сокращения. [3] После того, как этот жизненный цикл в эфирном теле сформирован сознательно, мы начинаем сосредотачиваться на душе или астральной драме всего цикла жизни, смерти и возрождения в тонких изменениях чувств в течение года. Об этом говорится в «Календаре души» Рудольфа Штайнера. Мы путешествуем из душевного сочувствия, расширения тепла и любви, но затем снова начинаем тускнеть в боли, холоде и антипатии. После долгой практики мы обнаруживаем, что зимние процессы начинают брать верх. Холодная бездна смерти и внутреннего бессилия начинает доминировать над гармоничным и сочувственным развитием чувств в нашем году души.Мы не можем найти силы, чтобы сломать усиливающееся влияние этого умирающего, болезненного замораживания, и это затем полностью останавливает цикл души. [4] Однако затем боль, сжатие и смерть в жизни и душе могут быть нейтрализованы, и весь процесс поднимается до Эго или уровня Я. «Там человек должен бороться, чтобы открыть внутреннюю точку, где нет витала. изменение и никакое изменение сознания не могут одолеть его ... [Человек] может свободно управлять естественными потоками в своем элементальном теле, свободно направлять внимание своей души и, таким образом, пересекать потоки времени по своему желанию ».«Там человек должен бороться, чтобы открыть внутреннюю точку, где никакие витальные изменения и никакие изменения сознания не могут одолеть его ... [Человек] может свободно управлять естественными потоками в своем элементальном теле, и свободно направлять внимание своей души и таким образом пересекать время потоки по желанию ».«Там человек должен бороться, чтобы открыть внутреннюю точку, где никакие витальные изменения и никакие изменения сознания не могут одолеть его ... [Человек] может свободно управлять естественными потоками в своем элементальном теле, и свободно направлять внимание своей души и таким образом пересекать время потоки по желанию ».^[23] Мы учимся сознательно проводить весь жизненный цикл и год души, но также переживаем полное развитие воскресения эго и всей природы через Христа. Затем Бен-Аарон дает полную демонстрацию того, как одухотворить индивидуальное восприятие.

5C - Строительство моста

В этом разделе доктор Бен-Ахарон демонстрирует, как создаются туннели или мосты сознания между душой и духовным Я и живым физическим телом и эго на Земле. Как и в предыдущих разделах книги, он делит это на элементы мышления, желания и чувства или эфирные, астральные и духовные элементы. Строительство моста означает гораздо больше, чем просто следование цветным потокам внутри головы или просто видение мысленным взором. Непрерывность сознания, памяти и общения между небом и землей наполнена не только образами мира и творческой душевной речью (очень отличной по своей природе от видений и слышания голосов), но также и моральными кризисами самопознания и трансформации души. , а также творческие семена будущих духовно-физических действий. Это развитие совершенно новой жизни, душа,а духовное дыхание сознания между духовными мирами и нашей земной жизнью имеет там образный, вдохновляющий и интуитивный уровни в строгом духовно-научном смысле. Мы перестраиваем все наше существо.

Техника преобразования материалистических мыслей или противостояние дракону мечом Михаила

Затем Бен-Аарон обрисовывает в общих чертах одну когнитивно-медитативную технику, чтобы микаэлическая сила в нас могла сражаться с Драконом, чтобы построить сияющий хрустальный мост. Во-первых, вы начинаете с выбора, чтения, понимания и обдумывания определенной линии научной или философской мысли, которая явно материалистична (мертвая, абстрактная, ариманическая) в ее связи и развитии идей. Что мы делаем? Изучите и обдумайте это очень внимательно и основательно с обычным и абсолютно ясным сознанием. Вы должны втянуть его глубоко в сам физический мозг, не оставаясь плавающим и сбитым с толку. Вы используете все лучшие силы современного мышления. Вы чувствуете, что схватываете его внутренне и сильно. Только тогда может начаться процесс «деактуализации» (как он называет это в «Событии в науке, истории, философии и искусстве»).Теперь вы отделяете интеллектуальное содержание (значение и мысленные образы) от чистой формы выбранной линии мысли. Затем вы концентрируете все свои силы только на чистом развитии динамических сил или энергии, которые остались от этой интеллектуальной связи концепций в голове. Разделение между формой и содержанием происходит за глазами, но чистые силы изливаются обратно в средний мозг и, наконец, вниз в позвоночный столб. Когда воспринимается полый туннель, соединяющий лоб со позвоночником, это сигнализирует об освобождении эфирного мозга от физического мозга. Затем вы несете чистую форму и многократно нагнетаете динамический остаток последовательности мыслей в эфирное тело от головы к сердцу.В конечном итоге это может привести к битве в человеческом сердце между вашим свободным Михаэлическим мышлением и мертвыми ариманическими элементами. Эта битва может создать новую эфирную субстанцию. Бен-Аарон пишет: «Описанный выше процесс - это именно то, о чем говорил Рудольф Штайнер в момент, когда он пылко воскликнул:« Мы должны найти возможность обратиться к нашему сверхчувственному сердцу! »»^[24]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• [1] /event-studies.academia.edu
• [2] / Колледж Global Event