Джоэл Ковель

Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ее ключевые моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения лид, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Сентябрь 2019 г. )

Джоэл Ковель
Джоэл Ковель, 2009 г.
Родившийся	Джоэл Стивен Ковель 27 августа 1936 г. Бруклин , Нью-Йорк , Нью-Йорк , США ( 1936-08-27 )
Умер	30 апреля 2018 г. (2018-04-30)(81 год) Нью-Йорк , Нью-Йорк, США
Род занятий	Ученый, писатель
Национальность	Американец
Интернет сайт
joelkovel.com (в архиве)

Джоэл Стивен Ковель (27 августа 1936 г. - 30 апреля 2018 г.) был американским ученым и писателем, известным как основатель « эко-социализма ». ^{[1] [2] [3]} Ковель стал психоаналитиком, но отказался от психоанализа в 1985 году.

Фон [ править ]

Джоэл Стивен Ковель родился 27 августа 1936 года в Бруклине, штат Нью-Йорк . Его родителями, евреями- иммигрантами , были Луи Ковель (бухгалтер, известный « правилом Ковеля ») и Роуз Фарбер. Он учился в средней школе Болдуина (Нью-Йорк) в Болдуине, округ Нассау, штат Нью-Йорк . В 1957 году он получил степень бакалавра с отличием в Йельском университете . В 1961 году он получил степень доктора медицины в Колледже врачей и хирургов Колумбийского университета, а в 1977 году - выпускник Психоаналитического института Института Медицинского центра Нижнего штата в Бруклине, Нью-Йорк. ^{[1] [4]}

Карьера [ править ]

Академический [ править ]

С 1977 по 1983 год он был директором ординатуры кафедры психиатрии Медицинского колледжа Альберта Эйнштейна (где он также был профессором психиатрии с 1979 по 1986 год). С 1980 по 1985 год он был адъюнкт-профессором антропологии в Новой школе социальных исследований марксизма и Фрейда. ^[1]

В 1986 году Ковель отказался от психиатрии. ^[1] С 1986 по 2007 год он был приглашенным профессором политологии и коммуникаций Калифорнийского университета в Сан-Диего . Он также занимал краткосрочные должности в качестве приглашенного лектора в Государственном университете Сан-Диего весной 1990 года и еще одну должность приглашенного профессора в Калифорнийском университете в США зимой 1993 года ^[4].

В 1988 году Ковель был назначен на должность заведующего кафедрой социальных исследований Алджера Хисса в Бард-колледже . В феврале 2009 года он был проинформирован о том, что его должность не будет продлена после окончания контракта 20 июня 2009 года и что в это время он будет переведен в статус «почетного». ^[5] Ковель в письме, отправленном преподавателям Бард-колледжа, утверждал, что его контракт не был продлен из-за его политических взглядов. ^[6] Он повторил свой аргумент в заявлении, размещенном на его официальном веб-сайте, что «прекращение службы является предвзятым и мотивировано не интеллектуальными или педагогическими соображениями, а политическими ценностями, в основном проистекающими из разногласий между мной и администрацией Барда по этому вопросу. сионизма ».^[5] Президент колледжа Леон Ботстайн ответил письмом, направленным непосредственно Ковелю, утверждая, что его увольнение было не политическим, а частью более крупного шага Барда по сокращению числа преподавателей, занятых неполный рабочий день. Ботстайн заявил: «Взять то, что самоочевидно является результатом экономических ограничений, и превратить это в сфабрикованный случай предрассудков и политических преследований, оскорбляет не только ваш интеллект, но и интеллект ваших читателей». ^[6] Хотя Ковель назвал свое увольнение незаконным и пообещал оспорить это решение, он все же покинул Бард навсегда в соответствии с решением университета в 2009 году. ^[2]

Политические [ править ]

Ковель стал участвовать в политической деятельности в 1960-х годах в результате войны во Вьетнаме . Он начал изучать Маркса, что вызвало «конфликт с его идентичностью как психоаналитика Фрейда» ^{[ необходима цитата ]} и заставило его охарактеризовать себя как «марксистского психоаналитика», две категории, которые он описал как «противоположные» друг другу. ^[7] Он в конечном итоге оставил медицину, психиатрию и психоанализ в 1985 году. Он также работал в защиту сандинистской революции в Никарагуа. ^[4]

К концу 1980-х он стал участником экологического движения . Затем у него была короткая карьера в Партии зеленых США , в рамках которой он баллотировался в Сенат США в 1998 году и « добивался выдвижения этой партии на пост президента в Денвере в 2000 году ». ^{[2] [3] [4]}

Ковель был редактором-консультантом « Социалистического сопротивления» . ^[8]

Личное и смерть [ править ]

Ковель женился на Вирджинии Райан, медсестре, от которой у него были дочь и сын до развода. Затем он женился на Диди Хэллек , от которой у него родилась дочь. ^[1]

Ковель умер в возрасте 81 года 30 апреля 2018 года в Нью-Йорке от пневмонии и аутоиммунного энцефалита. ^{[1] [2] [3]}

Просмотры [ править ]

Эко-социализм [ править ]

В 2001 году Ковель и Майкл Леви , антрополог и член Троцкистского Четвертого Интернационала , выпустили Экосоциалистический манифест. которые намеревались определить эко-социалистическую идеологию. ^[9]

Критика капиталистической экспансии и глобализации [ править ]

Ковель был антикапиталистом и антиглобалистом , рассматривая глобализацию как силу, движимую капитализмом  - в свою очередь, быстрый экономический рост, поощряемый глобализацией, вызывает острые экологические кризисы. ^[10] Он считал, что капиталистические фирмы должны продолжать получать прибыль за счет комбинации постоянно усиливающейся эксплуатации и продаж на новые рынки: это означает, что капитализм должен расти бесконечно, чтобы существовать, что кажется невозможным на планете с ограниченными ресурсами. ^[10]

В манифесте экосоциализма Ковель и Леви предполагают, что капиталистическая экспансия вызывает как «экологические кризисы» через «безудержную индустриализацию», так и «социальный распад», который проистекает «из формы империализма, известной как глобализация». Они считают, что экспансия капитализма "подвергает экосистемы " загрязнению , разрушению среды обитания и истощению ресурсов , "уменьшая чувственную жизнеспособность природы до холодного обмена, необходимого для накопления капитала", погружая "большинство людей в мире в простой резервуар. от рабочей силы « как она проникает через общину»потребительство и деполитизация ».^[9] Более того, Ковель рассматривает форму неолиберальной глобализации как «возврат к чистой логике капитала», которая «эффективно отменила меры, сдерживающие агрессивность капитала, заменив их неприкрытой эксплуатацией человечества и природы»; Для Ковеля это «разрушение границ», которое было «преднамеренным ответом на серьезный кризис накопления» в 1970-х годах, стало определением современной «глобализации». ^[11]

Поскольку эко-социалисты не согласны с элитарными теориями капитализма, которые склонны навешивать ярлык на определенный класс или социальную группу заговорщиками, которые создают систему, удовлетворяющую их жадность и личные желания, Ковель предполагает, что сама капиталистическая система является самовоспроизводящейся, подпитываемой внечеловеческие или безличные силы. Он использует промышленную катастрофу Bhopal Union-Carbide.В качестве примера. Многие наблюдатели, выступающие против корпораций, винят в этом алчность руководителей многих многонациональных корпораций. И наоборот, Ковель отслеживает системные импульсы. В Union Carbide наблюдалось снижение продаж, что привело к падению прибыли, что из-за конъюнктуры фондового рынка привело к падению стоимости акций. Снижение стоимости акций вынудило многих акционеров продать свои акции, что ослабило компанию и привело к мерам по сокращению затрат, которые подорвали процедуры и механизмы безопасности на объекте в Бхопале. Хотя это, по мнению Ковеля, не делало Бхопал неизбежным, это иллюстрирует влияние рыночных сил на повышение вероятности экологических и социальных проблем. ^[10]

Стоимость использования и обмена [ править ]

Ковель следует теории Маркса о противоречии между потребительной и меновой стоимостью . Как он объясняет в «Враге природы»в рыночной экономике товары не производятся для удовлетворения потребностей, а производятся для обмена на деньги, которые мы затем используем для приобретения других товаров. Поскольку мы должны продолжать продавать, чтобы продолжать покупать, мы должны убеждать других покупать наши товары только для обеспечения нашего выживания, что приводит к производству товаров, которые ранее не использовались, которые могут быть проданы для поддержания нашей способности покупать другие товары. Ковель подчеркивает, что это противоречие достигло разрушительной степени, когда некоторые важные виды деятельности, такие как постоянный уход за родственниками и основные средства к существованию, не вознаграждаются, в то время как ненужная экономическая деятельность приносит некоторым людям огромные состояния. ^[10]

Роль государства и транснациональных организаций [ править ]

Ковель считает капиталистическую экспансию «рука об руку» с «коррумпированными и подчиненными государствами-клиентами», которые подавляют инакомыслие против системы, управляемой международными организациями «под общим контролем западных держав и сверхдержавы Соединенных Штатов», которые подчиняются периферийные страны в экономическом и военном отношении. ^[9] Ковель далее утверждает, что капитализм сам по себе подстегивает конфликты и, в конечном итоге, войны . Ковель заявляет, что « война с терроризмом » между исламистскими экстремистами и Соединенными Штатами вызвана «нефтяным империализмом», в соответствии с которым капиталистические страны требуют контроля над источниками энергии., особенно нефть, которые необходимы для продолжения интенсивного промышленного роста - в поисках контроля над такими ресурсами, Ковель утверждает, что капиталистические страны, особенно Соединенные Штаты, вступили в конфликт с преимущественно мусульманскими странами, где часто встречается нефть. ^[10]

Ковель считает , что государство или само регулирование рынков не решить кризис « потому что для этого требуется установление лимитов при накоплении», что является «неприемлемым» для системы роста ориентированных; они считают, что с терроризмом и революционными порывами нельзя бороться должным образом, «потому что это означало бы отказ от логики империи ». Вместо этого эко-социалисты считают, что усиление репрессивного противодействия терроризму усиливает отчуждение и вызывает дальнейший терроризм, и полагают, что государственные контртеррористические методы, по словам Ковеля и Леви, «эволюционируют в новую и злокачественную разновидность фашизма». Они вторят Розе Люксембург«резкий выбор» между «социализмом или варварством», который, как полагали, был предсказанием прихода фашизма и дальнейших форм деструктивного капитализма в начале 20-го века (на самом деле Люксембург была убита протофашистским Freikorps в революционная атмосфера Германии в 1919 г.). ^[9]

Критика других форм зеленой политики и социализма [ править ]

Ковель критикует многих в зеленом движении за то, что они не являются откровенно антикапиталистическими, за работу в рамках существующей капиталистической, государственнической системы, за волюнтаризм или за то, что они полагаются на технические решения . Он предполагает, что эко-социализм отличается от зеленой политики на самом фундаментальном уровне, потому что « Четыре столпа » зеленой политики (и «Десять ключевых ценностей» Партии зеленых США) не включают требование эмансипации труда и конец разделения между производителями и средствами производства . ^[10]

Противодействие внутрисистемным подходам, волюнтаризму и технологическим исправлениям [ править ]

Ковель резко критикует тех зеленых, которые выступают за «работу в системе». Признавая способность внутрисистемных подходов к повышению осведомленности и полагая, что «борьба за экологически рациональный мир должна включать борьбу за государство», он считает, что основное зеленое движение слишком легко кооптируется нынешним мощные социально-политические силы по мере того, как он «переходит от гражданского активизма к тяжеловесной бюрократии, борющейся за« место за столом »». По мнению Ковеля, капитализм «счастлив заручиться поддержкой» Зеленого движения для «удобства», «контроля над народным инакомыслием» и «рационализации». Он также атакует внутрисистемные зеленые инициативы, такие как углеродная торговля ,которую он считает "капиталистической игрой в ракушку", которая превращаетзагрязнение «в свежий источник прибыли». ^{[10] [2]}

Кроме того, Ковель критикует «пораженчество» волюнтаризма в некоторых местных формах энвайронментализма, которые не связаны между собой: он предполагает, что их можно «увести в индивидуализм » или приспособить к требованиям капитализма, как в случае определенных проекты по переработке отходов , в которых граждан «побуждают предоставлять бесплатную рабочую силу» отраслям управления отходами , которые вовлечены в «капитализацию природы». Он называет понятие волюнтаризма «экополитикой без борьбы». ^[10]

Ковель отмечает, что «события в природе взаимозависимы и множественны» и поэтому не могут быть предсказуемо «зафиксированы»; В социальном плане технологии не могут решить социальные проблемы, потому что они не «механические». Он постулирует анализ, разработанный Марксом , согласно которому модели производства и социальной организации более важны, чем формы технологий, используемые в данной конфигурации общества. При капитализме он предполагает, что технология «была непременным условием роста» - таким образом, он полагает, что даже в мире с гипотетической «свободной энергией» это приведет к снижению затрат на производство автомобилей , что приведет к массовому увеличению затрат на производство автомобилей. перепроизводство из транспортных средств, «разрушающаяся инфраструктура», хроническое истощение ресурсов и «вымощение» «остатков природы». В современном мире Ковель считает предполагаемую эффективность новых постиндустриальных товаров «чистой иллюзией», поскольку миниатюрные компоненты включают в себя множество веществ и, следовательно, не подлежат переработке (и, теоретически, только простые вещества могут быть извлечены путем сжигания - современное оборудование, выбрасывающее больше загрязняющих веществ). Он сразу предостерегает «экологических либералов » от чрезмерной продажи достоинств возобновляемых источников энергии.которые не могут удовлетворить массовое потребление энергии той эпохи; хотя он по-прежнему будет поддерживать проекты в области возобновляемых источников энергии, он считает, что более важно реструктурировать общество, чтобы сократить потребление энергии, прежде чем полагаться только на технологии возобновляемой энергии. ^[10]

Критика зеленой экономики [ править ]

Ковель считает, что эко-социалисты должны отвергнуть на фундаментальном уровне то, что он называет « экологической экономикой » или «экологическим крылом господствующей экономики», за то, что они «не заинтересованы в социальных преобразованиях». Далее он отвергает неосмитианскую школу, которая верит в видение Адама Смита «капитализма мелких производителей, свободно обменивающихся друг с другом», которое является саморегулирующимся и конкурентным. Эта школа представлена ​​такими мыслителями, как Дэвид Кортен, которые верят в «регулируемые рынки», контролируемые государством и гражданским обществом, но для Ковеля они не критикуют экспансивную природу капитализма вдали от локализованного производства и игнорируют ».вопросы класса ,пол , раса или любая другая категория господства». Ковель также критикует их„сказочный“вид истории, которая относится к злоупотреблению„ природного капитала “от материализма в научной революции , в предположении , что в глазах Ковеля, в Похоже, это предполагает, что «природа потрудилась, чтобы передать дар капитала в руки людей», а не капитализм, являющийся продуктом социальных отношений в истории человечества ^[10].

Ковель, включая последователей Э. Ф. Шумахера и некоторых членов кооперативного движения , также отвергает другие формы экономики, основанной на общинах , за то, что они выступают за «не более чем очень медленный и изолированный первый шаг». Он считает, что их принципы «лишь частично реализованы в рамках институтов кооперативов в капиталистическом обществе», потому что «внутреннее сотрудничество» кооперативов «навсегда скомпрометировано и скомпрометировано» необходимостью увеличения стоимости и конкуренции на рынке . Для Ковеля - общинная экономика и зеленый локализмявляются «фантастикой», потому что «строгий локализм принадлежит к коренным стадиям общества» и был бы «экологическим кошмаром при нынешнем уровне населения» из-за «потерь тепла из множества рассредоточенных участков, разбазаривания скудных ресурсов, ненужного воспроизводства. усилий и культурного обнищания ". Хотя он чувствует, что мелкие производственные единицы являются «неотъемлемой частью пути к экологическому обществу», он видит их не как «самоцель»; по его мнению, малые предприятия могут быть как капиталистическими, так и социалистическими.в своей конфигурации и, следовательно, должны быть «последовательно антикапиталистическими», через признание и поддержку освобождения труда, и существовать «в диалектике со всем», поскольку человеческое общество будет нуждаться в крупномасштабных проектах, таких как транспорт инфраструктуры. Он подчеркивает работу ведущего экологического экономиста и теоретика устойчивого состояния Германа Дейли , который иллюстрирует то, что эко-социалисты считают хорошими и плохими сторонами экологической экономики - в то время как он предлагает критику капитализма и стремление к «собственности рабочих», он верит только в то, что собственность рабочих «прочно удерживается на капиталистическом рынке»,игнорируя эко-социалистическое стремление к борьбе за освобождение труда и надеясь, что интересы труда и менеджмента сегодня могут быть улучшены так, чтобы они были «в гармонии».^[10]

Критика глубинной экологии [ править ]

Ковель атакует глубокую экологию, потому что, как и другие формы зеленой политики и зеленой экономики , в ней представлены «добродетельные души», которые «не имеют внутренней связи с критикой капитализма и эмансипации труда». Он особенно язвительно относится к глубинной экологии и ее «бессмысленному заявлению» о том, что «зеленая политика» «ни слева, ни справа, а впереди», что, по его мнению, игнорирует понятие, что «то, что не противостоит системе, становится ее инструментом». ^[10]

Еще более язвительно, Ковель предполагает, что в «своих усилиях по уклонению человечества от природы» глубинные экологи могут «зайти слишком далеко» и выступить за «отделение нежелательных людей», о чем свидетельствует их желание сохранить дикую природу путем удаления групп. которые жили там «с незапамятных времен». Ковель считает, что это придает легитимность «капиталистическим элитам», таким как Государственный департамент США и Всемирный банк , которые могут сделать сохранение дикой природы частью своих проектов, которые «имеют добавленную стоимость как места для экотуризма », но удаляют людей с их земель. Ковель отмечает, что в период с 1986 по 1996 год более трех миллионов человек были перемещены из-за «природоохранных проектов»;в создании национальных парков США, триста индейцев шошонов были убиты при развитии Йосемити . Ковель считает, что глубокая экология повлияла на остальную часть Зеленого движения и привела к призывам к ограничениям на иммиграцию , «часто объединяясь с реакционерами в ... загадочно расистских поисках». Действительно, он находит следы глубокой экологии в «биологической редукции» нацизма , идеологии, которую привлекли многие «мыслители- органики» , в том числе Герберт Грюль , основатель Немецкой партии зеленых (который впоследствии ушел, когда она стала более левой. ) и автор словосочетания «ни налево, ни направо, а впереди». Ковель предупреждает, что,пока 'экофашизм ограничивается узкой группой ультраправых интеллектуалов и разочарованных белых скинхедов, которые вместе с крайне левыми группами участвуют в антиглобалистском движении , его можно «навязать как революцию сверху, чтобы установить авторитарный режим для сохранения основные принципы работы системы »во время кризиса. ^[10]

Критика биорегионализма [ править ]

Биорегионализм , философия, разработанная такими писателями, как Киркпатрик Сейл, которые верят в самодостаточность «соответствующих биорегиональных границ», установленных жителями «области» ^[12] , подвергается критике Ковелем, который опасается, что «неопределенность» область приведет к конфликту и дальнейшим границам между сообществами. ^[10] В то время как Сейл ссылается на биорегиональное проживание коренных американцев, ^[12] Ковель отмечает, что такие идеи невозможно перенести на население современных размеров, и свидетельствует о том, что коренные американцы владели землей в общей собственности , а не частной собственностью. - таким образом, для эко-социалистов биорегионализм не дает понимания того, что необходимо для преобразования общества, и каким будет неизбежный «ответ капиталистического государства» людям, строящим биорегионализм. ^[10]

Ковель также занимается проблемами самодостаточности. В то время как Сейл верит в самодостаточные регионы, «каждый из которых развивает энергию своей специфической экологии», например, «древесина на северо-западе [США]» ^[12], Ковель спрашивает, «как же, черт возьми,» их можно сделать достаточно для региональных нужд, и отмечает экологический ущерб от превращения Сиэтла в город, «разрушающий лес и дымящийся дровами». Ковель также сомневается в том, что Сейл настаивает на биорегионах, которые «не требуют связи с внешним миром, но в строгих пределах», и исключает ли это возможность посещения членов семьи и другие формы путешествий. ^[10]

Критика вариантов эко-феминизма [ править ]

Ковель признает важность «гендерной раздвоения природы» и поддерживает эмансипацию гендера, поскольку она «лежит в основе патриархата и класса». Тем не менее, хотя он считает, что «любой путь выхода из капитализма также должен быть эко-феминистским», он критикует виды экофеминизма , которые не являются антикапиталистическими и могут «эссенциализировать близость женщин к природе и строить оттуда, погружая историю в природу», становится все более комфортным в « комфорте Центра роста Новой Эры ». Эти ограничения, по мнению Ковеля, «не дают экофеминизму стать сплоченным социальным движением». ^[10]

Критика социальной экологии [ править ]

Хотя Ковель признает социальную экологию частью такой же радикальной традиции, как эко-социализм, он все же отличает одну от другой, потому что социальные экологи видят иерархию «в себе» как причину экологического разрушения, тогда как эко-социалисты сосредотачиваются на гендере, классе и расовое господство, воплощенное в капитализме, и признание того, что формы власти, которые не являются «экспроприацией человеческой власти для ... самовозвеличивания», такие как отношения ученика и учителя, которые являются «взаимными и взаимными», являются полезными. На практике Ковель описывает социальную экологию как продолжение анархистской традиции ненасильственного прямого действия., что «необходимо», но «недостаточно», потому что «оставляет невысказанным вопрос о построении экологического общества за пределами капитала». Более того, социальные экологи и анархисты склонны сосредотачиваться только на государстве , а не на классовых отношениях, лежащих в основе государственного господства (с точки зрения марксистов). Ковель опасается, что это политическое явление, проистекающее из исторической враждебности к марксизму среди анархистов и сектантства, на что он указывает как на вину «блестящего», но «догматичного» основателя социальной экологии Мюррея Букчина . ^[10]

Критика «реально существующих социализмов» [ править ]

Для Ковеля и Лоуи эко-социализм - это «реализация социализмов« первой эпохи »» путем возрождения идеи «свободного развития всех производителей», дистанцирования от «ослабленных реформистских целей социал-демократии и продуктивных структур». из бюрократических вариаций социализма», такие как формы ленинизма и сталинизма . ^[9] Они обосновывают неудачу прошлых социалистических движений «отсталостью в контексте враждебности существующих капиталистических держав», что привело к «отрицанию внутренней демократии» и «подражанию капиталистическому продуктивизму». ^[9]Ковель считает, что формы «реально существующего социализма» состояли из «общественной собственности на средства производства», а не соответствовали «истинному определению» социализма как «свободного объединения производителей», при этом партийно-государственная бюрократия действовала в качестве «отчуждающий суррогат« публики »». ^[10]

Анализируя русскую революцию , Ковель чувствует, что «заговорщические» революционные движения, «отрезанные от развития общества», «найдут общество инертной массой, требующей руководства сверху». Исходя из этого, он отмечает, что антидемократическое царское наследие означало, что большевики , которые пришли к власти в результате Первой мировой войны , были меньшинством, которое, столкнувшись с контрреволюцией и вторжением западных держав, продолжало «удовлетворять чрезвычайные потребности общества. « военный коммунизм » », который« наложил печать авторитаризма »на революцию; таким образом, для Ковеля, Владимира Ленина и Льва Троцкого »прибегли к террору ", закрылиСоветы (рабочие советы) подражали «капиталистической эффективности и продуктивности как средству выживания», создавая почву для сталинизма. ^[10] Ленин в глазах Ковеля выступил против нарождающегося большевистского энвайронментализма и его защитника Александра Богданова , которого позже критиковали за «идеализм»; Ковель описывает философию Ленина как «резко дуалистический материализм, очень похожий на картезианское разделение материи и сознания и идеально приспособленный ... к активной работе над мертвой, тупой материей человеческой рукой», что привело его к желанию преодолеть отсталость России через быструю индустриализацию. Эта тенденция, по словам Ковеля, была усилена желанием догнать Запад и «тяжелым кризисом» первых лет революции. ^[10] Кроме того, Ковель цитирует Троцкого, который верил в коммунистического «сверхчеловека», который «научится перемещать реки и горы». ^[13] Ковель считает, что во время «революции сверху» Иосифа Сталина и массового террора в ответ на экономический кризис начала 1930-х годов труды Троцкого «получили официальное одобрение», несмотря на то, что сам Троцкий в конечном итоге был очищен, поскольку сталинизм атаковал «само понятие экологии ... в дополнение к экологии». Ковель добавляет, что Сталин «выиграл бы золотую медаль за неприязнь к природе»,и это перед лицом массивныхдеградация окружающей среды , негибкая советская бюрократия становилась все более неэффективной и неспособной имитировать капиталистическое накопление, что привело к «порочному кругу», который привел к ее краху. ^[10]

Стратегии [ править ]

Ковель выступает за ненасильственный демонтаж капитализма и государства, уделяя особое внимание коллективной собственности на средства производства свободно ассоциированными производителями и восстановлению общин. ^[9]

Агентство [ править ]

Ковель фокусируется на участии рабочего класса в формировании эко-социалистических партий или на их более активном участии в существующих партиях зеленых.; тем не менее, он считает, что, в отличие от многих других форм социалистического анализа, «не существует привилегированного агента» или революционного класса, и что существует потенциал для участия в многочисленных автономных, низовых индивидах и группах, которые могут создавать «предварительные» проекты для других. насильственные радикальные социальные изменения. Он определяет «прообраз» как «возможность для данного содержать очертания того, что должно быть», имея в виду, что «момент в будущее существует в каждой точке социального организма, где возникает потребность». Если «у всего есть префигуративный потенциал», Ковель отмечает, что формы потенциального экологического производства будут «разбросаны», и, таким образом, предполагает, что «задача состоит в том, чтобы их освободить и связать». В то время как все "человеческие экосистемы" имеют "Экосоциалистический потенциал », Ковель отмечает, что такие организации, как Всемирный банк, обладают низким потенциалом, тогда как внутренне демократические антиглобалистские« аффинити-группы »обладают высоким потенциалом благодаря диалектике, которая включает« активное сближение и удержание воедино отрицаний », таких как группа, действующая как альтернативный институт («производство экологической / социалистической альтернативы») и пытающаяся закрыть) и пытается закрыть) и пытается закрытьСаммит G8 («сопротивление капиталу»). Следовательно, «практики, которые одним движением увеличивают потребительную стоимость и уменьшают меновую стоимость, являются идеалом» для эко-социалистов. ^[10]

Предварительная конфигурация [ править ]

По мнению Ковеля, основные предварительные шаги «заключаются в том, что люди безжалостно критикуют капиталистическую систему ... и что они включают в это последовательную атаку на широко распространенное убеждение, что ей не может быть альтернативы», что затем «лишит систему и выпускать людей в борьбу ». Ковель оправдывает это тем, что «радикальная критика данного ... может быть материальной силой», даже без альтернативы, «потому что она может захватить сознание масс людей», приводя к «динамичному» и «экспоненциальному» а не «постепенные» и «линейные» победы, которые быстро распространяются. Следуя этому,он выступает за расширение диалектического эко-социалистического потенциала групп через поддержание конфронтации и внутренней сплоченности человеческих экосистем., что ведет к «активации» потенциалов в других, которые «распространятся по всему социальному полю» как «новый набор ориентировочных принципов», определяющих идеологию или «формирование« партийной жизни »». ^[10]

В краткосрочной перспективе Ковель пропагандирует деятельность, которая «обещает сломать товарную форму». Это включает организацию труда, которая представляет собой «изменение потребительной стоимости рабочей силы»; создание кооперативов, позволяющие «относительно свободное объединение трудящихся»; формирование локализованных валют, что, по его мнению, «подрывает основу стоимости денег»; и поддержка «радикальных СМИ», которые, по его мнению, предполагают «уничтожение товарного фетишизма». Он защищает экономическую локализацию в том же ключе, что и многие в зеленом движении, но только как предварительный шаг, а не самоцель. Он также советует политическим партиям, пытающимся «демократизировать государство», что должен быть «диалог, но без компромиссов» с устоявшимися политическими партиями, и что должна существовать «постоянная связь избирательной работы с работой движений», чтобы избежать «втягивания обратно в система". По его мнению, такие партии должны сосредоточиться на «местных ступенях политической системы».во-первых, до проведения общенациональных кампаний, которые «бросают вызов существующей системе элементарными средствами разоблачения ее невыполненных обещаний».^[10]

Ковель верит в построение предустановок вокруг форм производства, основанных на потребительных ценностях, которые обеспечат практическое видение посткапиталистической , постгосударственной системы. К таким проектам относятся Indymedia («демократическое представление потребительной ценности новых технологий, таких как Интернет , и постоянное участие в более широкой борьбе»), программное обеспечение с открытым исходным кодом , Википедия, публичные библиотеки и многие другие инициативы, особенно разработанные в рамках движение антиглобалистов . ^[10]

Интернационализация прообраза и «эко-социалистическая партия» [ править ]

Уроженец еврейского происхождения Ковель «пережил в последние годы то, что он называл христианским духовным обращением» ^[1], и крестился. ^[2]

Ковель считает, что такие примеры, как христианские общины Брудерхоф (несмотря на элементы патриархата, которые он атакует), показывают, что «коммунистические» организации могут «довольно хорошо выжить на сильно индустриализированном рынке», если они «защищены» от зависимости от рынка «антиподами». -капиталистическая интенциональность ». ^[14] Он также утверждает, что классовая борьба «интернационализируется перед лицом глобализации», о чем свидетельствует волна забастовок по всему Глобальному Югу.в первой половине 2000 года; действительно, он говорит, что «самые заветные ценности труда уже имманентно экоцентричны». Поэтому Ковель считает, что эти универсализирующие тенденции должны привести к формированию «сознательно« Экосоциалистической партии »», которая не похожа ни на парламентскую, ни на авангардистскую. Вместо этого Ковель выступает за форму политической партии, «основанной на сообществах сопротивления», где делегаты из этих сообществ составляют ядро ​​активистов партии, а эти делегаты и «открытое и прозрачное» собрание, которое они формируют, подлежат отзыву и регулярной ротации. членов. Он поддерживает сапатистскую армию национального освобождения (EZLN) и Гавиот.движение в качестве примеров таких сообществ, которые «производятся вне капиталистических схем» и показывают, что «не может быть единого пути, применимого для всех народов». Тем не менее, он также твердо верит в объединение этих движений, заявляя, что «экосоциализм будет международным или он будет ничем», и надеется, что Экосоциалистическая партия сможет сохранить автономию местных сообществ, поддерживая их материально. Ковель надеется, что с постоянно расширяющейся партией капиталистов произойдет «дезертирство», что в конечном итоге приведет к вооруженным силам и полиции, которые, присоединившись к революции , будут означать, что «поворотный момент достигнут». ^[10]

Эко-социалистическая революция [ править ]

Ковель использует термин «эко-социалистическая революция» для описания перехода к эко-социалистическому мировому обществу. В ближайшем социально-политическом переходе, он считает, что в результате революции возникнут четыре группы - революционеры, те, «чья производственная деятельность напрямую совместима с экологическим производством» (такие как медсестры, школьные учителя, библиотекари, независимые фермеры и многие другие примеры). те, «чья дореволюционная практика была отдана капиталу» (в том числе буржуазия, рекламные руководители и др.) и «рабочие, деятельность которых добавляла прибавочную стоимость капиталистическим товарам». Что касается политической организации, он выступает за «временное собрание», состоящее из революционеров, которое может «разработать стимулы для обеспечения сохранения жизненно важных функций» (например, краткосрочное продолжение «дифференцированного вознаграждения» за труд) », перераспределение социальных ролей и активов », собираются« в широко распространенных местах »и направляют делегатов в региональные, государственные, национальные и международные организации, где на каждом уровне есть« исполнительный совет », который меняется и может быть отозван. Исходя из этого, он утверждает, что «продуктивные сообщества» будут «формировать как политическую, так и экономическую единицу общества» иорганизовать других, «чтобы перейти к экосоциалистическому производству; он добавляет, что людям будет разрешено быть членами любого сообщества по своему выбору с« ассоциированным членством »других, напримерврач, имеющий основное членство в медицинских сообществах в качестве врача и ассоциированное членство в сообществах по воспитанию детей в качестве отца. По мнению Ковеля, в каждом населенном пункте требуется одна община, которая управляет территориями юрисдикции через выборное собрание. Собрание высокого уровня будет иметь дополнительные «контролирующие» роли над местностями для наблюдения за развитием экосистемной целостности и администрирования «общесоциальных услуг», таких как транспорт в «государственных функциях», до того, как временное собрание сможет передать обязанности «на уровень». общества в целом через соответствующие и демократически ответственные комитеты ". ^[10]

Транснациональная торговля и реформа капитала [ править ]

Часть эко-социалистического перехода, по мнению Ковеля, заключается в реформировании денег, чтобы сохранить их использование для «обеспечения обмена» при одновременном сокращении их функций как «самостоятельного товара» и «хранилища ценностей». Он выступает за направление денег на «увеличение потребительной стоимости» посредством «субсидирования потребительной стоимости», которое «сохраняет функционирующее ядро ​​экономики, получая время и пространство для его восстановления». На международном уровне он верит в немедленное прекращение спекуляций с валютами.(«нарушение функции денег как товара и перенаправление средств на потребительную стоимость»), списание долга Глобального Юга («разрушение функции ценности» денег) и перенаправление «огромного резервуара» преимущественно фальшивой стоимости »на возмещение ущерба и« экологически безопасное развитие ». Он предполагает, что прекращение военной помощи и других форм поддержки « компрадорской элиты на Юге» в конечном итоге «приведет к их краху». ^[10]

Что касается торговли , Ковель выступает за «Всемирную народную торговую организацию» (ВПТО), «ответственную перед конфедерацией народных органов», в которой «степень контроля над торговлей ... пропорциональна вовлеченности в производство», что означает, что «у фермеров будет особое право голоса в торговле продуктами питания» и так далее. Он утверждает, что у WPTO должен быть избранный совет, который будет наблюдать за реформой цен в пользу «экологической цены» (EP), «определяемой разницей между фактической потребительной стоимостью и полностью реализованной», таким образом, имея низкие тарифы на формы экологического производства, такого как органическое сельское хозяйство; он также предусматривает высокие тарифы на неэкологическое производство с предоставлением субсидий экологическим производственным единицам. EP также будет учитывать затраты на текущие внешние эффекты (например, загрязнение) и «будет устанавливаться в зависимости от продаваемого расстояния», уменьшая последствия перевозок на дальние расстояния, такие как выбросы углерода и увеличенная упаковка товаров. Он считает, что это обеспечит «стандарт трансформации» для неэкологических отраслей, таких как автомобильная промышленность , тем самым стимулируя изменения в сторону экологического производства. ^[10]

Экологическое производство [ править ]

Ковель стремится к «экологическому производству», выходящему за рамки социалистического видения освобождения труда, к «реализации потребительных стоимостей и присвоению внутренней стоимости». Он представляет себе такую ​​форму производства, при которой «изготовление вещи становится частью сделанной вещи», так что, используя высококачественную еду в качестве аналогии, «получение удовольствия от ее приготовления» - таким образом, деятельность, «сохраняемая как хобби при капитализме «составляли бы ткань повседневной жизни» при эко-социализме. Для Ковеля это достигается, если труд «свободно выбирается и развивается ... с полностью реализованной потребительной стоимостью», достигаемой путем «отрицания» меновой стоимости , и он приводит пример « Еда, а не бомбы».проект для принятия этого. Он считает, что понятие «взаимное признание ... как процесса, так и продукта» позволит избежать эксплуатации и иерархии . Поскольку производство позволяет человечеству «жить более непосредственно и восприимчиво в природе», Ковель предсказывает, что произойдет «переориентация потребностей человека», которая признает экологические ограничения и рассматривает технологии как «полноправного участника жизни экосистемы », тем самым устраняя это из прибыльных занятий. ^[10]

В курсе эко-социалистической революции Ковель выступает за «быстрый переход на экосоциалистическое производство» для всех предприятий с последующим «восстановлением целостности экосистемы на рабочем месте» посредством таких шагов, как собственность рабочих. Затем он считает, что новые предприятия могут строить «социально разработанные планы» производства для общественных нужд, таких как эффективные компоненты легкорельсового транспорта. В то же время Ковель выступает за преобразование необходимого, но при капитализме непроизводительного труда, такого как уход за детьми, в производительный труд, «тем самым придав репродуктивному труду статус, эквивалентный производительному труду». Он считает, что во время такого перехода доход должен быть гарантирован и что деньги по-прежнему будут использоваться «при новых условиях ценности ...в зависимости от использования и степени, в которой целостность экосистемы развивается и улучшается за счет какого-либо конкретного производства ". В рамках этой структуры Ковель утверждает, что рынки станут ненужными - хотя" рыночные явления "в личных обменах и других небольших примерах могут быть приняты - и сообщества и выборные собрания будут демократическим путем принимать решения о распределении ресурсов.^[10]

Ковель поспешно утверждает, что акцент на «производство» не означает, что при эко-социализме произойдёт рост производства и рабочей силы. Он думает, что освобождение труда и осознание потребительной стоимости позволит «реинтегрировать сферы труда и культуры». Он приводит в пример парагвайские индейские общины (организованные иезуитами ) в 18 веке, которые следили за тем, чтобы все члены общины выучили музыкальные инструменты, и заставляли рабочих брать музыкальные инструменты на поля и по очереди играть музыку или собирать урожай. ^[10]

Общины, собственность и узуфрукт [ править ]

Ковель фокусируется на модифицированной версии понятия « Узуфрукт », чтобы заменить капиталистические механизмы частной собственности . Юридический термин Usufruct относится к законному праву использовать и получать прибыль или выгоду от собственности, принадлежащей другому лицу, при условии, что это имущество не повреждено. Согласно Ковелю, современная интерпретация идеи такова: «где один использует, наслаждается - и тем самым улучшает - собственность другого», поскольку ее латинская этимология «конденсирует два значения использования - потребительной стоимости и удовольствия - и как в удовлетворении, выраженном в свободном совместном труде ". Идея, по словам Ковеля, уходит корнями в Кодекс Хаммурапи и впервые упоминается в римском праве.«где это применимо к неясности между хозяевами и рабами в отношении собственности»; он также фигурирует в законах исламского шариата , ацтекских законах и кодексе Наполеона . ^[10]

Ковель подчеркивает тот факт, что Маркс упомянул эту идею, когда заявил, что люди являются не более чем «узуфруктарием планеты, и, как boni patres familias , они должны передать ее грядущим поколениям в улучшенном состоянии». ^[15] Ковель принял это прочтение, утверждая, что в эко-социалистическом обществе «каждый будет иметь ... права на использование и владение теми средствами производства, которые необходимы для выражения творческих способностей человеческой природы», а именно: собственное место "для украшения по личному вкусу, некоторые личные вещи, тело и связанные с ним сексуальные и репродуктивные права. Однако Ковель считает собственность «противоречащей самому себе», потому что люди возникают «в ткани социальных отношений» и «вложенных кругах», в центре которых находится «я», и в расширенных кругах, где «проблемы совместного использования возникают с раннего детства». Он считает, что «полноценное« я »усиливается больше, отдавая, чем принимая», и что эко-социализм реализуется, когда материальные блага «легко» давят на него - таким образом, восстановление потребительной стоимости позволяет воспринимать вещи «конкретно и чувственно». но «легкомысленно, поскольку вещи служат для них самих, а не служат опорой для шаткого эго». По мнению Ковеля, это полностью меняет то, что марксисты считают товарным фетишизмом.и атомизация индивидов (через «неутолимое стремление» «иметь и исключать других») при капитализме. Поэтому при эко-социализме он считает, что увеличение потребительной стоимости приведет к дифференцированной собственности между индивидом и коллективом, где существуют «четкие ограничения на объем собственности, контролируемой отдельными лицами», и никто не может взять под контроль ресурсы, которые «позволил бы отчуждение средств производства от другого». Затем он надеется, что «высокомерие» понятия «владение планетой» будет заменено узуфруктом. ^[10]

Ненасилие [ править ]

Ковель утверждает, что «насилие - это разрушение экосистем» и, следовательно, «глубоко противоречит ценностям экосоциализма». Он считает, что революционные движения должны готовиться к постреволюционному насилию из контрреволюционных источников посредством «предшествующего развития демократической сферы» внутри движения, потому что «в той степени, в которой люди способны к самоуправлению, они будут отвергать насилие и возмездие «за« самоуправляемый народ не может преследовать никакое инопланетное правительство ». Поэтому, по мнению Ковеля, важно, чтобы революция «имела место» или быстро распространилась на Соединенные Штаты, которые «являются столичным жандармом и сокрушат любую серьезную угрозу»,и что революционеры отвергают смертную казнь и возмездие против бывших противников или контрреволюционеров.^[10]

Критика сионизма [ править ]

В 2007 году Ковель заявил о демократии сейчас! телевидение:

Я считаю, что представление о сионизме, как о том, что еврейскому народу предназначено иметь собственное государство, - это просто неправильная идея. И это идея, которая требует присоединения к империализму. Это означает присоединение к этнической чистке. Это означает - несмотря на все, что об этом было сказано, это означает, что вы становитесь расистской ситуацией, когда вы угнетаете коренное население и лишаете его права на существование, а затем думаете, что каким-то образом вы можете пойти дальше и иметь приличный жизнь на этой основе. А вы, на мой взгляд, не можете. И я присоединяюсь к тем людям, которые считают, что пришло время в основном рассматривать Израиль в той же категории, что и Южная Африка , как государство, которое только что пошло не так и нуждается в замене. ^[3]

Критика [ править ]

Запись в Капитализме природа социализма , Дуга Буш , Питер Каплан , Дэвид Шварцман и Джейн Зары Критиковать эко-социалист в целом (и Ковель , в частности) для детерминированного « катастрофизма » , который выходит «компенсационная тенденция как народной борьбы и усилия капиталиста правительства рационализировать систему »и« достижения рабочего движения », которые« демонстрируют, что, несмотря на интересы и желания капиталистов, прогресс в направлении социальной справедливости возможен ». Они утверждают, что экологический социализм должен «строиться на надежде, а не на страхе». ^[16]

Споры [ править ]

В июне 2008 года The University of Michigan Press разорвала отношения с британской независимой издательской фирмой Pluto Press, для которой она выступала в качестве американского дистрибьютора. ^{[17] [18] [19]} Решение было принято после ряда событий, связанных с распространением книги Ковеля 2007 года « Преодоление сионизма», в которой утверждается, «что создание Израиля было ошибкой, и содержится призыв к принятию решения« единого государства »для Израильско-палестинский конфликт, в котором израильтяне и палестинцы образуют новую страну без еврейского характера ». ^[20]По словам представителя университета Келли Каннингем, издательство Michigan Press прекратило распространение книги осенью 2007 года, после того как «члены университетского сообщества» подняли «серьезные вопросы» о книге. ^[20] Позже в сентябре издательство Michigan Press объявило, что возобновит распространение книги « Преодоление сионизма» после получения жалоб на цензуру. ^[21] Исполнительный совет Университета Мичиган Пресс утверждал в своем заявлении, что, хотя у него «есть глубокие сомнения в отношении преодоления сионизма., изъятие книги из распространения на этом основании было бы ударом по свободе слова. Мы пришли к выводу, что мы не должны нарушать наше соглашение о распространении, основываясь на наших оговорках в отношении содержания отдельной книги. Такой курс вызывает как проблемы с Первой поправкой, так и опасения по поводу появления цензуры. Как члены университетского сообщества, приверженные академической свободе и открытому обсуждению различных взглядов, Исполнительный совет решительно выступает за свободу выражения мнений и даже против видимости цензуры. В данном случае как юридические, так и ценностные соображения привели нас к решению возобновить распространение книги » ^[21].В то же время, The University of Michigan Press также заявила, что «если бы рукопись прошла стандартный процесс рецензирования, используемый University of Michigan Press, правление не рекомендовало бы публикацию. Но договоренность с Pluto Press предназначена только для распространения. ; UM Press никогда не намеревалась рецензировать по отдельности каждое издание, опубликованное Pluto (или любой другой прессой, на распространение которой она имеет права). Возобновляя распространение, правление никоим образом не одобряет содержание книги ». ^[21]

Избранные публикации [ править ]

Книга Ковеля « Белый расизм» (1970) была номинирована на Национальную книжную премию . ^[1] Его работы включают: «Полное руководство по терапии» (1979), «Эпоха желаний» (1982), « Против государства ядерного террора» (1982), « В Никарагуа» (1986), «Радикальный дух: очерки психоанализа и общества» ( 1988), История и дух (1991), Красная охота в Земле Обетованной (1994), Враг природы (2002) и Преодоление сионизма (2007). Он главный редактор журнала « Капитализм, природа, социализм». ^[4] Его последней работой, опубликованной в 2017 году, стали мемуары «Мечта потерянного путешественника». ^{[1] [2]}

• Преодоление сионизма: создание единого демократического государства в Израиле / Палестине (Pluto Press, февраль 2007 г.), ISBN  0-7453-2569-6 .
• Враг природы: конец капитализма или конец света? 1-е издание (Лондон: Zed Books, 2002), ISBN 1-84277-081-0 , 2-е издание (Лондон: Zed Books, 2007), ISBN 1-84277-871-4 ;  
• Красная охота в земле обетованной (Нью-Йорк: Основные книги, 1994), ISBN 0-465-00364-8 . 
• История и дух (Бостон: Beacon Press, 1991), ISBN 0-8070-2916-5 . 
• Радикальный дух: Очерки психоанализа и общества (Лондон: Free Association Books , 1989), ISBN 0-946960-57-7 . 
• В Никарагуа (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1989), ISBN 0-946960-90-9 . 
• Белый расизм: психоистория (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1984), ISBN 0-231-05797-0 . 
• Против государства ядерного террора (Бостон: South End Press, 1984), ISBN 0-89608-220-2 . 
• Возраст желания: истории болезни радикального психоаналитика (Нью-Йорк: Пантеон, 1981), ISBN 0-394-50818-1 . 
• Полное руководство по терапии (Нью-Йорк: Пантеон, 1976), ISBN 0-394-48992-6 . 
• «Терапия в эпоху позднего капитализма». Телос 30 (зима 1976–1977 гг.). (Нью-Йорк: Телос Пресс).

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Proyect, Louis (2 мая 2018 г.). «Джоэл Ковель (1936–2018): Признательность» . Луи Проект: Непоколебимый марксист .
• Преодоление сионизма : интервью с Ковелем о психополитике сионизма в радиопостановке Дуга Хенвуда « За новостями» (14 июня 2007 г.).