Рудольф Штайнер

Рудольф Штайнер
Рудольф Штайнер ок. 1905 г.
Родившийся	Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер ( 1861-02-27 )27 февраля 1861 г. [1] Муракиралы, Королевство Венгрия , Австрийская империя (ныне Дони Кралевец , Хорватия)
Умер	30 марта 1925 г. (1925-03-30)(64 года) Дорнах , Швейцария
Образование	Венский технологический институт, Ростокский университет (доктор философии, 1891)
Супруг (а)	Анна Юнике (1899–1911) Мари Штайнер-фон Сиверс (1914–1925)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Монизм Холизм в науке Гетеанская наука Антропософия
Академические консультанты	Карл Юлиус Шреер [2]
Основные интересы	Метафизика , эпистемология , философия науки , эзотеризм , христианство
Известные идеи	Антропософия , антропософская медицина , биодинамическое сельское хозяйство , эвритмия , социальная тройственность , духовная наука , вальдорфское образование , холизм в науке
Влияния Елена Блаватская , [3] Франц Брентано , Фихте , Гете , Эдуард фон Хартманн , Гегель , Кант , Шеллинг , Шиллер , Ницше , Карл Юлиус Шреер , [4] Сильвио Гезель [5]
Под влиянием Оуэн Барфилд , Сол Беллоу , Андрей Белый , Хьюго Бергманн , Йозеф Бойс , Мартин Бубер , [6] Даниэль Николь Данлоп , Макс Хайндель , Василий Кандинский , Хильма аф Клинт , Эдуард Шуре , Альберт Швейцер , Андрей Тарковский , [7] Рихард Тарнас , Валентин Томберг

Рудольф Штайнер Джозеф Лоренц (27 (или 25) февраля 1861 ^[1] - 30 марта 1925) был австрийский философ , общественный деятель , архитектор , эзотерик , ^{[8] [9]} и утверждал ясновидящий . ^{[10] [11]} Штайнер получил первое признание в конце девятнадцатого века как литературный критик и опубликовал философские труды, в том числе «Философию свободы» . В начале двадцатого века он основал эзотерическое духовное движение, антропософию , уходящее корнями в немецкую идеалистическую философию.и теософия ; другие влияния включают науку Гете и розенкрейцерство . ^[12]

На первом, более философски ориентированном этапе этого движения Штайнер пытался найти синтез между наукой и духовностью . ^[13] Его философская работа этих лет, которую он назвал « духовной наукой », стремилась применить ясность мышления, характерную для западной философии, к духовным вопросам ^{[14] : 291, отличая} этот подход от того, что он считал более расплывчатыми подходами к мистика. На втором этапе, начавшемся примерно в 1907 году, он начал совместную работу в различных художественных средствах массовой информации, включая драму, искусство движения (разработка новой художественной формы, эвритмии ) и архитектуру, что привело к построениюГетеанум , культурный центр, где собраны все искусства . ^[15] На третьем этапе своей работы, начиная после Первой мировой войны Штайнер работал , чтобы установить различные практические усилия , в то числе вальдорфской педагогики , ^[16] биодинамическое сельского хозяйства , ^[17] и антропософской медицины . ^[16]

Штайнер отстаивал форму этического индивидуализма , к которому он позже привнес более явный духовный подход. Он основывал свою эпистемологию на мировоззрении Иоганна Вольфганга Гете , в котором «Мышление ... не более и не менее орган восприятия, чем глаз или ухо. Так же, как глаз воспринимает цвета и звуки уха, мышление воспринимает идеи. " ^[18] Целью последовательной нити, идущей от его ранней философской фазы к его более поздней духовной ориентации, является демонстрация того, что у человеческого знания нет существенных ограничений. ^[19]

Биография [ править ]

Детство и образование [ править ]

Отец Штайнера, Иоганн (и) Штайнер (1829–1910), оставил должность егеря ^[20] на службе у графа Хойоса в Герасе , на северо-востоке Нижней Австрии, чтобы жениться на одной из горничных семьи Ойос, Франциске Бли (1834 Хорн - 1918, Хорн), брак, на который граф отказался. Иоганн стал телеграфистом на Южном австрийской железной дороги, и в момент рождения Рудольфа дислоцировалась в Murakirály ( Kraljevec ) в Muraköz области Венгерского королевства , Австрийской империи (ныне Дони Kraljevec в Меджимурья области северныйХорватия ). В первые два года жизни Рудольфа семья дважды переезжала: сначала в Мёдлинг , недалеко от Вены , а затем, благодаря повышению его отца до начальника станции, в Потчах , расположенный в предгорьях восточных австрийских Альп в Нижней Австрии . ^[16]

Штайнер поступил в деревенскую школу, но из-за разногласий между его отцом и учителем он некоторое время получил домашнее образование. В 1869 году, когда Штайнеру было восемь лет, семья переехала в деревню Нойдёрфль, а в октябре 1872 года Штайнер перешел из местной школы в реальное училище в Винер-Нойштадте . ^{[21] : гл. 2}

В 1879 году семья переехала в Inzersdorf , чтобы позволить Steiner принять участие в Венскую технологическом институте , ^[22] , где он поступил на курсы в области математики , физики , химии , ботаники , зоологии и минералогии и проверенные курсы по литературе и философии , в порядке академическая стипендия с 1879 по 1883 год, где он удовлетворительно завершил учебу и выполнил требования стипендии Геги. ^{[23] [24]} В 1882 году один из учителей Штайнера, Карл Юлиус Шреер , ^{[21] :Глава. 3} предложил имя Штайнера Йозефу Куршнеру, главному редактору нового издания работ Гете ^[25], который попросил Штайнера стать редактором издания по естественным наукам ^{[26], что представляет} собой поистине удивительную возможность для молодого студента без какой-либо формы академического образования или предыдущие публикации. ^{[27] : 43}

Перед поступлением в Венский технологический институт Штайнер изучал Канта , Фихте и Шеллинга . ^[10]

Ранние духовные переживания [ править ]

Когда ему было девять лет, Штайнер считал, что видит дух тети, которая умерла в далеком городке, и просит его помочь ей в то время, когда ни он, ни его семья не знали о смерти женщины. ^[28] Позднее Штайнер рассказывал, что в детстве он чувствовал, что «человек должен нести в себе знание духовного мира в соответствии с модой геометрии ... [ибо здесь] каждому разрешено знать то, что только разум, через его собственная сила, переживания. В этом чувстве я нашел оправдание духовному миру, который я испытал ... Я подтвердил для себя с помощью геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден» ». ^[21]

Штайнер считал, что в возрасте 15 лет он обрел полное понимание концепции времени, которую считал предпосылкой духовного ясновидения . ^[10] В 21 год, в поезде между своей родной деревней и Веной , Штайнер встретил собирателя трав Феликса Когуцки, который говорил о духовном мире «как о человеке, имеющем в нем собственный опыт». ^{[21] : 39–40 [29]} Когуцки передал Штайнеру неакадемические и духовные знания о природе.

Писатель и философ [ править ]

В 1888 году в результате его работы над изданием Кюршнера сочинений Гете Штайнера пригласили работать редактором в архив Гете в Веймаре . Steiner остался с архивом до 1896. Так же как введения для и комментариев к четырем томам научных трудов Гете, Штайнер написало две книги о философии Гете: Теория познания Неявной в Гете миропонимании (1886), ^[30] , который Штайнер рассматривался как эпистемологическая основа и оправдание для своих более поздних работ ^[31] и «Концепции мира» Гете (1897). ^[32]За это время он также сотрудничал с полными изданиями работ Артура Шопенгауэра и писателя Жана Поля и написал множество статей для различных журналов.

В 1891 году Штайнер получил докторскую степень по философии в Ростокском университете за свою диссертацию, в которой обсуждалась концепция эго Фихте ^{[14] [33],} представленная Генриху фон Штайну , Семь книг платонизма которого Штайнер высоко оценил. ^{[21] : гл. 14} Диссертация Штайнера была позже опубликована в развернутом виде под названием « Истина и знание: прелюдия к философии свободы» с посвящением Эдуарду фон Хартманну . ^[34] Два года спустя, в 1894 году, он опубликовал Die Philosophie der Freiheit ( Философия свободы или«Философия духовной деятельности» (последнее - предпочтительное английское название Штайнера) - исследование эпистемологии и этики, предложившее людям способ стать духовно свободными существами. Позже Штайнер говорил об этой книге как о содержащей неявно, в философской форме, все содержание того, что он позже явно развил как антропософию . ^[35]

В 1896 году Штайнер отклонил предложение Элизабет Ферстер-Ницше помочь организовать архив Ницше в Наумбурге . Ее брат к тому времени не был композитором . Ферстер-Ницше представил Штайнера кататоническому философу; Глубоко тронутый Штайнер впоследствии написал книгу « Фридрих Ницше, борец за свободу» . ^[36] Штайнер позже рассказывал, что:

Мое первое знакомство с произведениями Ницше относится к 1889 году. До этого я никогда не читал ни одной его строчки. На сущность моих идей, которые находят выражение в «Философии духовной деятельности» , мысль Ницше не имела ни малейшего влияния ... идеи Ницше о « вечном возвращении » и « Übermensch».'долго оставалось в моей памяти. Ибо в них было отражено то, что должна чувствовать личность в отношении эволюции и сущности человечества, когда эта личность удерживается от схватывания духовного мира из-за ограниченного мышления в философии природы, характерного для конца XIX века ... Что меня особенно привлекало, так это то, что можно было читать Ницше, не встречая ничего, что могло бы сделать читателя «зависимым» от Ницше. ^{[21] : гл. 18}

В 1897 году Штайнер покинул Веймарский архив и переехал в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным участником литературного журнала Magazin für Literatur , где он надеялся найти читателей, симпатизирующих его философии. Многие подписчики были отчуждены непопулярной поддержкой Штайнером Эмиля Золя в деле Дрейфуса ^[37], и журнал потерял больше подписчиков, когда Штайнер опубликовал отрывки из своей переписки с анархистом Джоном Генри Маккеем . ^[37] Недовольство его редакционным стилем в конечном итоге привело к его уходу из журнала.

В 1899 году Штайнер женился на Анне Юнике; пара рассталась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году.

Теософское общество [ править ]

В 1899 году Штайнер опубликовал статью «Тайное откровение Гете», в которой обсуждалась эзотерическая природа сказки Гете « Зеленая змея и красивая лилия» . Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием теософов на тему Ницше. Штайнер продолжал регулярно общаться с членами Теософского общества , став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году, даже не вступая в общество официально. ^{[14] [38]} Именно в связи с этим обществом Штайнер познакомился и работал с Мари фон Сиверс , которая стала его второй женой в 1914 году. К 1904 году Штайнер был назначен Анни Безантбыть лидером Теософского эзотерического общества Германии и Австрии. В 1904 году Элиза, жена Гельмута фон Мольтке Младшего , стала одним из его любимых ученых. ^[39] Через Элизу Штайнер познакомился с Гельмутом, который занимал пост начальника германского генерального штаба с 1906 по 1914 год. ^[40]

В отличие от господствующей теософии, Штайнер стремился построить западный подход к духовности, основанный на философских и мистических традициях европейской культуры. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по своей духовной науке по всей Европе . В течение этого периода Штайнер придерживался оригинального подхода, заменяя терминологию мадам Блаватской своей собственной и основывая свои духовные исследования и учения на западной эзотерической и философской традиции. Это и другие различия, в вокальном отказе конкретного Штайнера Ледбитера и Безант претензии о том , что Кришнамурти был автомобилем новой Майтрем, или мировой учитель, ^[41] привел к формальному расколу в 1912/13 году ^[14], когда Штайнер и большинство членов немецкой секции Теософского общества отделились, чтобы сформировать новую группу, Антропософское общество . Штайнер получил название «Антропософия» из названия работы австрийского философа Роберта фон Циммермана , опубликованного в Вене в 1856 году. ^[42] Несмотря на свой уход из Теософского общества, Штайнер сохранял интерес к теософии на протяжении всей своей жизни. ^[12]

Антропософское общество и его культурная деятельность [ править ]

Антропософское общество быстро росло. В связи с необходимостью найти артистический дом для своих ежегодных конференций, которые включали постановки пьес, написанных Эдуардом Шуре и Штайнером, было принято решение построить театр и организационный центр. В 1913 году началось строительство первого здания Гетеанума в Дорнахе , Швейцария. Здание, спроектированное Штайнером, было построено в значительной степени волонтерами, которые предлагали свое мастерство или просто желание изучить новые навыки. Когда в 1914 году началась Первая мировая война, добровольцы Гетеанума могли слышать звук артиллерийского огня за швейцарской границей, но, несмотря на войну, люди со всей Европы мирно трудились бок о бок над строительством здания. Штайнер переехал изИз Берлина ^[43] в Дорнах в 1913 году и прожил там до конца своей жизни. ^[44]

Лекционная деятельность Штайнера чрезвычайно расширилась с окончанием войны. Что наиболее важно, с 1919 года Штайнер начал работать с другими членами общества, чтобы основать многочисленные практические учреждения и мероприятия , включая первую вальдорфскую школу , основанную в том же году в Штутгарте , Германия. В то же время Гетеанум развивался как крупный культурный центр. В канун Нового 1922/1923 года здание сгорело дотла; современные полицейские отчеты указывают на поджог как вероятную причину. ^{[16] : 752 [45] : 796} Штайнер немедленно приступил к разработке второго Гетеанума.здание - на этот раз из бетона, а не из дерева - которое было завершено в 1928 году, через три года после его смерти.

На «учредительном собрании» для членов, проведенном в центре Дорнах во время Рождества 1923 года, Штайнер говорил о закладке нового камня основания общества в сердца своих слушателей. На собрании было учреждено новое «Всеобщее антропософское общество» с новым исполнительным советом. На этой встрече Штайнер также основал Школу духовных наук, которая была задумана как «инициативный орган» для исследований и изучения и как «душа» Антропософского общества ». ^[46] Эта школа, которой руководил Штайнер, первоначально имела секции по общей антропософии, образованию , медицине , исполнительскому искусству ( эвритмии, речь, драма и музыка), литературные и гуманитарные науки, математика, астрономия, естественные науки и изобразительное искусство. Позже были добавлены разделы по общественным наукам, молодежи и сельскому хозяйству. ^{[47] [48] [49]} Школа духовных наук включала медитативные упражнения, данные Штайнером .

Политическая активность и общественная повестка дня [ править ]

Штайнер стал известным и вызывающим споры общественным деятелем во время и после Первой мировой войны. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил обширные социальные реформы путем установления тройственного социального порядка, в котором культурные, политические и экономические царства будут в значительной степени независимыми. Штайнер утверждал, что слияние трех миров создало негибкость, которая привела к таким катастрофам, как Первая мировая война . В связи с этим, он продвинул радикальное решение в спорном районе Верхней Силезии , оспариваются в Польше и Германии. Его предложение предоставить этой области хотя бы временную независимость привело к тому, что его публично обвинили в предательстве Германии. ^[50]

Штайнер выступил против предложения Вильсона о создании новых европейских наций на основе этнических групп, которые, по его мнению, открывают дверь безудержному национализму. Штайнер предложил в качестве альтернативы «социальные территории» с демократическими институтами, доступными для всех жителей территории независимо от их происхождения, в то время как потребности различных этнических групп будут удовлетворяться независимыми культурными институтами ». ^[51]

Атаки, болезнь и смерть [ править ]

Национал - социалистическая немецкая рабочая партия окрепла в Германии после Первой мировой войны. В 1919 году политический теоретик этого движения Дитрих Эккарт напал на Штайнера и предположил, что он еврей. ^[52] В 1921 году Адольф Гитлер атаковал Штайнера по многим направлениям, включая обвинения в том, что он был орудием евреев ^{[53], в} то время как другие националистические экстремисты в Германии призывали к «войне против Штайнера». В том же году Штайнер предостерег от катастрофических последствий для Центральной Европы, если бы к власти пришли национал-социалисты. ^{[52] : 8}В 1922 году лекция, которую Штайнер читал в Мюнхене, была прервана, когда были выпущены бомбы-вонючки и выключен свет, когда люди бросились на сцену, очевидно, пытаясь напасть на Штайнера, который благополучно вышел через черный ход. ^{[54] [55]} Не имея возможности гарантировать его безопасность, агенты Штайнера отменили его следующую лекционную поездку. ^{[Нет 37] : 193 [56]} 1923 Пивной путч в Мюнхене под руководством Steiner отказаться от своего места жительства в Берлине, говоря , что если лица , ответственные за попытку государственного переворота [Гитлер и другие] пришли к власти в Германии, он больше не будет возможен для него въезд в страну. ^[57]

С 1923 года у Штайнера появились признаки возрастающей слабости и болезни. Тем не менее он продолжал широко читать лекции и даже путешествовать; особенно ближе к концу этого времени, он часто читал по две, три или даже четыре лекции в день для курсов, проводившихся одновременно. Многие из этих лекций были посвящены практическим областям жизни, таким как образование. ^[58]

Все более болеющий, он прочел свою последнюю лекцию в конце сентября 1924 года. Он продолжал работать над своей автобиографией в последние месяцы своей жизни; он умер 30 марта 1925 г.

Духовные исследования [ править ]

Штайнер впервые начал публично говорить о духовных переживаниях и явлениях в своих лекциях 1899 года Теософскому обществу. К 1901 году он начал писать о духовных тема, первоначально в форме обсуждения исторических фигур , такие как мистики этого средневековья . К 1904 году он выражал собственное понимание этих тем в своих эссе и книгах, продолжая при этом ссылаться на самые разные исторические источники.

«Мир духовного восприятия обсуждается в ряде работ, которые я опубликовал с момента появления этой книги. Философия свободы образует философскую основу для этих более поздних сочинений. Ибо она пытается показать, что переживание мышления, правильно понимаемое, есть на самом деле переживание духа ". (Штайнер, Философия свободы, Последствия монизма)

Штайнер стремился применить свои знания в области математики , естествознания и философии для создания строгих и поддающихся проверке презентаций этого опыта. ^[59] Он считал, что с помощью свободно выбранных этических дисциплин и медитативного обучения любой может развить способность познавать духовный мир , включая высшую природу себя и других. ^[37] Штайнер считал, что такая дисциплина и обучение помогут человеку стать более нравственным , творческим и свободным человеком - свободным в том смысле, что он способен к действиям, мотивированным исключительно любовью. ^[60]Его философские идеи были затронуты Брентано , ^[37] , с которым он учился, ^[61] , а также Фихте, Гегеля , Шеллинга и Гете феноменологического подхода к науке . ^{[37] [62] [63]} , Штайнер использовал слово Geisteswissenschaft (от Geist = разум или дух, Wissenschaft = наука), термин, первоначально введенный Вильгельмом Дильтеем в качестве описателя гуманитарных наук новым способом, чтобы описать системный («научный») подход к духовности. ^[64] Штайнер использовал термин Geisteswissenschaft., обычно переводится на английский как «духовная наука», чтобы описать дисциплину, рассматривающую дух как нечто актуальное и реальное, исходя из предпосылки, что люди могут проникать за то, что воспринимается чувствами. ^[65] Он предположил, что психология, история и гуманитарные науки в целом основывались на непосредственном понимании идеальной реальности, ^[66] и требовали пристального внимания к конкретному периоду и культуре, которые обеспечивали особый характер религиозных качеств в ходе эволюция сознания. В отличие от прагматического подхода Уильяма Джеймса к религиозному и психическому опыту, который подчеркивал его идиосинкразический характер, Штайнер сосредоточился на способах сделать такой опыт более понятным и интегрированным в человеческую жизнь.^[67]

Штайнер предположил, что понимание реинкарнации и кармы необходимо для понимания психологии ^[68], и что форма внешней природы будет более понятной в результате понимания хода кармы в эволюции человечества. ^[69] Начиная с 1910 года, он описал аспекты кармы, относящиеся к здоровью, природным явлениям и свободе воли, занимая позицию, согласно которой человек не связан своей кармой, но может превзойти это, активно овладевая своей собственной природой и судьба. ^[70] В обширной серии лекций с февраля по сентябрь 1924 года Штайнер представил дальнейшие исследования последовательных реинкарнаций различных людей и описал методы, которые он использовал для исследования кармы. ^{[58] [71]}

Эзотерические школы [ править ]

Штайнер был основателем и руководителем следующих организаций:

• Его независимая эзотерическая школа Теософского общества, основанная в 1904 году. Эта школа продолжила свое существование после разрыва с теософией, но была распущена в начале Первой мировой войны.
• Ложа Mystica Aeterna в рамках масонского ордена Мемфиса и Мицраима , которым Штайнер руководил с 1906 по 1914 год. Штайнер добавил к масонскому обряду ряд ссылок на розенкрейцер. ^[72]
• Школа духовной науки Антропософского общества, основанная в 1923 году как дальнейшее развитие его более ранней эзотерической школы. Первоначально он состоял из общей секции и семи специализированных секций для образования, литературы, исполнительского искусства, естественных наук, медицины, изобразительного искусства и астрономии. ^{[47] [49] [73]} Штайнер дал членам Школы первый Урок по эзотерической работе в феврале 1924 года. ^[74] Хотя Штайнер намеревался создать три «класса» этой школы, только первый из них был развился при его жизни (и продолжается сегодня). Аутентичный текст письменных записей, на которых основывалось обучение первоклассников, был опубликован в 1992 году. ^[75]

Размах деятельности [ править ]

После Первой мировой войны Штайнер стал активным участником самых разных культурных контекстов. Он основал несколько школ, первые из которых было известен как вальдорфская школа , ^[76] , которая впоследствии превратилась во всемирную сеть школы. Он также основал систему органического сельского хозяйства, ныне известную как биодинамическое сельское хозяйство , которое было одной из первых форм современного органического земледелия и внесло значительный вклад в его развитие . ^[77] Его работа в медицине привела к разработке широкого спектра дополнительных лекарств и поддерживающих художественных и биографических методов лечения. ^[78] Многочисленные дома для детей и взрослых с отклонениями в развитии.основанные на его работах (включая работы движения Кэмпхилл ), встречаются в Африке, Европе и Северной Америке. ^[79] Его картины и рисунки оказали влияние на Йозефа Бойса и других современных художников. Два его здания в Гетеануме широко цитируются как шедевры современной архитектуры , ^{[80] [81] [82] [83] [84]} и другие антропософские архитекторы внесли тысячи зданий в современную сцену. ^[85] Одним из первых институтов, практикующих этичный банкинг, был антропософский банк.разработка идей Штайнера; с тех пор были основаны другие антропософские институты социального финансирования.

Соответственно обширно и литературное сословие Штайнера . Произведения Штайнера, опубликованные примерно в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («мистические драмы»), мантрические стихи и автобиографию. Его собрание лекций, составляющее еще около 300 томов, затрагивает чрезвычайно широкий круг тем. Рисунки Штайнера, в основном иллюстрации, сделанные на классных досках во время его лекций, собраны в отдельную серию из 28 томов. Его архитектурное наследие и скульптурные работы освещались во многих публикациях.

Образование [ править ]

Как молодой человек, Штайнер был репетитор и преподаватель по истории для берлинской Arbeiterbildungsschule , ^[86] образовательная инициатива рабочего класса взрослых. ^[87] Вскоре после этого он начал формулировать свои идеи об образовании в публичных лекциях ^[88], кульминацией которых стало эссе 1907 года «Воспитание ребенка», в котором он описал основные фазы развития ребенка, которые легли в основу его подхода к образование. ^{[89] На} его концепцию образования повлияла гербартовская педагогика, известная в Европе в конце девятнадцатого века, ^{[86] : 1362, 1390ff [88]}хотя Штайнер критиковал Гербарта за недостаточное признание важности воспитания воли и чувств, а также интеллекта. ^[90]

В 1919 году Эмиль Мольт пригласил его читать лекции своим рабочим на сигаретной фабрике Waldorf-Astoria в Штутгарте. Из этих лекций возникла первая Вальдорфская школа. В 1922 году Штайнер представил эти идеи на конференции, созванной с этой целью в Оксфорде профессором Миллисент Маккензи . Впоследствии он представил курс подготовки учителей в Торки в 1924 году в Летней школе антропософии, организованной Элеонорой Мерри . ^[91] Оксфордская конференция и подготовка учителей в Торки привели к основанию первых вальдорфских школ в Великобритании. ^[92] При жизни Штайнера школы, основанные на его образовательных принципах, также были основаны вГамбург , Эссен , Гаага и Лондон; в настоящее время во всем мире существует более 1000 вальдорфских школ .

Биодинамическое сельское хозяйство [ править ]

В 1924 году группа фермеров, обеспокоенных будущим сельского хозяйства, обратилась за помощью к Штайнеру. Штайнер ответил серией лекций об экологическом и устойчивом подходе к сельскому хозяйству, который повышает плодородие почвы без использования химических удобрений и пестицидов . ^[17] Сельскохозяйственные идеи Штайнера быстро распространились и были реализованы на практике на международном уровне ^[93], а биодинамическое сельское хозяйство сейчас практикуется в Европе, ^[94] Северной Америке, Южной Америке, ^[95] Африке, ^[96] Азии ^[94] и Австралазии . ^{[97][98] [99]}

Центральным аспектом биодинамики является то, что ферма в целом рассматривается как организм и поэтому должна быть в значительной степени самодостаточной системой, производящей собственный навоз и корм для животных . Болезнь растений или животных рассматривается как симптом проблем во всем организме. Штайнер также предложил рассчитывать такие сельскохозяйственные мероприятия, как посев, прополка и сбор урожая, чтобы использовать влияние Луны и планет на рост растений ; и применение природных материалов, приготовленных особым образом, в почву , компост, и зерновые культуры, с намерением задействовать нефизические существа и стихийные силы. Он учил, что грибы «очень вредны», потому что «они содержат препятствующие лунные силы, и все, что возникло на старой Луне, означает застывание». ^[100] Он призвал своих слушателей проверить его предложения эмпирически , чего он еще не сделал. ^[97]

Антропософская медицина [ править ]

С конца 1910-х годов Штайнер работал с врачами над созданием нового подхода к медицине. В 1921 году фармацевты и врачи собрались под руководством Штайнера, чтобы создать фармацевтическую компанию под названием Weleda, которая теперь занимается распространением натуропатических медицинских и косметических товаров по всему миру. Примерно в то же время доктор Ита Вегман основала первую антропософскую медицинскую клинику (ныне клиника Ита Вегман) в Арлесхайме .

Социальная реформа [ править ]

В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был активным лектором по социальной реформе. Петиция, выражающая его основные социальные идеи, была широко распространена и подписана многими деятелями культуры того времени, включая Германа Гессе .

В главной книге Штайнера о социальной реформе , к социальному обновлению , он предположил , что культурные, политические и экономические сферы нуждаются общества работать вместе как сознательно сотрудничают еще независимые сущности, каждые с конкретной задачей: политические институты должны создать политическое равенство и защиту человека права ; учреждения культуры должны способствовать свободному и беспрепятственному развитию науки, искусства, образования и религии; а экономические институты должны позволять производителям, дистрибьюторам и потребителям сотрудничать для эффективного обеспечения потребностей общества. ^[101] Он видел такое разделение ответственности, которое он назвал тройственным социальным порядком., как жизненно важная задача, которая сознательно взяла бы на себя историческую тенденцию к взаимной независимости этих трех сфер. Штайнер также дал предложения по многим конкретным социальным реформам.

Штайнер предложил то, что он назвал «основным законом» социальной жизни:

Благополучие сообщества людей, работающих вместе, будет тем больше, чем меньше человек требует для себя доходов от своей работы, т. Е. Чем больше этих доходов он передает своим коллегам, тем больше у него потребностей. удовлетворен не своей работой, а работой, проделанной другими.

-  Штайнер, Основной социальный закон ^[102]

Он выразил это в девизе:

Здоровая общественная жизнь находится
в зеркале каждой человеческой души
. Вся община находит свое отражение.
И когда в обществе
. Добродетель каждого живет.

-  Штайнер, Основной социальный закон ^[102]

Архитектура и изобразительное искусство [ править ]

Штайнер спроектировал 17 зданий, в том числе Первый и Второй Гетеанумы . ^[103] Эти два здания, построенные в Дорнахе, Швейцария, предназначались для размещения значительных театральных пространств, а также «школы духовных наук». ^[104] Три здания Штайнера были внесены в список самых значительных произведений современной архитектуры. ^[105]

Его основная скульптурная работа - это «Представитель человечества» (1922 г.), деревянная скульптура высотой девять метров, выполненная в рамках совместного проекта со скульптором Эдит Марион . Это должно было быть помещено в первый Гетеанум. На нем изображена центральная человеческая фигура, «Представитель человечества», поддерживающая баланс между противоположными тенденциями расширения и сжатия, олицетворяемые как существа Люцифера и Аримана . ^{[106] [107] [108]} Это было предназначено, чтобы показать, в сознательном контрасте со Страшным судом Микеланджело , Христа как немого и безличного, так что существа, которые приближаются к нему, должны судить себя. ^[109] Сейчас скульптура находится в постоянной экспозиции Гетеанума.

Рисунки на доске Штайнера были уникальными в то время и почти наверняка изначально не предназначались как произведения искусства. ^[110] Работа Йозефа Бойса , находящаяся под сильным влиянием Штайнера, привела к современному пониманию рисунков Штайнера как художественных объектов. ^[111]

Исполнительское искусство [ править ]

Между 1909 и 1913 годами Штайнер написал четыре мистерии : «Портал посвящения» , «Испытание душ» , «Страж порога» и «Пробуждение души» , основанных на эзотерических драмах Эдуарда Шуре , Мориса Метерлинка и Иоганна Вольфганга фон Гете . ^[112] Пьесы Штайнера по-прежнему ставятся антропософскими группами в разных странах, в первую очередь (на немецком языке) в Дорнахе, Швейцария, и (в английском переводе) в Спринг-Вэлли, Нью-Йорк и в Страуде и Стоурбридже в Великобритании.

В сотрудничестве с Мари фон Сиверс Штайнер также основал новый подход к актерскому мастерству, рассказыванию историй и чтению стихов. Его последний публичный курс лекций, прочитанный в 1924 году, был о речи и драме. Российский актер, режиссер и тренер по актерскому мастерству Михаил Чехов основал важные аспекты своей игры на творчестве Штайнера. ^{[113] [114]}

Вместе с Мари фон Сиверс Рудольф Штайнер также развил искусство эвритмии , которое иногда называют «видимой речью и песней». Согласно принципам эвритмии, существуют архетипические движения или жесты, соответствующие каждому аспекту речи - звукам (или фонемам ), ритмам и грамматической функции - каждому «качеству души» - радости, отчаянию, нежности и т. Д. . - и ко всем аспектам музыки - тонам, интервалам, ритмам и гармониям.

Философские идеи [ править ]

Гетеанская наука [ править ]

В своих комментариях к научным работам Гете, написанным между 1884 и 1897 годами, Штайнер представил его подход к науке как феноменологический по своей природе, а не теоретический или модельный. Он развил эту концепцию в нескольких книгах : Теория познания, заложенная в концепции мира Гете (1886) и Концепция мира Гете (1897), особенно подчеркивая трансформацию подхода Гете из физических наук, где эксперимент играл главную роль. , в биологию растений, где для поиска биологических архетипов требовалось как точное восприятие, так и воображение ( Urpflanze), и постулировал, что Гете искал, но не смог полностью найти дальнейшую трансформацию в научном мышлении, необходимую для правильной интерпретации и понимания животного мира. ^[115] Штайнер подчеркнул роль эволюционного мышления в открытии Гете межчелюстной кости у человека; Гете ожидал, что анатомия человека будет эволюционным преобразованием анатомии животных. ^[115] Штайнер защищал качественное описание цвета Гете как возникающее синтетически из полярности света и тьмы, в отличие от аналитической концепции Ньютона, основанной на частицах.

Конкретные органические формы могут развиться только из универсальных типов, и каждая органическая сущность, которую мы переживаем, должна совпадать с какой-либо из этих производных форм этого типа. Здесь эволюционный метод должен заменить метод доказательства. Мы стремимся не показать, что внешние условия воздействуют друг на друга определенным образом и тем самым приводят к определенному результату, но что конкретная форма возникла при определенных внешних условиях из этого типа. В этом радикальное отличие неорганической науки от органической.

-  Рудольф Штайнер, Теория познания, заложенная в мировоззрение Гете, глава XVI, «Органическая природа»

Знание и свобода [ править ]

Штайнер подошел к философским вопросам знания и свободы в два этапа. В своей диссертации, опубликованной в развернутом виде в 1892 году под названием « Истина и знание» , Штайнер предполагает, что существует несоответствие между философией Канта, которая утверждает, что все знания представляют собой представление сущностной истины, недоступной человеческому сознанию, и современной наукой, которая предполагает, что все влияния можно найти в сенсорном и ментальном мире, к которому мы имеем доступ. Штайнер считал кантовскую философию недоступного запредельного («Дженсейт-философия») камнем преткновения в достижении удовлетворительной философской точки зрения. ^[116]

Штайнер постулирует, что мир по сути является неделимым единством, но что наше сознание делит его на чувственно воспринимаемую видимость, с одной стороны, и формальную природу, доступную нашему мышлению , с другой. Он видит в самом мышлении элемент, который можно усилить и углубить достаточно, чтобы проникнуть во все, что наши чувства не открывают нам. Таким образом, Штайнер считал то, что человеческому опыту кажется разделением между духовным и природным мирами, как обусловленный результат структуры нашего сознания, которая разделяет восприятие.и думает. Эти две способности дают нам не два мира, а два дополняющих друг друга взгляда на один и тот же мир; ни один из них не имеет первенства, и оба вместе необходимы и достаточны для достижения полного понимания мира. Размышляя о восприятии (путь естествознания) и воспринимая процесс мышления (путь духовного обучения), можно обнаружить скрытое внутреннее единство между двумя полюсами нашего опыта. ^{[60] : Глава 4} ИстинаДля Штайнера это парадоксально и объективное открытие, и одновременно «свободное творение человеческого духа, которого никогда бы не было, если бы мы не создали его сами. Задача понимания не в том, чтобы воспроизвести в концептуальной форме то, что уже существует. , а скорее для создания совершенно нового царства, которое вместе с миром, данным нашим чувствам, составляет полноту реальности ». ^[117]

В « Философии свободы» Штайнер далее исследует возможности мышления: он предполагает, что к свободе можно приблизиться только постепенно с помощью творческой активности мышления. Мышление может быть свободным делом; кроме того, он может освободить нашу волю от подчинения нашим инстинктам и побуждениям . Он предполагает, что свободные дела - это те, в которых мы полностью осознаем мотив наших действий; свобода - это духовная деятельность по проникновению сознанием в нашу собственную природу и природу мира ^[118] и реальная деятельность по действию в полном сознании. ^{[60] : 133–4}Это включает в себя преодоление влияний как наследственности, так и окружающей среды: «Быть ​​свободным - значит быть способным мыслить собственными мыслями - не мыслями просто тела или общества, но мыслями, порожденными глубочайшими, самыми оригинальными, наиболее важными и духовными. я, свою индивидуальность ". ^[14]

Штейнер утверждает Darwin «s и Геккель » s эволюционные перспективы , но это распространяется за пределы его материалистических последствий; он видит человеческое сознание , по сути, всю человеческую культуру, как продукт естественной эволюции, выходящей за пределы самого себя. Для Штайнера природа становится самосознательной в человеке. Описание природы человеческого сознания Штейнером, таким образом, очень похоже на описание Соловьева : ^[119]

Духовная наука [ править ]

В своих ранних работах Штайнер уже говорил о «природном и духовном мирах» как о единстве. ^[37] С 1900 года он начал читать лекции о конкретных деталях духовного мира (ов), кульминацией чего стала публикация в 1904 году первой из нескольких систематических презентаций, его « Теософия: введение в духовные процессы в человеческой жизни и в мире». Космос . В качестве отправной точки для книги Штайнер взял цитату из Гете, описывающую метод естественнонаучного наблюдения ^{[120], в} то время как в предисловии он ясно дал понять, что ход мысли, взятый в этой книге, ведет к той же цели, что и в его предисловии. более ранняя работа, Философия свободы . ^[121]

В 1903–1908 годах Штайнер поддерживал журнал « Люцифер-Гнозис» и публиковал в нем эссе на такие темы, как посвящение, реинкарнация и карма, а также познание сверхъестественного мира. ^[122] Некоторые из них были позже собраны и опубликованы в виде книг, например, « Как познать высшие миры» (1904/5) и « Космическая память» . Книга «Очерк эзотерической науки» была опубликована в 1910 году. Важные темы включают:

• человек как тело, душа и дух ;
• путь духовного развития;
• духовные влияния на мировую эволюцию и историю; и
• реинкарнация и карма .

Штайнер подчеркивал, что существует объективный природный и духовный мир, который можно познать, и что восприятие духовного мира и бестелесных существ в условиях обучения, сопоставимых с условиями обучения естественным наукам, включая самодисциплину, может быть воспроизведено несколькими наблюдателями. . Именно на этой основе возможна духовная наука с радикально другими эпистемологическими основами, чем у естествознания. Он считал, что естественные науки правильны в своих методах, но односторонне сосредоточены исключительно на чувственных явлениях, тогда как мистицизм расплывчат в своих методах, хотя и стремится исследовать внутреннюю и духовную жизнь. Антропософия должна была применить систематические методы первого к содержанию второго ^{[123] [124]}

Для Штайнера космос пронизан и непрерывно трансформируется творческой деятельностью нефизических процессов и духовных существ. Чтобы человек осознал объективную реальность этих процессов и существ, необходимо творчески разыграть и воспроизвести внутри их творческую деятельность. Таким образом, объективное духовное знание всегда влечет за собой творческую внутреннюю деятельность. ^[37] Штайнер сформулировал три стадии любого творческого дела: ^{[60] : Часть II, Глава 1}

• Моральная интуиция: способность открывать или, предпочтительно, развивать действенные этические принципы;
• Моральное воображение: образное преобразование таких принципов в конкретное намерение, применимое к конкретной ситуации ( ситуационная этика ); и
• Моральный прием: реализация задуманного преобразования в зависимости от владения практическими навыками.

Начиная с этого периода, Штайнер называл свою работу антропософией . Он подчеркнул, что сформулированный им духовный путь строится на и поддерживает индивидуальную свободу и независимое суждение ; Чтобы результаты духовных исследований были надлежащим образом представлены в современном контексте, они должны быть в форме, доступной для логического понимания, чтобы те, у кого нет доступа к духовным переживаниям, лежащим в основе антропософских исследований, могли дать независимую оценку результатов последних. ^[60] Духовное обучение должно поддержать то, что Штайнер считал общей целью человеческой эволюции, развитие взаимозависимых качеств любви и свободы . ^[14]

Штайнер и христианство [ править ]

Штайнер ценил ритуал мессы, который он испытал во время служения в качестве прислужника со школьного возраста до десяти лет, и этот опыт оставался для него незабываемым как подлинно духовный, контрастирующий с его нерелигиозной семейной жизнью. ^[125] В молодости Штайнер не имел формальной связи с организованной религией. В 1899 году он испытал то, что он описал как преображающую жизнь внутреннюю встречу с существом Христа. Штайнеру тогда было 38 лет, и опыт встречи со Христом произошел после огромной внутренней борьбы. Говоря собственными словами Штайнера, «этот опыт завершился моим пребыванием в духовном присутствии Тайны Голгофы в самом глубоком и торжественном празднике знания». ^[126]Его отношение к христианству после этого оставалось полностью основанным на личном опыте и, таким образом, одновременно не относилось к конфессии и разительно отличалось от традиционных религиозных форм. ^[14]

Христос и человеческая эволюция [ править ]

Штайнер описывает Христа как уникальный стержень и значение эволюционных процессов Земли и истории человечества, искупившее грехопадение из рая . ^[127] Он понимал Христа как существо, объединяющее и вдохновляющее все религии, не принадлежащее к определенной религиозной вере. Быть «христианином» для Штайнера - это поиск баланса между поляризующими крайностями ^{[127] : 102–3} и способностью проявлять любовь на свободе. ^[14]

Основные принципы его понимания включают:

• Существо Христа занимает центральное место во всех религиях, хотя каждая из них носит разные имена.
• Каждая религия действительна и верна для того времени и культурного контекста, в котором она родилась.
• Исторические формы христианства должны быть преобразованы в наше время, чтобы соответствовать продолжающейся эволюции человечества.

В эзотерической космологии Штайнера духовное развитие человечества неразрывно связано с космологическим развитием Вселенной и неотделимо от него. Продолжая эволюцию, которая привела к рождению человечества из природного мира, Христос приносит импульс, позволяющий человеку осознать силы, которые творчески, но бессознательно действуют в природе. ^[128]

Расхождение с традиционной христианской мыслью [ править ]

Взгляды Штайнера на христианство в ключевых моментах расходятся с традиционной христианской мыслью и включают гностические элементы. ^[115] Однако, в отличие от многих гностиков, Штайнер утверждает уникальное и реальное физическое воплощение Христа в Иисусе в начале христианской эры.

Одно из основных расхождений с традиционной христианской мыслью находится во взглядах Штайнера на реинкарнацию и карму .

Штайнер также постулировал двух разных детей Иисуса, вовлеченных в воплощение Христа: один ребенок произошел от Соломона , как описано в Евангелии от Матфея ; другой ребенок от Нафана , как описано в Евангелии от Луки . ^[101] Он ссылается в этом отношении на тот факт, что родословные в этих двух Евангелиях перечисляют от двадцати шести (Лука) до сорока одного (Матфей) совершенно разных предков для поколений от Давида до Иисуса.

Взгляд Штайнера на второе пришествие Христа также необычен. Он предположил, что это не будет физическим повторным появлением, а, скорее, означало, что существо Христа проявится в нефизической форме, в « эфирном царстве» - то есть видимым для духовного зрения и очевидным в общественной жизни - для все большего числа людей. людей, начиная примерно с 1933 года. Он подчеркнул, что будущее потребует от человечества признания этого Духа Любви во всех его подлинных формах, независимо от того, как он называется. Он также предупредил, что можно использовать традиционное имя «Христос», но игнорировать истинную сущность этого Существа Любви. ^[115]

Христианская община [ править ]

В 1920-х годах к Штайнеру обратился Фридрих Риттельмейер , лютеранский пастор из берлинской общины, и спросил, можно ли создать более современную форму христианства. Вскоре к Риттельмейеру присоединились и другие - в основном протестантские пасторы и студенты-богословы, но в том числе несколько католических священников. Штайнер дал совет об обновлении духовной силы таинств, подчеркнув при этом свободу мысли и личное отношение к религиозной жизни. Он предвидел новый синтез католического и протестантского подходов к религиозной жизни, назвав это «современным христианством Иоанна ». ^[101]

Возникшее в результате движение за религиозное возрождение стало известно как « Христианская община ». Его работа основана на свободном отношении ко Христу, без догм и политики. Его священство, которое открыто как для мужчин, так и для женщин, свободно проповедовать, руководствуясь своим духовным пониманием и творчеством.

Штайнер подчеркивал, что возникшее в результате движение за обновление христианства было личным жестом помощи движению, основанному Риттельмейером и другими независимо от его антропософской работы. ^[101] Это различие было важно для Штайнера, потому что он стремился с помощью Антропософии создать научную, а не основанную на вере духовность. ^[127] Он признал, что для тех, кто хотел найти более традиционные формы, обновление традиционных религий также было жизненно важной потребностью времени.

Прием [ править ]

Работа Штайнера оказала влияние на широкий круг известных личностей. К ним относятся философы Альберт Швейцер , Оуэн Барфилд и Ричард Тарнас ; ^[37] писатели Саул Беллоу , ^[129] Андрей Белый , ^{[130] [131] [132]} Майкл Энде , ^[133] Сельма Лагерлёф , ^[134] Эдуард Шуре , Дэвид Спанглер , ^{[ цитата необходима ]} и Уильям Ирвин Томпсон ; ^[37] детский психиатр Ева Фроммер ; ^[135]экономист Леонард Рид ; ^[136] эколог Рэйчел Карсон ; ^[137] художники Йозеф Бойс , ^[138] Василий Кандинский , ^{[139] [140]} и Мюррей Гриффин ; ^[141] эзотерик и педагог Георгий Тревельян ; ^[142] актер и педагог актерского мастерства Михаил Чехов ; ^[143] кинорежиссер Андрей Тарковский ; ^[7] композиторы Джонатан Харви ^[144] и Виктор Ульманн ; ^[145]и дирижер Бруно Вальтер . ^[146] Олав Хаммер , хотя и резко критиковал эзотерические движения в целом, называет Штайнера «возможно, наиболее исторически и философски сложным представителем Эзотерической Традиции». ^[147]

Альберт Швейцер писал, что его и Штайнера объединяет то, что они «взяли на себя жизненную миссию работы над появлением истинной культуры, вдохновленной идеалом человечества и побуждающей людей стать действительно мыслящими существами». ^[148]

Энтони Сторр заявил об Антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, не подкреплена доказательствами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики не могут не считать ее бредовой». ^[149]

Роберт Тодд Кэрролл сказал о Штайнере, что «некоторые из его идей об образовании - такие как обучение инвалидов в обычном русле - заслуживают рассмотрения, хотя его общий план развития духа и души, а не интеллекта не вызывает восхищения». ^[150] Переводчики Штайнера указали, что его использование Geist включает в себя как разум, так и дух, ^[151] поскольку немецкий термин Geist может быть переведен одинаково правильно в любом случае. ^[152]

150-летие со дня рождения Рудольфа Штайнера ознаменовалось первой крупной ретроспективной выставкой его творчества и работ «Космос - алхимия повседневности». Передвижная выставка, организованная музеем дизайна Vitra , представила многие аспекты жизни и достижений Штайнера, в том числе его влияние на архитектуру, дизайн мебели, танцы ( эвритмия ), образование и сельское хозяйство ( биодинамическое сельское хозяйство ). ^[153] Выставка открылась в 2011 году в Художественном музее в Штутгарте , Германия, ^[154]

Scientism [ править ]

Олав Хаммер подверг критику , как сциентизм претензия Штайнеру использовать научную методологию для изучения духовных явлений , которые были основаны на его притязания ясновидящего опыта. ^[147] Штайнер считал наблюдения духовных исследований более надежными (и, прежде всего, последовательными), чем наблюдения физической реальности. Однако он считал, что духовные исследования подвержены ошибкам ^{[4] : с. 618} и придерживался мнения, что любой, кто способен мыслить логически, может исправить ошибки духовных исследователей. ^[155]

Раса и этническая принадлежность [ править ]

Работа Штайнера включает в себя как универсалистские, гуманистические элементы, так и исторически влияющие расовые представления. ^[156] Из-за контраста и даже противоречий между этими элементами, «интерпретирует ли данный читатель Антропософию как расистскую или нет, зависит от беспокойства этого читателя». ^[157] Штайнер считал, что благодаря общему языку и культуре каждый народ имеет уникальную сущность, которую он назвал своей душой или духом. ^[147] Он рассматривал расу как физическое проявление духовной эволюции человечества и иногда обсуждал расу с точки зрения сложных иерархий, которые в значительной степени были заимствованы из биологии, антропологии, философии и теософии 19 века.. Однако он последовательно и явно подчинял расу, этническую принадлежность, пол и все наследственные факторы индивидуальным факторам развития. ^[157] Для Штайнера человеческая индивидуальность сосредоточена в уникальной биографии человека, и он считал, что индивидуальный опыт и развитие не связаны ни одной жизнью, ни качествами физического тела. ^[38] Более конкретно:

• Штайнер иногда характеризовал определенные расы , нации и этнические группы способами, которые критики сочли расистскими . ^[158] Это включает в себя описания им одних рас и этнических групп как цветущих, других как отсталых или обреченных на вырождение или исчезновение. ^[157] Он представил явно иерархические взгляды на духовную эволюцию различных рас, ^[159] включая - временами и непоследовательно - изображая белую расу , европейскую культуру или германскую культуру как высшую точку человеческой эволюции.в начале 20-го века, хотя он и описал их как предназначенные для замены будущими культурами. ^[157]
• На протяжении всей своей жизни Штайнер постоянно подчеркивал духовное единство всех народов мира и резко критиковал расовые предрассудки. Он сформулировал убеждения, что индивидуальная природа любого человека стоит выше любой расовой, этнической, национальной или религиозной принадлежности. ^{[16] [101]} Его вера в то, что раса и этническая принадлежность являются преходящими и поверхностными, а не существенными аспектами личности, ^[157] частично коренится в его убеждении, что каждый человек перевоплощается в различные народы и расы в течение последовательных жизней, и что каждый из нас, таким образом, несет в себе наследие многих рас и народов. ^{[157] [160]}Ближе к концу своей жизни Штайнер предсказал, что раса быстро потеряет все оставшееся значение для будущих поколений. ^[157] По мнению Штайнера, культура универсальна и явно не основана на этнической принадлежности; он видел в Гете и, в частности, идеалистическую философию, как источник идей, которые могла бы использовать любая культура, и он яростно критиковал империализм. ^[161]

В контексте своего этического индивидуализма Штайнер считал «расу, народ, этническую принадлежность и гендер» общими, поддающимися описанию категориями, в которые люди могут выбрать место, но от которых свободные люди могут и будут освобождаться. ^[38]

Иудаизм [ править ]

В те годы, когда Штайнер был наиболее известен как литературный критик, он опубликовал серию статей, в которых критиковал различные проявления антисемитизма и критиковал некоторых из самых известных антисемитов того времени как «варваров» и «врагов культуры». ^{[162] [163]} В ряде случаев, однако, Штайнер предполагал, что еврейская культурная и социальная жизнь потеряла всякую современную актуальность и способствовала полной ассимиляции еврейского народа в нации, в которых они жили. ^[164] В последние годы эта позиция подверглась серьезной критике. ^[157]

Штайнер критиковал цель своего современника Теодора Герцля создать сионистское государство, да и вообще любое этнически детерминированное государство, поскольку он считал этничность устаревшей основой социальной жизни и гражданской идентичности. ^[165]

Ближе к концу жизни Штайнера и после его смерти в прессе начались массовые клеветнические нападения на него со стороны первых национал-социалистических лидеров (включая Адольфа Гитлера ) и других правых националистов. Они критиковали мысль и антропософию Штайнера как несовместимые с национал-социалистической расовой идеологией и обвиняли его в том, что он находится под влиянием его тесных связей с евреями и даже (ложно), что он сам был евреем. ^{[52] [163]}

Сочинения (выборка) [ править ]

Смотрите также Работы на немецком языке

Стандартное издание Собрание сочинений Штейнера составляет около 420 томов. Сюда входят 43 тома его сочинений (книги, эссе, пьесы и переписка), более 6000 лекций и около 80 томов (некоторые все еще в производстве), в которых документируются его художественные работы (архитектура, рисунки, картины, графический дизайн, дизайн мебели, хореография). , так далее.). ^[166] Его архитектурные работы, в частности, также были широко задокументированы за пределами Сборника сочинений. ^{[167] [168]}

• Гетеанская наука (1883–1897)
• Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете (1886)
• Истина и знание , докторская диссертация, (1892)
• Интуитивное мышление как духовный путь , также опубликовано как « Философия духовной деятельности и философия свободы» (1894 г.) ISBN  0-88010-385-X
• Мистицизм на заре современной эпохи (1901/1925)
• Христианство как мистический факт (1902)
• Теософия: введение в духовные процессы в человеческой жизни и в космосе (1904) ISBN 0-88010-373-6 
• Как познать высшие миры: современный путь посвящения (1904–1905) ISBN 0-88010-508-9 
• Космическая память: предыстория Земли и человека (1904) (также опубликовано как Затонувшие континенты Атлантиды и Лемурии )
• Воспитание ребенка , (1907) ISBN 0-85440-620-4 
• Путь посвящения (1908) (английское издание, перевод Макса Гизи)
• Посвящение и его результаты (1909) (английское издание, перевод Макса Гизи)
• Очерк эзотерической науки (1910) ISBN 0-88010-409-0 
• Четыре мистических драмы (1913)
• Обновление общественного организма (1919)
• Основы терапии: расширение искусства исцеления через духовное знание (1925)
• Реинкарнация и бессмертие , Публикации Рудольфа Штайнера. (1970) LCCN  77-130817
• Рудольф Штайнер: автобиография , публикации Рудольфа Штайнера, 1977, ISBN 0-8334-0757-0 (Первоначально История моей жизни ) 

См. Также [ править ]

• Эзотеризм
• Страж порога
• Рудольф Штайнер и цветовая мистика

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Алмон, Джоан (ред.) Встреча с Рудольфом Штайнером , опыт из первых рук, собранный из Журнала антропософии с 1960, ISBN 0-9674562-8-2 
• Андерсон, Адриан: Справочник Рудольфа Штайнера , Port Campbell Press, 2014, ISBN 978-0-9581341-2-5 
• Чайлдс, Гилберт, Рудольф Штайнер: его жизнь и работа , ISBN 0-88010-391-4 
• Дэви, Адамс и Мерри, «Человек раньше других: вспомнил Рудольф Штайнер» . Рудольф Штайнер Пресс, 1993.
• Истон, Стюарт, Рудольф Штайнер: Вестник новой эпохи , ISBN 0-910142-93-9 
• Хемлебен, Йоханнес и Твайман, Лео, Рудольф Штайнер: иллюстрированная биография . Рудольф Штайнер Пресс, 2001.
• Крис, Матео и Вегезак, Александр фон, Рудольф Штайнер: Алхимия повседневности , Вайль-на-Рейне: Музей дизайна Vitra, 2010. ISBN 3-931936-86-4 
• Лахман, Гэри , Рудольф Штайнер: Введение в его жизнь и работу , 2007, ISBN 1-58542-543-5 
• Линденберг, Кристоф, Рудольф Штайнер: Eine Biographie (2 тома). Штутгарт, 1997, ISBN 3-7725-1551-7 
• Лиссау, Руди , Рудольф Штайнер: жизнь, работа, внутренний путь и социальные инициативы . Хоторн Пресс, 2000.
• Макдермотт, Роберт , The Essential Steiner . Харпер Пресс, 1984
• Прокофьев, Сергей О. , Рудольф Штайнер и основания новых тайн . Издательство Temple Lodge, 1994.
• Седдон, Ричард, Рудольф Штайнер . Североатлантические книги, 2004.
• Шеперд, AP, Рудольф Штайнер: Ученый-невидимка . Внутренние традиции, 1990.
• Шиллер, Пауль, Рудольф Штайнер и посвящение . SteinerBooks, 1990.
• Зельг, Питер , Рудольф Штайнер как духовный учитель. Из воспоминаний тех, кто знал Его , SteinerBooks Publishing, 2010.
• Соколина, Анна, под ред. Архитектура и антропософия . 2 издания. 268стр. 348 болезней. (На русском языке с аннотацией на английском языке.) Москва: КМК, 2001 ISBN 5873170746 ; 2010 ISBN 5873176604  
• Таммер, Лия и Лато, Горацио, Рудольф Штайнер и антропософия для начинающих . Писатели и читатели, 2001.
• Тургеньев, Асся, Воспоминания о Рудольфе Штайнере и работа над первым Гетеанумом , ISBN 1-902636-40-6 
• Вильнев, Криспиан, Рудольф Штайнер: Британские связи, элементы его ранней жизни и культурного развития , ISBN 978-1-906999-29-2 
• Вахсмут, Гюнтер, Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера: от рубежа веков до его смерти , Whittier Books 1955.
• Велберн, Эндрю, Философия Рудольфа Штайнера и кризис современной мысли , ISBN 0-86315-436-0 
• Уилкинсон, Рой, Рудольф Штайнер: Введение в его духовное мировоззрение , ISBN 1-902636-28-7 
• Уилсон, Колин, Рудольф Штайнер: Человек и его видение. Введение в жизнь и идеи основателя антропософии , Aquarian Press, 1985, ISBN 0-85030-398-2 

Внешние ссылки [ править ]

Общий

• Биографии Рудольфа Штайнера
• Рудольф Штайнер Обзор
• Гетеанум

Сочинения

• Архив Рудольфа Штайнера и e.Lib с английскими переводами тысяч работ Штайнера: книг, лекций, статей, эссе, стихов и т. Д.
• Библиотека Рудольфа Штайнера, США
• Рудольф Штайнер Аудио
• Указатель ВСЕХ лекций, прочитанных Рудольфом Штайнером , с возможностью поиска и сортировки по названию, ключевому слову, дате, месту и номеру GA или Шмидта
• Указатель лекций в английском переводе , отсортированный по названию, дате, месту и номеру GA или Шмидта.
• Список всех известных английских переводов
• Работы Рудольфа Штайнера в Project Gutenberg
• Работы Рудольфа Штайнера или о нем в Internet Archive
• Работы Рудольфа Штайнера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Собрание сочинений на английском языке
• Немецкий / английский список собранных работ

Статьи и передачи о Штайнере

• Личность Рудольфа Штайнера и его развитие , Эдуард Шуре, Macoy Publishing (1910), с французского, Париж (1908)
• Хайнер Ульрих, «Рудольф Штайнер» , Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования (Париж, ЮНЕСКО: Международное бюро образования), том XXIV, вып. 3/4, 1994, с. 555–572
• Рудольф Штайнер: «Ученый-невидимка» ( Карлин Романо , Хроника высшего образования, том 53, выпуск 37, 2007 г., стр. B16)
• «От школы к бизнесу - наследие Рудольфа Штайнера живет» , передача Deutsche Welle (на английском языке), 28.02.2011
• Рисунки на доске Рудольфа Штайнера, Художественный музей Беркли
• Словарь скептиков
• Газетные вырезки из газет о Рудольфа Штайнера в 20 веке Пресс Архивы в ZBW