Эко-социализм

Часть серии по
Зеленая политика
Основные темы Зеленая политика Зеленая вечеринка Список тем
Четыре столпа Экологическая мудрость Социальная справедливость Массовая демократия Ненасилие
Перспективы Ярко-зеленый энвайронментализм Глубокая экология Экоавторитаризм Эко-капитализм Экофашизм Экофеминизм Эко-национализм Эко-социализм Зеленый анархизм Зеленый консерватизм Зеленый слева Зеленый либерализм Зеленое либертарианство Зеленый сионизм Социальная экология Квир-экология
Организации Азиатско-Тихоокеанская федерация зеленых Европейская партия зеленых Федерация зеленых партий Африки Федерация зеленых партий Америки Федерация молодых европейских зеленых Global Greens Глобальные молодые зеленые
похожие темы Анти-экология Смягчение последствий изменения климата Сохранение движения Эко-терроризм Экоцентризм Экологическая экономика Экологизм Экологические проблемы Экологическая справедливость Экологическая модернизация Экологическое движение Зеленое состояние Зеленая теория Местничество
v т е

Эко-социализм , зеленый социализм или социалистическая экология - это идеология, объединяющая аспекты социализма с аспектами зеленой политики , экологии и альтерглобализации или антиглобализации . Эко-социалисты обычно считают, что расширение капиталистической системы является причиной социальной изоляции , бедности , войн и деградации окружающей среды из- за глобализации и империализма под контролем репрессивных государств.и транснациональные структуры. ^[1]

Эко-социалисты выступают за демонтаж капитализма, сосредоточение внимания на общей собственности на средства производства свободно ассоциированными производителями и восстановление общего достояния . ^[1]

Идеология [ править ]

Эко-социалисты критически относятся ко многим прошлым и существующим формам как зеленой политики, так и социализма . ^[2] Их часто называют « красными зелеными» - приверженцами зеленой политики с явными антикапиталистическими взглядами, часто вдохновленными марксизмом (красные зеленые контрастируют с эко-капиталистами и зелеными анархистами ).

Термин «арбуз» обычно применяется, часто уничижительно, по отношению к зеленым, которые, кажется, ставят цели « социальной справедливости » выше экологических, подразумевая, что они «зеленые снаружи, но красные внутри». Этот термин распространен в Австралии и Новой Зеландии, ^{[3] [4] [5]} и обычно приписывается либо Петру Бекманну, либо, чаще, Уоррену Т. Бруксу , ^{[6] [7] [8]} как критикам защиты окружающей среды .

Новозеландский веб-сайт The Watermelon с гордостью использует этот термин, заявляя, что он «зеленый снаружи и либеральный внутри», а также ссылается на «социалистические политические взгляды», отражая использование термина «либеральный» для описания политические левые во многих англоязычных странах. ^[5] Красно-зеленых часто считают « фанатами » или «зелеными-фундаменталистами», этот термин обычно ассоциируется с глубокой экологией, даже несмотря на то, что фракция «Фунди» Немецкой партии зеленых включала эко-социалистов и эко-социалистов из других партий зеленых , таких как Дерек Уолла , в прессе описывались как фанаты.^[9]

Эко-социалисты также критикуют бюрократические и элитарные теории самопровозглашенного социализма, такие как маоизм , сталинизм и то, что другие критики назвали бюрократическим коллективизмом или государственным капитализмом . Вместо этого эко-социалисты сосредотачиваются на том, чтобы пропитать социализм экологией, сохраняя при этом освободительные цели социализма «первой эпохи». ^[1] Эко-социалисты стремятся к коллективной собственности на средства производства «свободно ассоциированных производителей», при этом все формы доминирования затмеваются, особенно гендерное неравенство и расизм . ^[1]

Это часто включает в себя восстановление общин земли в оппозиции к частной собственности , ^[10] , в которых местное управление ресурсами повышает ценность марксистской концепции потребительной стоимости выше меновой стоимости . ^{[11] На} практике эко-социалисты разработали различные стратегии для мобилизации действий на интернационалистской основе, развивая сети простых людей и групп, которые могут радикально преобразовать общество с помощью ненасильственных «предварительных проектов» для посткапиталистического , постгосударственного мира. ^[11]

История [ править ]

1880–30-е годы: Карл Маркс, Уильям Моррис и влияние на русскую революцию [ править ]

Вопреки изображению Карла Маркса некоторыми защитниками окружающей среды ^[12], социальными экологами ^[13] и другими социалистами ^[14] как продуктивистом, который выступал за господство над природой, эко-социалисты пересмотрели труды Маркса и верят, что он «был главным создатель экологического мировоззрения ". ^{[11] [ необходима страница ]} Авторы-эко-социалисты, такие как Джон Беллами Фостер ^[15] и Пол Беркетт , ^[16], указывают на обсуждение Марксом « метаболического разлома».«между человеком и природой, его утверждение, что« частная собственность на земной шар отдельными людьми будет казаться совершенно абсурдной, как частная собственность одного человека другим », и его наблюдение, что общество должно« передать его [планету] грядущим поколениям в улучшенное состояние » ^[17]. Тем не менее, другие эко-социалисты считают, что Маркс упустил из виду« признание природы самой по себе », игнорируя ее« восприимчивость »и рассматривая природу как« подвергнутую труду с самого начала »в« полностью активные отношения ". ^{[11] [ необходима страница ]}

Уильяму Моррису , английскому писателю, поэту и дизайнеру в значительной степени приписывают разработку ключевых принципов того, что позже было названо эко-социализмом. ^[18] В течение 1880-х и 1890-х годов Моррис продвигал свои эко-социалистические идеи в Социал-демократической федерации и Социалистической лиге . ^[19]

После революции в России некоторые экологи и ученые-экологи попытались интегрировать экологическое сознание в большевизм , хотя впоследствии многие такие люди были изгнаны из Коммунистической партии Советского Союза . ^[20] «Дореволюционное экологическое движение», поощряемое ученым-революционером Александром Богдановым и организацией « Пролеткульт », в первое десятилетие советской власти, до нападения Иосифа Сталина , предприняло попытки «интегрировать производство с естественными законами и пределами». экологи и наука об экологии и Советский Союз попали впсевдонаука государственного биолога Трофима Лысенко , который, не зная экологических ограничений, «принялся перестраивать карту России». ^{[11] [ необходима страница ]}

Зеленый анархизм [ править ]

Зеленый анархизм - это школа мысли в анархизме, которая уделяет особое внимание проблемам окружающей среды . Важное раннее влияние оказали мысли американского анархиста Генри Дэвида Торо и его книги Уолдена ^[21], а также Льва Толстого ^[22] и Элизи Реклю . ^{[23] [24]} В конце 19 века возник анархо-натуризм как сплав анархизма и натуристской философии в индивидуалистических анархистских кругах во Франции, Испании, Кубе ^[25] и Португалии. ^[22][26] Некоторые анархисты середины 20-го века, в том числе Герберт Рид , Этель Маннин , Леопольд Кор , ^[27] Жак Эллул , ^[28] и Пол Гудман , ^[29] также придерживались протоэкологических взглядов, связанных с их анархизмом. Книга Маннина 1944 года « Хлеб и розы: утопический обзор и проект » была описана историком-анархистом Робертом Грэмом как излагающая « экологическое видение в противовес господствующей и деструктивной индустриальной организации общества». ^[29] Важными современными течениями являютсяанархо-примитивизм и социальная экология. ^[30]

Коммунализм и социальная экология [ править ]

Социальная экология тесно связана с работами и идеями Мюррея Букчина и находится под влиянием анархиста Питера Кропоткина . Социальные экологи утверждают, что нынешний экологический кризис имеет свои корни в человеческих социальных проблемах и что господство человека над природой проистекает из господства человека над человеком. ^[31] В 1958 годе Букчины определили себя как анархист , ^[32] , видя параллель между анархизмом и экологией. Его первая книга, Наша Синтетическая среда , была опубликована под псевдонимом Льюис Гербера в 1962 году, за несколько месяцев до Рейчел Карсон «s Безмолвная весна. ^[33] В книге описан широкий спектр экологических проблем, но она не получила должного внимания из-за своего политического радикализма. Его новаторское эссе «Экология и революционная мысль» представило экологию как концепцию радикальной политики. ^[34] В 1968 году он основал другую группу, которая издала влиятельный журнал Anarchos , который опубликовал это и другие новаторские эссе о пост-дефиците и экологических технологиях, таких как солнечная и ветровая энергия, а также о децентрализации и миниатюризации. Читая лекции в Соединенных Штатах, он помог популяризировать концепцию экологии в контркультуре .

Пост-дефицитный анархизм - это сборник эссе, написанных Мюрреем Букчином и впервые опубликованных в 1971 году издательством Ramparts Press. ^[35] В нем описываются возможные формы анархизма, которые может принять в условиях пост-дефицита . Это одна из главных работ Букчина ^[36], и ее радикальный тезис вызвал споры из-за того, что он утопичен и мессианистичен в своей вере в освободительный потенциал технологий . ^[37] Букчин утверждает, что постиндустриальные общества также являются обществами, пережившими дефицит, и поэтому могут представить себе «реализацию социальных и культурных возможностей, скрытых в технологии изобилия».^[37] Самоуправление обществом теперь стало возможным благодаря техническому прогрессу, и, когда технология используется экологически чувствительным образом, революционный потенциал общества сильно изменится. ^[38] В 1982 году его книга «Экология свободы» оказала глубокое влияние на зарождающееся экологическое движение как в Соединенных Штатах, так и за рубежом. В 1986–1990 годах он был главной фигурой в Burlington Greens, экологической группе, которая выдвигала кандидатов в городской совет по программе создания местной демократии.

Позже Букчин разработал политическую философию, дополняющую социальную экологию, которую он назвал « Коммунализм » (пишется с заглавной буквы «С», чтобы отличать его от других форм коммунализма). Первоначально задуманный как форма социального анархизма , позже он развил коммунализм в отдельную идеологию, которая включает в себя то, что он считал наиболее полезными элементами анархизма, марксизма, синдикализма и радикальной экологии.

В политическом плане коммунисты выступают за сеть демократических собраний граждан в отдельных общинах / городах, организованных по конфедеративному принципу. Этот метод, используемый для достижения этого, называется либертарианским муниципализмом, который включает в себя создание очных демократических институтов, которые должны расти и расширяться конфедеративно с целью в конечном итоге заменить национальное государство.

1970–1990 годы: рост энвайронментализма и приверженность марксизму и социализму [ править ]

В 1970-х годах Барри Коммонер , предлагая левый ответ на модель «Пределы роста» , предсказывающую катастрофическое истощение ресурсов и подстегивающую политику защиты окружающей среды, постулировал, что капиталистические технологии в основном ответственны за деградацию окружающей среды , а не за давление населения . ^[39] Восточногерманский писатель-диссидент и активист Рудольф Бахро опубликовал две книги, посвященные взаимосвязи между социализмом и экологией - «Альтернатива в Восточной Европе» ^[40] и « Социализм и выживание» ^[41].- что способствовало созданию «новой партии» и привело к его аресту, за что он получил международную известность.

Примерно в то же время австралийский марксист Алан Робертс утверждал, что неудовлетворенные потребности людей подпитывают консьюмеризм . ^[42] Коллега из Австралии Тед Трейнер также призвал социалистов разработать систему, отвечающую человеческим потребностям, в отличие от капиталистической системы созданных потребностей. ^[43] Ключевым событием 1980-х годов стало создание журнала Capitalism, Nature, Socialism (CNS) с Джеймсом О'Коннором в качестве редактора-основателя и первого выпуска в 1988 году. Последовавшие за этим дебаты привели к появлению множества теоретических работ О. - Коннор, Кэролайн Мерчант , Пол Беркетт и другие.

Австралийская Демократическая Социалистическая партия запустила еженедельную газету Green Left Weekly в 1991 году, после периода работы в группах Зеленого Альянса и Партии зеленых. Это прекратилось, когда австралийские зеленые приняли политику запрета других политических групп в августе 1991 года. ^[44] DSP также опубликовала всеобъемлющую политическую резолюцию «Социализм и человеческое выживание» в виде книги в 1990 году с расширенным вторым изданием в 1999 году. под названием «Окружающая среда, капитализм и социализм». ^[45]

1990-е годы и далее: участие в антиглобалистском движении и «Экосоциалистический манифест» [ править ]

В 1990-е годы социалистические феминистки Мэри Меллор ^[46] и Ариэль Салле ^[47] обратились к экологическим проблемам в рамках эко-социалистической парадигмы. С усилением роли антиглобалистского движения на Глобальном Юге , « защита окружающей среды бедных», сочетающая экологическое сознание и социальную справедливость, также стала заметной. ^[10] Дэвид Пеппер также выпустил свою важную работу « Экосоциализм: от глубинной экологии к социальной справедливости» в 1994 году, в которой критикуется нынешний подход многих представителей «зеленой» политики, особенно глубоких экологов. ^[48]

В 2001 году Джоэл Ковель , социальный ученый , психиатр и бывший кандидат в партии Зеленых США (GPU) президентской номинации в 2000 году, и Майкл Лоуи , с антропологом и членом воссоединенного Четвертого Интернационала (основной троцкистской организации), выпустил «Экосоциалистический манифест», который был принят некоторыми организациями ^[19] и предлагает возможные пути роста эко-социалистического сознания. ^[1] Работа Ковеля 2002 года «Враг природы: конец капитализма или конец света?». ,^[11] считается многими наиболее современным изложением эко-социалистической мысли. ^[18]

В октябре 2007 года в Париже была основана Международная сеть экосоциалистов . ^[49]

Влияние на текущие зеленые и социалистические движения [ править ]

В настоящее время многие зеленые Стороны по всему миру, таких как голландский Зеленый Левой партии (GroenLinks) ^{[ править ]} , содержат сильные эко-социалистические элементы. Радикальные красно-зеленые союзы были созданы во многих странах эко-социалистами, радикальными зелеными и другими радикальными левыми группами. В Дании Альянс красно-зеленых был сформирован как коалиция множества радикальных партий. В Европейском парламенте ряд крайне левых партий из Северной Европы объединились в Северный альянс зеленых левых . Красные зеленые широко представлены в Партии зеленых Саскачевана.(в Канаде, но не обязательно член Партии зеленых Канады ). В 2016 году GPUS официально приняла эко-социалистическую идеологию внутри партии. ^[50]

Партия зеленых Англии и Уэльса включает в себя эко-социалистическую группу « Зеленые левые» , которая была основана в июне 2005 г. и члены которой занимают ряд влиятельных постов в партии, включая бывших основных спикеров Сиана Берри и Дерека Уолла, который сам является членом партии. эко-социалист и марксист, академик, а также известный кандидат от Партии зеленых и правозащитник Питер Тэтчелл . ^[19] Многие марксистские организации также содержат эко-социалистов, о чем свидетельствует участие Леви в объединенном Четвертом Интернационале и Социалистическом Сопротивлении , британском марксисте.Газета, которая освещает эко-социалистические проблемы и опубликовала два сборника эссе по эко-социалистической мысли: Экосоциализм или Варварство? под редакцией Джейн Келли и Шейлой Мэлоун , и «Глобальная борьба за климатическую справедливость» под редакцией Яна Ангуса с предисловием Дерека Уолла. ^{[51] [52]}

Влияние на существующие социалистические режимы [ править ]

Эко-социализм оказал незначительное влияние на развитие экологической политики так называемых «существующих социалистических» режимов, особенно Китайской Народной Республики . Пан Юэ , заместитель директора Государственного управления по охране окружающей среды КНР , признал влияние экосоциалистической теории на его защиту окружающей среды в Китае , что принесло ему международное признание (в том числе номинирован на премию «Человек года 2006» от The Новый государственный деятель , ^[53]британский журнал о текущих событиях). Юэ заявил в интервью, что, хотя он часто находит эко-социалистическую теорию «слишком идеалистической» и не имеющей «способов решения актуальных проблем», он считает, что она дает «политический ориентир для научного взгляда Китая на развитие», «дает место социалистической идеологии. расширить »и предлагает« теоретическую основу для установления справедливых международных правил »в отношении окружающей среды .

Он во многом повторяет эко-социалистическую мысль, нападая на международное «экологическое неравенство», отказываясь сосредоточиться на технологических решениях и выступая за построение «гармоничного, ресурсосберегающего и экологически чистого общества». Он также демонстрирует знание эко-социалистической истории, от конвергенции радикальной зеленой политики и социализма и их политических «красно-зеленых союзов» в постсоветскую эпоху. Об этом внимании к эко-социализму говорится в эссе « О социалистической экологической цивилизации» , опубликованном в сентябре 2006 г., которое, согласно Chinadialogue, «вызвало споры» в Китае . ^[54] Действующая Конституция Боливии.Обнародованная в 2009 году, это первая в мире экологическая и просоциалистическая Конституция, которая официально делает Боливийское государство экосоциалистическим. ^[55]

Международная сеть эко-социалистов и другие международные эко-социалистические организации [ править ]

В 2007 году было объявлено, что будут предприняты попытки сформировать Экосоциалистическую международную сеть (EIN), и 7 октября 2007 года в Париже состоялась инаугурационная встреча Интернационала. ^[56] Встреча собрала «более 60 активистов из Аргентины, Австралии, Бельгии, Бразилии, Канады, Кипра, Дании, Франции, Греции, Италии, Швейцарии, Великобритании и США» и избрала руководящий комитет, в который вошли представители Великобритания, США, Канада, Франция, Греция, Аргентина, Бразилия и Австралия, в том числе Джоэл Ковел, Майкл Леви, Дерек Уолл, Ян Ангус (редактор журнала Climate and Capitalismв Канаде) и Ариэль Саллех. Комитет заявляет, что он хочет «включить членов из Китая, Индии, Африки, Океании и Восточной Европы». EIN провела свою вторую международную конференцию в январе 2009 года в связи со следующим Всемирным социальным форумом в Бразилии. ^[57] Конференция опубликовала Беленскую Экосоциалистическую Декларацию. ^[58]

Международное сетевое взаимодействие экосоциалистов уже было замечено в Исследовательском и образовательном центре Praxis , группе международных исследователей и активистов. Основанная в Москве и основанная в 1997 г., Praxis, а также издательская книга « либертарианских социалистов , марксистских гуманистов , анархистов [и] синдикалистов », управляющая библиотекой Виктора Сержа и выступающая против войны в Чечне , заявляет, что считает, что «капитализм имеет поставили жизнь на планете на грань катастрофы, и что должна появиться форма экосоциализма, которая заменит капитализм, пока не стало слишком поздно ". ^{[59] [60]}

Критика капиталистической экспансии и глобализации [ править ]

Объединяя аспекты марксизма, социализма, защиты окружающей среды и экологии, эко-социалисты обычно считают, что капиталистическая система является причиной социальной изоляции , неравенства и деградации окружающей среды в результате глобализации и империализма под контролем репрессивных государств и транснациональных структур.

В «Экосоциалистическом манифесте» (2001) Джоэл Ковель и Майкл Леви предполагают, что капиталистическая экспансия вызывает «экологические кризисы» через «безудержную индустриализацию» и «социальный распад», который проистекает «из формы империализма, известной как глобализация». Они считают, что экспансия капитализма "подвергает экосистемы " загрязнению , разрушению среды обитания и истощению ресурсов , "уменьшая чувственную жизнеспособность природы до холодного обмена, необходимого для накопления капитала ", погружая "большинство людей в мире в простой резервуар. от рабочей силы « как она проникает через общину»потребительство и деполитизация ». ^[1]

Другие эко-социалисты, такие как Дерек Уолл, подчеркивают, как в странах Глобального Юга капиталистические структуры свободного рынка структурируют экономики для производства экспортно-ориентированных культур, которые забирают воду из традиционных натуральных хозяйств , увеличивая голод и вероятность голода ; кроме того, леса все чаще вырубаются и огораживаются для выращивания товарных культур, которые отделяют людей от местных средств производства и усугубляют бедность.. Уолл показывает, что многие бедные слои населения мира имеют доступ к средствам производства через «немонетизированные общинные средства производства», такие как натуральное сельское хозяйство, но, несмотря на обеспечение потребностей и определенного уровня благосостояния, они не включены в традиционную экономику. меры, такие как ВНП .

Таким образом, Уолл рассматривает неолиберальную глобализацию как «часть длительной борьбы государства и коммерческих интересов за воровство у тех, кто существует» путем лишения «доступа к ресурсам, которые поддерживают простых людей во всем мире». ^[18] Более того, Ковель рассматривает неолиберализм как «возврат к чистой логике капитала», который «эффективно отменил меры, сдерживающие агрессивность капитала, заменив их неприкрытой эксплуатацией человечества и природы». Для Ковеля это «разрушение границ и пределов накопления» известно как глобализация, что было «преднамеренным ответом на серьезный кризис накопления (в 1970-е годы), который убедил лидеров мировой экономики установить то, что мы знаем как неолиберализм ".^[61]

Кроме того, Рамачандра Гуха и Хоан Мартинес Альер обвиняют глобализацию в увеличении количества отходов и загрязнения окружающей среды , а затем в сбросе отходов на наиболее уязвимые слои общества, особенно в странах Глобального Юга. ^[10] Другие также отметили, что капитализм непропорционально сильно влияет на беднейшие слои населения Глобального Севера , что приводит к примерам сопротивления, таким как движение за экологическую справедливость в Соединенных Штатах, состоящее из представителей рабочего класса и этнических меньшинств, которые подчеркивают тенденцию к свалки, крупные дорожные объекты и мусоросжигательные заводыдолжны быть построены вокруг социально изолированных территорий. Однако, как подчеркивает Уолл, такие кампании часто игнорируются или преследуются именно потому, что они исходят от наиболее маргинализированных слоев общества: афро-американская радикальная зеленая религиозная группа MOVE , проводящая кампанию за экологическую революцию и права животных из Филадельфии , имела многих членов в тюрьмах или даже убит властями США с 1970-х годов. ^[18]

Эко-социализм не согласен с элитарными теориями капитализма, которые склонны навешивать ярлык на определенный класс или социальную группу заговорщиками, которые создают систему, удовлетворяющую их жадность и личные желания. Вместо этого эко-социалисты предполагают, что сама система является самовоспроизводящейся, подпитываемой «внечеловеческими» или «безличными» силами. Ковель приводит в качестве примера промышленную катастрофу в Бхопале . Многие антикорпоративные наблюдатели обвиняли бы жадность руководителей многих транснациональных корпораций , таких как Union Carbide Corporation в Бхопале, в кажущихся изолированными промышленных авариях.. Ковель, напротив, предполагает, что у Union Carbide наблюдалось снижение продаж, что привело к падению прибыли, что из-за конъюнктуры фондового рынка привело к падению стоимости акций. Снижение стоимости акций заставило многих акционеров продать свои акции, что ослабило компанию и привело к мерам по сокращению затрат, которые подорвали процедуры и механизмы безопасности на объекте в Бхопале. Хотя это, по мнению Ковеля, не сделало катастрофу в Бхопале неизбежной, он считает, что это иллюстрирует влияние рыночных сил на повышение вероятности экологических и социальных проблем. ^[11]

Стоимость использования и обмена [ править ]

Эко-социализм внимательно следит за теориями Маркса о противоречии между потребительной и меновой стоимостью. Ковель утверждает, что в рыночной экономике товары не производятся для удовлетворения потребностей, а производятся для обмена на деньги, которые мы затем используем для приобретения других товаров; поскольку мы должны продолжать продавать, чтобы продолжать покупать, мы должны убеждать других покупать наши товары только для обеспечения нашего выживания, что приводит к производству товаров без предыдущего использования, которые могут быть проданы, чтобы поддерживать нашу способность покупать другие товары. ^[11] Такие товары, согласно эко-социалистическому анализу, производят меновую стоимость, но не имеют потребительной стоимости. Эко-социалисты, такие как Ковель, подчеркивают, что это противоречие достигло деструктивной степени, когда некоторые важные виды деятельности, такие как постоянная и базовая забота о родственникахпропитание не вознаграждается, в то время как ненужные товары приносят людям огромные состояния и подпитывают потребление и истощение ресурсов. ^[11]

«Второе противоречие» капитализма [ править ]

Джеймс О'Коннорприводит аргументы в пользу «второго противоречия» недопроизводства, дополняющего «первое» противоречие Маркса между капиталом и трудом. В то время как второе противоречие часто считается теорией деградации окружающей среды, теория О'Коннора на самом деле идет намного дальше. Опираясь на работы Карла Поланьи и Маркса, О'Коннор утверждает, что капитализм неизбежно подрывает «условия производства», необходимые для поддержания бесконечного накопления капитала. Эти условия производства включают почву, воду, энергию и так далее. Но они также включают адекватную систему государственного образования, транспортную инфраструктуру и другие услуги, которые не производятся непосредственно капиталом, но которые необходимы капиталу для эффективного накопления. Поскольку условия производства исчерпаны,затраты на производство для увеличения капитала. По этой причине второе противоречие порождает кризисную тенденцию недостаточного производства с ростом затрат на ресурсы и рабочую силу, дополняющую тенденцию перепроизводства слишком большого количества товаров для слишком малого числа потребителей. Таким образом, второе противоречие, подобно Марксову противоречию капитала и труда, угрожает существованию системы.^{[62] [63]}

Кроме того, О'Коннор считает, что для устранения экологических противоречий капиталистическая система вводит новые технологии, которые преодолевают существующие проблемы, но вводят новые. ^[62]

О'Коннор приводит в качестве примера ядерную энергетику , которую он рассматривает как форму производства энергии, которая рекламируется как альтернатива углеродоемким невозобновляемым ископаемым видам топлива , но создает долгосрочные радиоактивные отходы и другие опасности для здоровья и безопасности. . Хотя О'Коннор считает, что капитализм способен распространить свою экономическую поддержку настолько широко, что он может позволить себе разрушить одну экосистему, прежде чем переходить к другой, он и многие другие экосоциалисты теперь опасаются, что с началом глобализации система станет исчерпание новых экосистем. ^[62]Ковель добавляет, что капиталистические фирмы должны продолжать извлекать прибыль за счет комбинации интенсивной или экстенсивной эксплуатации и продажи на новые рынки, а это означает, что капитализм должен расти бесконечно, чтобы существовать, что, по его мнению, невозможно на планете с ограниченными ресурсами. ^[11]

Роль государства и транснациональных организаций [ править ]

Эко-социалисты рассматривают капиталистическую экспансию как «рука об руку» с «коррумпированными и подчиненными государствами-клиентами», которые подавляют инакомыслие против системы, управляемой международными организациями «под общим контролем западных держав и сверхдержавы Соединенных Штатов». которые подчиняют периферийные страны в экономическом и военном отношении. ^[1] Ковель далее утверждает, что капитализм сам по себе подстегивает конфликты и, в конечном итоге, войны. Ковель заявляет, что « война с терроризмом » между исламистскими экстремистами и Соединенными Штатами вызвана «нефтяным империализмом», в соответствии с которым капиталистические страны требуют контроля над источниками энергии., особенно нефть, которые необходимы для продолжения интенсивного промышленного роста - в поисках контроля над такими ресурсами, Ковель утверждает, что капиталистические страны, особенно Соединенные Штаты, вступили в конфликт с преимущественно мусульманскими странами, где часто встречается нефть. ^[11]

Эко-социалисты считают , что государство или само регулирование рынков не решить кризис « потому что для этого требуется установление лимитов при накоплении», что является «неприемлемым» для системы роста ориентированных; они считают, что с терроризмом и революционными порывами нельзя бороться должным образом, «потому что это означало бы отказ от логики империи ». Вместо этого эко-социалисты считают, что усиление репрессивного противодействия терроризму увеличивает отчуждение и вызывает дальнейший терроризм, и полагают, что государственные контртеррористические методы, по словам Ковеля и Леви, «эволюционируют в новый и злобный вариант фашизма ». Они вторят Розе Люксембург«резкий выбор» между «социализмом или варварством», который, как полагали, был предсказанием прихода фашизма и дальнейших форм деструктивного капитализма в начале двадцатого века (Люксембург была фактически убита протофашистским Freikorps в революционная атмосфера Германии в 1919 г.). ^[1]

Напряженность в эко-социалистическом дискурсе [ править ]

Отражая напряженность внутри экологического и социалистического движений, существует некоторый конфликт идей. Однако на практике возникает синтез, который призывает к демократическому регулированию отрасли в интересах людей и окружающей среды, национализации некоторых ключевых экологических отраслей, местной демократии и расширению кооперативов и библиотечному принципу. Например, Scottish Green Питер МакКолл.утверждает, что избранные правительства должны искоренить бедность с помощью схемы доходов граждан, принять меры против злоупотреблений в социальной и экологической сферах и поощрять передовые методы защиты окружающей среды посредством государственных закупок. В то же время экономическая и политическая власть должна быть передана, насколько это возможно, через кооперативы и более активное принятие решений на местном уровне. Если отдать политическую и экономическую власть в руки людей, которые, скорее всего, пострадают от экологической несправедливости, вероятность того, что несправедливость будет иметь место, снизится. ^[64]

Критика других форм зеленой политики [ править ]

Эко-социалисты критикуют многих в зеленом движении за то, что они не являются откровенно антикапиталистическими, за работу в рамках существующей капиталистической, государственнической системы, за волюнтаризм или за то, что они полагаются на технические решения. Эко-социалистическая идеология основана на критике других форм зеленой политики, в том числе различных форм зеленой экономики , локализма , глубокой экологии, биорегионализма и даже некоторых проявлений радикальных зеленых идеологий, таких как эко-феминизм и социальная экология .

По словам Ковеля, эко-социализм отличается от зеленой политики на самом фундаментальном уровне, потому что « Четыре столпа » зеленой политики (и «Десять ключевых ценностей» Партии зеленых США ) не включают требование эмансипации труда. и прекращение разделения между производителями и средствами производства. ^[11] Многие эко-социалисты также выступают против мальтузианства ^[18] и встревожены пропастью между зеленой политикой на Глобальном Севере и Глобальном Юге. ^[10]

Противодействие внутрисистемным подходам, волюнтаризму и технологическим исправлениям [ править ]

Эко-социалисты резко критикуют тех зеленых, которые выступают за «работу в системе». В то время как эко-социалисты, такие как Ковель, признают способность внутрисистемных подходов повышать осведомленность и считают, что «борьба за экологически рациональный мир должна включать борьбу за государство», он считает, что основное зеленое движение слишком легко объединяется. выбран нынешними мощными социально-политическими силами, поскольку он «переходит от гражданского активизма к тяжеловесной бюрократии, борющейся за« место за столом »». ^[11]

По мнению Ковеля, капитализм «счастлив заручиться поддержкой» Зеленого движения для «удобства», «контроля над народным инакомыслием» и «рационализации». Он также атакует внутрисистемные зеленые инициативы, такие как торговля выбросами углерода , которую он считает «капиталистической игрой в ракушку», которая превращает загрязнение окружающей среды «в новый источник прибыли». ^[11] Брайан Токар подверг дальнейшую критике торговлю углеродными квотами таким образом, предположив, что она усиливает существующее классовое неравенство и дает «крупнейшим« игрокам »... существенный контроль над всей« игрой »». ^[65]

Кроме того, Ковель критикует «пораженчество» волюнтаризма в некоторых местных формах энвайронментализма, которые не связаны между собой: он предполагает, что их можно «увести в индивидуализм » или приспособить к требованиям капитализма, как в случае определенных проекты по переработке отходов , в которых граждан «побуждают предоставлять бесплатную рабочую силу» отраслям управления отходами , которые вовлечены в «капитализацию природы». Он называет понятие волюнтаризма «экополитикой без борьбы». ^[11]

Экосоциалисты также отвергают технологические решения экологических проблем. Сарал Саркар обновил тезис 1970-х « Пределы роста », чтобы проиллюстрировать пределы новых капиталистических технологий, таких как водородные топливные элементы , которые требуют большого количества энергии для расщепления молекул для получения водорода. ^[66] Кроме того, Ковель отмечает, что «события в природе взаимозависимы и множественны» и поэтому не могут быть предсказуемо «фиксированными»; В социальном плане технологии не могут решить социальные проблемы, потому что они не «механические». Он постулирует эко-социалистический анализ, разработанный у Маркса,что модели производства и социальной организации более важны, чем формы технологий, используемых в данной конфигурации общества.^[11]

Он предполагает, что при капитализме технология «была непременным условием роста»; таким образом, он считает, что даже в мире с гипотетической «свободной энергией» эффект будет заключаться в снижении стоимости производства автомобилей, что приведет к массовому перепроизводству автомобилей, «разрушающейся инфраструктуре», хроническому истощению ресурсов и «вымощению» «остаток природы». В современном мире Ковель считает предполагаемую эффективность новых постиндустриальных товаров «чистой иллюзией», поскольку миниатюрные компоненты включают в себя множество веществ и, следовательно, не подлежат переработке (и, теоретически, только простые вещества могут быть извлечены путем сжигания - современное оборудование,выброс большего количества загрязняющих веществ). Он сразу предостерегает «экологических либералов » от чрезмерной продажи достоинств возобновляемых источников энергии, которые не могут удовлетворить массовое потребление энергии той эпохи; хотя он по-прежнему будет поддерживать проекты в области возобновляемых источников энергии, он считает, что более важно реструктурировать общества, чтобы сократить потребление энергии, прежде чем полагаться только на технологии возобновляемых источников энергии. ^[11]

Критика зеленой экономики [ править ]

Эко-социалисты основывают свои идеи политической стратегии на критике нескольких различных тенденций в зеленой экономике . На самом фундаментальном уровне эко-социалисты отвергают то, что Ковель называет « экологической экономикой » или «экологическим крылом господствующей экономики», за то, что оно «не заинтересовано в социальных преобразованиях». Далее он отвергает неосмитианскую школу, которая верит в видение Адама Смита «капитализма мелких производителей, свободно обменивающихся друг с другом», которое является саморегулирующимся и конкурентным. ^[11]

Школа представлена ​​такими мыслителями, как Дэвид Кортен, которые верят в «регулируемые рынки», контролируемые государством и гражданским обществом, но для Ковеля они не критикуют экспансивную природу капитализма вдали от локализованного производства и игнорируют «классовые вопросы». пол или любая другая категория доминирования ". Ковель также критикует свою «сказку» взгляд на историю, которая относится к злоупотреблению « природного капитала » от материализма в научной революции, предположение, которое, в глазах Ковеля, похоже, предполагает, что «природа потрудилась, чтобы передать дар капитала в руки людей», а не капитализм, являющийся продуктом социальных отношений в истории человечества. ^[11]

Другие формы экономики, основанной на сообществах , также отвергаются эко-социалистами, такими как Ковель, включая последователей Э. Ф. Шумахера и некоторых членов кооперативного движения , за то, что они выступают за «не более чем очень медлительный и изолированный первый шаг». Он считает, что их принципы «лишь частично реализованы в рамках институтов кооперативов в капиталистическом обществе», потому что «внутреннее сотрудничество» кооперативов «навсегда скомпрометировано и скомпрометировано» необходимостью увеличения стоимости и конкуренции на рынке. ^[11] Маркс также считал, что кооперативы внутри капитализма превращают рабочих в «своих капиталистов ...давая им возможность использовать средства производства для использования собственного труда ".^[17]

Для Ковеля и других эко-социалистов общинная экономика и зеленый локализм являются «фантастикой», потому что «строгий локализм принадлежит к коренным стадиям общества» и был бы «экологическим кошмаром при нынешнем уровне населения» из-за «потерь тепла от множество разрозненных участков, разбазаривание ограниченных ресурсов, ненужное воспроизводство усилий и культурное обнищание ". Хотя он чувствует, что мелкие производственные единицы являются «неотъемлемой частью пути к экологическому обществу», он видит их не как «самоцель»; с его точки зрения, малые предприятия могут быть либо капиталистическими, либо социалистическими по своей конфигурации и, следовательно, должны быть «последовательно антикапиталистическими» благодаря признанию и поддержке освобождения труда и существовать »в диалектике со всем ", поскольку человеческому обществу потребуются крупномасштабные проекты, такие как транспортная инфраструктура.^[11]

Он подчеркивает работу теоретика устойчивого состояния Германа Дейли , который иллюстрирует то, что эко-социалисты считают хорошими и плохими сторонами экологической экономики - в то время как Дейли предлагает критику капитализма и стремление к «собственности рабочих», он верит только в рабочих. собственность «прочно удерживается в рамках капиталистического рынка», игнорируя эко-социалистическое стремление к борьбе за освобождение труда и надеясь, что интересы труда и менеджмента сегодня могут быть улучшены так, чтобы они были «в гармонии». ^[11]

Критика глубинной экологии [ править ]

Несмотря на включение как в политических группировок , таких как fundies в немецкой партии зеленых , эко-социалистами и глубокие экологи провести заметно противоположные точки зрения. Эко-социалисты, такие как Ковель, нападают на глубокую экологию, потому что, как и другие формы зеленой политики и зеленой экономики, в ней присутствуют «добродетельные души», которые «не имеют внутренней связи с критикой капитализма и эмансипации труда». Ковель особенно язвительно относится к глубинной экологии и ее «бессмысленному заявлению» о том, что «зеленая политика» «ни слева, ни справа, а впереди», что, по его мнению, игнорирует идею о том, что «то, что не противостоит системе, становится ее инструментом». ^[11]

Еще более язвительно, Ковель предполагает, что в «своих усилиях по укоренению человечества в природе» глубинные экологи могут «зайти слишком далеко» и выступить за «отделение нежелательных людей», о чем свидетельствует их желание сохранить дикую природу путем удаления групп которые жили там «с незапамятных времен ». Ковель считает, что это придает легитимность «капиталистическим элитам», таким как Государственный департамент США и Всемирный банк , которые могут сделать сохранение дикой природы частью своих проектов, которые «имеют добавленную стоимость как места для экотуризма », но удаляют людей с их земель. . В период с 1986 по 1996 год Ковель отмечает, что более трех миллионов человек были перемещены в результате "природоохранные проекты »; при созданиинациональных парков США , триста индейцев шошонов были убиты при разработке Йосемити . ^[11]

Ковель считает, что глубокая экология повлияла на остальную часть зеленого движения и привела к призывам к ограничениям на иммиграцию , «часто объединяясь с реакционерами в ... загадочно расистских поисках». ^{[11] В} самом деле, он находит следы глубокой экологии в «биологической редукции» нацизма , идеологии, которую привлекли многие «мыслители- органики» , в том числе Герберт Грюль , основатель Немецкой партии зеленых (который впоследствии ушел, когда ее стало больше. левый ) и автор фразы «ни налево, ни направо, а впереди». Ковель предупреждает, что, хотя « экофашизм » ограничивается узкой группой ультраправых интеллектуалов и недовольныхскинхедов с белой властью, которые вместе с крайне левыми группами участвовали в антиглобалистском движении , это может быть «навязано как революция сверху, чтобы установить авторитарный режим для сохранения основных механизмов работы системы» во время кризиса. ^[11]

Критика биорегионализма [ править ]

Биорегионализм, философия, разработанная такими писателями, как Киркпатрик Сейл, которые верят в самодостаточность «соответствующих биорегиональных границ», установленных жителями «области» ^[67] , подверглась тщательной критике Ковелем, который опасается, что «неопределенность» площади приведет к конфликту и дальнейшим границам между сообществами. ^[11] В то время как Сейл ссылается на биорегиональное проживание коренных американцев, ^[67] Ковель отмечает, что такие идеи невозможно перенести на население современных размеров, и свидетельствует о том, что коренные американцы владели землей в общей собственности, а не в частной собственности.- таким образом, для эко-социалистов биорегионализм не дает понимания того, что необходимо для преобразования общества, и каким будет неизбежный «ответ капиталистического государства» людям, строящим биорегионализм. ^[11]

Ковель также занимается проблемами самодостаточности. В то время как Сейл верит в самодостаточные регионы, «каждый из которых развивает энергию своей особой экологии», например, «древесина на северо-западе [США]» ^[67], Ковель спрашивает, «как же, черт возьми,» их можно сделать достаточно для региональных нужд, и отмечает экологический ущерб от превращения Сиэтла в город, «разрушающий лес и дымящийся дровами». Ковель также сомневается в том, что Сейл настаивает на биорегионах, которые «не требуют связи с внешним миром, но в строгих пределах», и исключает ли это возможность посещения членов семьи и другие формы путешествий. ^[11]

Критика вариантов эко-феминизма [ править ]

Подобно многим вариантам социализма и зеленой политики, эко-социалисты признают важность «гендерной раздвоения природы» и поддерживают эмансипацию гендера, поскольку она «лежит в основе патриархата и класса». Тем не менее, хотя Ковель считает, что «любой путь выхода из капитализма также должен быть эко-феминистским», он критикует виды экофеминизма, которые не являются антикапиталистическими и могут «эссенциализировать близость женщин к природе и строить оттуда, погружая историю в природу», становится все более комфортным в « комфорте Центра роста Новой Эры ». Эти ограничения, по мнению Ковеля, «не дают экофеминизму стать сплоченным социальным движением». ^[11]

Критика социальной экологии [ править ]

Имея много общего с радикальной традицией социальной экологии , эко-социалисты по-прежнему считают себя особенными. Ковель считает, что это связано с тем, что социальные экологи видят иерархию «в себе» как причину экологического разрушения, тогда как эко-социалисты сосредотачиваются на гендерном и классовом господстве, воплощенном в капитализме, и признают те формы власти, которые не являются «экспроприацией человеческой власти. для… самовозвеличивания », такие как отношения ученика и учителя, которые являются« взаимными и взаимными », полезны. ^[11]

На практике Ковель описывает социальную экологию как продолжение анархистской традиции ненасильственного прямого действия , которое «необходимо», но «недостаточно», потому что «оно оставляет невысказанным вопрос о построении экологического общества за пределами капитала». Более того, социальные экологи и анархисты склонны сосредотачиваться только на государстве, а не на классовых отношениях, лежащих в основе государственного господства (с точки зрения марксистов). Ковель опасается, что это политическое явление, проистекающее из исторической враждебности анархистов к марксизму и сектантства, на которое он указывает как на вину «блестящего», но «догматичного» основателя социальной экологии Мюррея Букчина . ^[11]

Оппозиция мальтузианству и неомальтузианству [ править ]

В то время как мальтузианство и эко-социализм пересекаются в рамках Зеленого движения, потому что оба направлены на чрезмерную индустриализм , и несмотря на тот факт, что эко-социалисты, как и многие в Зеленом движении, описываются как неомальтузианские из-за их критики экономического роста, социалисты против мальтузианства. Это расхождение проистекает из разницы между марксистскими и мальтузианскими исследованиями социальной несправедливости - в то время как Маркс винит неравенство в классовой несправедливости, Мальтус утверждал, что рабочий класс оставался бедным из-за более высокой рождаемости и рождаемости .

Неомальтузианцы немного изменили этот анализ, сосредоточив внимание на чрезмерном потреблении - тем не менее, эко-социалисты считают это внимание недостаточным. Они указывают на тот факт, что Мальтус не изучал экологию досконально и что Гаррет Хардин , ключевой неомальтузианец, предположил, что дальнейшие закрытые и приватизированные земли, в отличие от общинных земель, решат главную экологическую проблему, которую Хардин назвал `` трагедией общества ''. общественное достояние . ^[18]

«Две разновидности энвайронментализма» [ править ]

Хоан Мартинес-Альер и Рамачандра Гуха атакуют пропасть между тем, что они считают двумя «разновидностями энвайронментализма» - энвайронментализмом Севера, эстетическим энвайронментализмом, который является привилегией богатых людей, у которых больше нет элементарных материальных забот, и энвайронментализмом. Юга, где местная среда обитания людей является источником общественного богатства, и такие проблемы являются вопросом выживания. ^[10] Тем не менее, другие эко-социалисты, такие как Уолл, также указали, что капитализм непропорционально влияет и на беднейшие слои населения Глобального Севера, что привело к таким примерам сопротивления, как движение за экологическую справедливость в США и такие группы, как MOVE. ^[18]

Критика других форм социализма [ править ]

Эко-социалисты предпочитают использовать термин « социалистический », несмотря на «неудачи его интерпретаций двадцатого века», потому что он «по-прежнему означает вытеснение капитала» и, таким образом, «имя и реальность» должны «соответствовать этому. время". ^[1] Тем не менее эко-социалисты часто расходились с другими марксистскими движениями. Эко-социализм также частично находился под влиянием аграрного социализма и ассоциировался с ним, а также с некоторыми формами христианского социализма , особенно в Соединенных Штатах.

Критика реально существующего социализма [ править ]

Для Ковеля и Лоуи эко-социализм - это «реализация социализма« первой эпохи »» путем возрождения понятия «свободное развитие всех производителей» и дистанцирования от «ослабленных реформистских целей социал-демократии и продуктивизма». структуры бюрократических вариантов социализма », такие как формы ленинизма и сталинизма. ^[1] Они обосновывают неудачу прошлых социалистических движений «отсталостью в контексте враждебности существующих капиталистических держав», что привело к «отрицанию внутренней демократии» и «подражанию капиталистическому продуктивизму». ^[1]Ковель считает, что формы «реально существующего социализма» состояли из «общественной собственности на средства производства», а не соответствовали «истинному определению» социализма как « свободного объединения производителей », при этом партийно-государственная бюрократия действовала в качестве «отчуждающий суррогат« публики »». ^[11]

Анализируя русскую революцию , Ковель чувствует, что «заговорщические» революционные движения, «отрезанные от развития общества», «найдут общество инертной массой, требующей руководства сверху». Исходя из этого, он отмечает, что антидемократическое царское наследие означало, что большевики, которые пришли к власти в результате Первой мировой войны , были меньшинством, которое, столкнувшись с контрреволюцией и вторжением западных держав, продолжало «удовлетворять чрезвычайные потребности общества. « военный коммунизм » », который« наложил печать авторитаризма »на революцию; таким образом, для Ковеля Ленин и Троцкий «прибегли к террору»,закрыть Советы(рабочие советы) и подражали «капиталистической эффективности и продуктивности как средству выживания», создавая почву для сталинизма. ^[11]

В глазах Ковеля Ленин выступил против зарождающегося большевистского энвайронментализма и его защитника Александра Богданова, которого позже критиковали за «идеализм»; Ковель описывает философию Ленина как «резко дуалистический материализм, очень похожий на картезианское разделение материи и сознания и идеально приспособленный ... к активной работе над мертвой, тупой материей человеческой рукой», что привело его к желанию преодолеть отсталость России за счет быстрой индустриализации. Эта тенденция, по словам Ковеля, была усилена желанием догнать Запад и «тяжелым кризисом» первых лет революции. ^[11]

Кроме того, Ковель цитирует Троцкого, который верил в коммунистического «сверхчеловека», который «научится перемещать реки и горы». ^[68] Ковель считает, что в сталинской «революции сверху» и массовом терроре в ответ на экономический кризис начала 1930-х годов труды Троцкого «получили официальное одобрение», несмотря на тот факт, что сам Троцкий в конечном итоге подвергся чистке, поскольку сталинизм атаковал «народ». само понятие экологии ... помимо экологии ». Ковель добавляет, что Сталин «выиграет золотую медаль за неприязнь к природе», и что перед лицом масштабной деградации окружающей среды негибкая советская бюрократия становилась все более неэффективной и неспособной подражать капиталистическому накоплению, что приводило к «порочному кругу».что привело к его краху. ^[11]

Критика более широкого социалистического движения [ править ]

Помимо форм «реально существующего социализма», Ковель критикует социалистов в целом за то, что они относятся к экологии «как второстепенная мысль» и придерживаются «наивной веры в экологические способности рабочего класса, определяемые поколениями капиталистического производства». Он цитирует Дэвида Макнелли , который выступает за повышение уровня потребления при социализме, что, по мнению Ковеля, противоречит любому представлению о естественных пределах. Он также критикует веру Макнелли в раскрытие «положительной стороны самораспространения капитала» ^[69].после освобождения труда; вместо этого Ковель утверждает, что социалистическое общество «не будет стремиться к увеличению», а скорее станет «более осознанным», выбирая достаточность и избегая экономического роста. Ковель далее добавляет, что социалистическое движение исторически было обусловлено его происхождением в эпоху индустриализации, так что, когда современные социалисты, такие как МакНалли, защищают социализм, который «не может быть ценой диапазона человеческого удовлетворения» ^[69], они терпят поражение ». признать, что эти удовольствия могут быть проблематичными по отношению к природе, если они исторически сформированы господством природы ". ^[11]

Экосоциалистическая стратегия [ править ]

Эко-социалисты обычно выступают за ненасильственный демонтаж капитализма и государства, сосредотачиваясь на коллективной собственности на средства производства свободно ассоциированными производителями и восстановлении общин. ^[1] Чтобы добраться до эко-социалистического общества, эко-социалисты выступают за антикапиталистическое сопротивление рабочего класса, но также считают, что есть потенциал для участия в автономных, низовых отдельных лицах и группах по всему миру, которые могут создавать «предварительные» проекты для ненасильственные радикальные социальные изменения. ^[11]

Эти предварительные шаги выходят «за пределы рынка и государства» ^[18] и основывают производство на повышении потребительской ценности, что ведет к интернационализации сообществ сопротивления в «эко-социалистической партии» или сети низовых групп, ориентированных на ненасильственные методы. , радикальные социальные преобразования. Затем происходит «эко-социалистическая революция». ^[11]

Агентство [ править ]

Многие эко-социалисты, такие как Алан Робертс, поощряли действия и сопротивление рабочего класса, такие как движение « зеленого запрета », в котором рабочие отказываются участвовать в экологически вредных проектах. ^[42]Точно так же Ковель сосредотачивается на участии рабочего класса в формировании эко-социалистических партий или их увеличении вовлеченности в существующие Партии зеленых; тем не менее, он считает, что, в отличие от многих других форм социалистического анализа, «не существует привилегированного агента» или революционного класса, и что существует потенциал для участия в многочисленных автономных, низовых индивидах и группах, которые могут создавать «предварительные» проекты для других. насильственные радикальные социальные изменения. Он определяет «прообраз» как «возможность для данного содержать очертания того, что должно быть», имея в виду, что «момент в будущее существует в каждой точке социального организма, где возникает потребность». ^[11]

Если «у всего есть префигуративный потенциал», Ковель отмечает, что формы потенциального экологического производства будут «разбросаны», и, таким образом, предполагает, что «задача состоит в том, чтобы их освободить и связать». В то время как все «человеческие экосистемы» обладают «экосоциалистическим потенциалом», Ковель указывает, что такие, как Всемирный банк, имеют низкий потенциал, в то время как внутренне демократические антиглобалистские «аффинити-группы» имеют высокий потенциал благодаря диалектике, которая включает в себя «активное привнесение и объединение отрицаний », например, группа, выступающая в качестве альтернативного института (« производство экологической / социалистической альтернативы ») и пытающаяся закрыть саммит« большой восьмерки » (« сопротивление капиталу »). Следовательно, "практики, которые одновременно увеличивают потребительную стоимость и уменьшают меновую стоимость, являются идеалом «для эко-социалистов».^[11]

Предварительная конфигурация [ править ]

По мнению Ковеля, основные предварительные шаги "заключаются в том, что люди безжалостно критикуют капиталистическую систему ... и включают в это последовательную атаку на широко распространенное убеждение, что ей не может быть альтернативы", что затем "делегитиматирует систему и выпускать людей в борьбу ». Ковель оправдывает это тем, что «радикальная критика данного ... может быть материальной силой», даже без альтернативы, «потому что она может захватить сознание масс людей», приводя к «динамичному» и «экспоненциальному» а не «постепенные» и «линейные» победы, которые быстро распространяются. Следуя этому,он выступает за расширение диалектического эко-социалистического потенциала групп через поддержание конфронтации и внутренней сплоченности человеческих экосистем., что ведет к «активации» потенциалов в других, которые «распространятся по всему социальному полю» как «новый набор ориентировочных принципов», определяющих идеологию или «формирование« партийной жизни »». ^[11]

В краткосрочной перспективе эко-социалисты, такие как Ковель, выступают за деятельность, которая «обещает сломать товарную форму». Это включает организацию труда, которая представляет собой «изменение потребительной стоимости рабочей силы»; создание кооперативов , позволяющих «относительно свободное объединение трудящихся»; формирование локализованных валют, что, по его мнению, «подрывает основу стоимости денег»; и поддержка «радикальных СМИ», которые, по его мнению, предполагают «уничтожение товарного фетишизма». Арран Гар , Уолл и Ковель выступали за экономическую локализацию в том же ключе, что и многие в зеленом движении, хотя они подчеркивают, что это должен быть предварительный шаг, а не самоцель. ^{[18] [70]}

Ковель также советует политическим партиям, пытающимся «демократизировать государство», что должен быть «диалог, но без компромиссов» с устоявшимися политическими партиями, и что должна существовать «постоянная связь избирательной работы с работой движений» во избежание «втягивания обратно в система". Он считает, что таким партиям следует сосредоточиться на «местных ступенях политической системы», прежде чем проводить общенациональные кампании, которые «бросают вызов существующей системе элементарными средствами разоблачения ее невыполненных обещаний». ^[11]

Ковель верит в построение предустановок вокруг форм производства, основанных на потребительных ценностях, которые обеспечат практическое видение посткапиталистической, постгосударственной системы. К таким проектам относятся Indymedia («демократическое представление потребительной ценности новых технологий, таких как Интернет , и постоянное участие в более широкой борьбе»), программное обеспечение с открытым исходным кодом , Википедия , публичные библиотеки и многие другие инициативы, особенно разработанные в рамках движение антиглобалистов . ^[11] Эти стратегии, по словам Уолла, «выходят за рамки рынка и государства», отвергая предполагаемую дихотомию между частным предприятием и государством.производства, отвергая при этом любую комбинацию этих двух факторов в рамках смешанной экономики . Он заявляет, что эти нынешние формы «амфибийной политики», которые «наполовину находятся в грязной воде настоящего, но стремятся перейти на новую, неизведанную территорию». ^[18]

Уолл предполагает, что программное обеспечение с открытым исходным кодом, например, открывает «новую форму общего режима в киберпространстве », которую он хвалит как производство «для удовольствия изобретательства», которое дает «доступ к ресурсам без обмена». Он считает, что открытый исходный код «обошел» рынок и государство и может предоставить «развивающимся странам бесплатный доступ к жизненно важному компьютерному программному обеспечению». Кроме того, он предполагает, что «экономика с открытым исходным кодом» означает, что «барьер между пользователем и провайдером разрушен», что позволяет «совместное творчество». Он связывает это с марксизмом и понятием узуфрукта , утверждая, что «Маркс был бы пользователем Firefox ». ^[18]

Интернационализация прообраза и эко-социалистическая партия [ править ]

Многие эко-социалисты отметили, что потенциал для создания таких проектов легче для работников средств массовой информации, чем для работников тяжелой промышленности из-за упадка профсоюзного движения и глобального разделения труда, которое разделяет рабочих. Ковель утверждает, что классовая борьба «интернационализирована перед лицом глобализации», о чем свидетельствует волна забастовок на Глобальном Юге в первой половине 2000 года; действительно, он говорит, что «самые заветные ценности труда уже имманентно экоцентричны». ^[11]

Поэтому Ковель считает, что эти универсализирующие тенденции должны привести к формированию «сознательно« Экосоциалистической партии »», которая не похожа ни на парламентскую, ни на авангардистскую. Вместо этого Ковель выступает за форму политической партии, «основанной на сообществах сопротивления», где делегаты из этих сообществ составляют ядро ​​активистов партии, а эти делегаты и «открытое и прозрачное» собрание, которое они формируют, подлежат отзыву и регулярной ротации. членов. Он приводит Сапатистскую армию национального освобождения (EZLN) и движение Gaviotas как примеры таких сообществ, которые «создаются вне капиталистических круговоротов» и показывают, что »не может быть единого пути, применимого для всех народов » ^[11].

Тем не менее, он также твердо верит в объединение этих движений, заявляя, что «экосоциализм будет международным или он будет ничем», и надеется, что Экосоциалистическая партия сможет сохранить автономию местных сообществ, поддерживая их материально. Ковель надеется, что с постоянно расширяющейся партией капиталистов произойдет «дезертирство», что в конечном итоге приведет к вооруженным силам и полиции, которые, присоединившись к революции , будут означать, что «поворотный момент достигнут». ^[11]

Революция и переход к эко-социализму [ править ]

Революция, как ее предвидели эко-социалисты, предполагает немедленный социально-политический переход. На международном уровне эко-социалисты верят в реформу природы денег и создание Всемирной народной торговой организации (ВПТО), которая демократизирует и улучшает мировую торговлю посредством расчета экологической цены (ЭЦ) на товары. Затем за этим последует трансформация социально-экономических условий в сторону экологического производства, общинных земель и понятий узуфрукта (которые стремятся улучшить общую собственность, принадлежащую обществу), чтобы положить конец частной собственности . Эко-социалисты утверждают, что это должно осуществляться с соблюдением принципа ненасилия. ^[11]

Непосредственные последствия революции [ править ]

Эко-социалисты, такие как Ковель, используют термин «эко-социалистическая революция» для описания перехода к эко-социалистическому мировому обществу. В ближайшем социально-политическом переходе, он считает, что в результате революции возникнут четыре группы, а именно революционеры, те, «чья производственная деятельность напрямую совместима с экологическим производством» (такие как медсестры, школьные учителя, библиотекари, независимые фермеры и многие другие примеры) , те, «чья дореволюционная практика была отдана капиталу» (включая буржуазию , руководителей рекламного сектора и т. д.) и «рабочие, чья деятельность добавляла прибавочную стоимость капиталистическим товарам». ^[11]

Что касается политической организации, он выступает за «временное собрание», состоящее из революционеров, которое может «разработать стимулы для обеспечения сохранения жизненно важных функций» (например, краткосрочное продолжение «дифференцированного вознаграждения» за труд) », перераспределение социальных ролей и активов », собираются« в широко распространенных местах »и направляют делегатов в региональные, государственные, национальные и международные организации, где на каждом уровне есть« исполнительный совет », который меняется и может быть отозван. Исходя из этого, он утверждает, что «продуктивные сообщества» будут «формировать как политическую, так и экономическую единицу общества» и «организовывать других», чтобы осуществить переход к экосоциалистическому производству. ^[11]

Он добавляет, что людям будет разрешено быть членами любого сообщества по своему выбору с «ассоциированным членством» других, например, врач, имеющий основное членство в медицинских сообществах в качестве врача и ассоциированное членство в сообществах по воспитанию детей в качестве отца. По мнению Ковеля, в каждом населенном пункте требуется одна община, которая управляет территориями юрисдикции через выборное собрание. Собрание высокого уровня будет иметь дополнительные «контролирующие» роли над местностями для наблюдения за развитием экосистемной целостности и администрирования «общесоциальных услуг», таких как транспорт в «государственных функциях», до того, как временное собрание сможет передать обязанности «на уровень». общества в целом через соответствующие и демократически ответственные комитеты ".^[11]

Транснациональная торговля и реформа капитала [ править ]

В глазах Ковеля, часть эко-социалистического перехода заключается в реформировании денег с целью сохранения их использования для «обеспечения обмена» при одновременном сокращении их функций как «самостоятельного товара» и «хранилища ценностей». Он выступает за направление денег на «увеличение потребительной стоимости» посредством «субсидирования потребительной стоимости», которое «сохраняет функционирующее ядро ​​экономики, получая время и пространство для его восстановления». На международном уровне он верит в немедленное прекращение спекуляций с валютами.(«нарушение функции денег как товара и перенаправление средств на потребительную стоимость»), списание долга Глобального Юга («разрушение функции ценности» денег) и перенаправление «огромного резервуара» преимущественно фальшивой стоимости »на возмещение ущерба и« экологически безопасное развитие ». Он предполагает, что прекращение военной помощи и других форм поддержки « компрадорской элиты на Юге» в конечном итоге «приведет к их краху». ^[11]

Что касается торговли, Ковель выступает за Всемирную народную торговую организацию (ВПТО), «ответственную перед конфедерацией народных органов», в которой «степень контроля над торговлей ... пропорциональна вовлеченности в производство», что означает, что «фермеры будет иметь особое право голоса по вопросам торговли продуктами питания "и так далее. Он утверждает, что у WPTO должен быть избранный совет, который будет контролировать реформу цен в пользу экологической цены (EP), «определяемой разницей между фактической потребительной стоимостью и полностью реализованной», таким образом, имея низкие тарифы на формы экологической производство, такое как органическое сельское хозяйство ; он также предусматривает высокие тарифы на неэкологическое производство с предоставлением субсидий экологическим производственным единицам. ^[11]

EP также будет учитывать затраты на текущие внешние эффекты (например, загрязнение) и «будет устанавливаться в зависимости от продаваемого расстояния», уменьшая последствия перевозок на дальние расстояния, такие как выбросы углерода и увеличенная упаковка товаров. Он считает, что это обеспечит «стандарт трансформации» для неэкологических отраслей, таких как автомобильная промышленность , тем самым стимулируя изменения в сторону экологического производства. ^[11]

Экологическое производство [ править ]

Эко-социалисты преследуют «экологическое производство», которое, по мнению Ковеля, выходит за рамки социалистического видения освобождения труда и направлено на «реализацию потребительных стоимостей и присвоение внутренней стоимости». Он представляет себе такую ​​форму производства, при которой «изготовление вещи становится частью сделанной вещи», так что, используя высококачественную еду в качестве аналогии, «получение удовольствия от ее приготовления» - таким образом, деятельность, «сохраняемая как хобби при капитализме «составляли бы ткань повседневной жизни» при эко-социализме. ^[11]

Для Ковеля это достигается, если труд «свободно выбирается и развивается ... с полностью реализованной потребительной стоимостью», достигаемой путем «отрицания» меновой стоимости , и он приводит пример проекта « Еда вместо бомб » для принятия этого. Он считает, что понятие «взаимное признание ... как процесса, так и продукта» позволит избежать эксплуатации и иерархии . С производством, позволяющим человечеству «жить более непосредственно и восприимчиво в природе», Ковель предсказывает, что произойдет «переориентация человеческих потребностей», которая признает экологические ограничения и рассматривает технологии как «полноправного участника жизни экосистемы », тем самым устраняя это из прибыльных занятий. ^[11]

В курсе эко-социалистической революции такие авторы, как Ковель, выступают за «быстрый переход на экосоциалистическое производство» для всех предприятий с последующим «восстановлением целостности экосистемы на рабочем месте» посредством таких шагов, как собственность рабочих. Затем он считает, что новые предприятия могут строить «социально разработанные планы» производства для общественных нужд, таких как эффективные компоненты легкорельсового транспорта. В то же время Ковель выступает за преобразование необходимого, но при капитализме непроизводительного труда, такого как уход за детьми, в производительный труд, «тем самым придав репродуктивному труду статус, эквивалентный производительному труду». ^[11]

Во время такого перехода он считает, что доход должен быть гарантирован и что деньги будут по-прежнему использоваться в «новых условиях ценности… в зависимости от использования и в той степени, в которой целостность экосистемы развивается и улучшается за счет какого-либо конкретного производства». Ковель утверждает, что в рамках этой структуры рынки станут ненужными - хотя «рыночные явления» в личных обменах и других небольших примерах могут быть приняты - и сообщества и выборные собрания будут демократическим путем принимать решения о распределении ресурсов. ^[11] Иштван Месарош считает, что такая «действительно спланированная и самоуправляемая (в отличие от бюрократически планируемой сверху) производственная деятельность» необходима для достижения эко-социализма своих «фундаментальных целей». ^[71]

Эко-социалисты быстро утверждают, что их ориентация на «производство» не означает, что при эко-социализме произойдёт рост производства и рабочей силы. Ковель считает, что освобождение труда и осознание потребительной стоимости позволит «реинтегрировать сферы труда и культуры». Он приводит в пример парагвайские индейские общины (организованные иезуитами ) в восемнадцатом веке, которые следили за тем, чтобы все члены общины выучили музыкальные инструменты, и заставляли рабочих брать музыкальные инструменты в поля и по очереди играть на музыке или собирать урожай. ^[11]

Общины, собственность и узуфрукт [ править ]

Большинство эко-социалистов, в том числе Альер и Гуха, повторяют эко-феминисток натурального хозяйства, таких как Вандана Шива, когда они выступают за восстановление общих земель над частной собственностью. Они винят в экологической деградации склонность к краткосрочным решениям, основанным на получении прибыли, присущую рыночной системе. По их мнению , приватизация земельных участков лишает людей их местных общинных ресурсов во имя создания рынков для неолиберальной глобализации , которая приносит пользу меньшинству. По их мнению, успешные системы общего пользования создавались во всем мире на протяжении всей истории для совместного управления территориями на основе долгосрочных потребностей и устойчивости, а не краткосрочной прибыли. ^[10]

Многие эко-социалисты сосредотачиваются на модифицированной версии понятия «узуфрукт», чтобы заменить капиталистические механизмы частной собственности. В качестве юридического термина узуфрукт относится к законному праву использовать и получать прибыль или выгоду от собственности, принадлежащей другому лицу, при условии, что это имущество не повреждено. Согласно эко-социалистам, таким как Ковель, современная интерпретация идеи такова: «где один использует, пользуется - и тем самым улучшает - собственность другого», поскольку ее латинская этимология «конденсирует два значения использования - как в потребительной стоимости, и наслаждение - как и в удовлетворении, выраженном в свободном совместном труде ". Идея, по словам Ковеля, уходит корнями в Кодекс Хаммурапи и впервые упоминается в римском праве.«где это применимо к неясности между хозяевами и рабами в отношении собственности»; он также фигурирует в законах исламского шариата , ацтекских законах и кодексе Наполеона . ^[11]

Крайне важно для эко-социалистов, Маркс упомянул эту идею, когда заявил, что люди являются не более чем «узуфруктарием планеты, и, как boni patres familias , они должны передать ее грядущим поколениям в улучшенном состоянии». ^[17] Ковель и другие приняли это прочтение, утверждая, что в эко-социалистическом обществе «каждый будет иметь ... права на использование и владение теми средствами производства, которые необходимы для выражения творческих способностей человеческой природы», а именно «собственное место», которое можно украсить по своему вкусу, некоторые личные вещи, тело и связанные с ним сексуальные и репродуктивные права . ^[11]

Однако Ковель считает собственность «противоречащей самому себе», потому что люди возникают «в ткани социальных отношений» и «вложенных кругах», в центре которых находится «я», и в расширенных кругах, где «проблемы совместного использования возникают с раннего детства». Он считает, что «полноценное« я »усиливается больше, отдавая, чем принимая», и что эко-социализм реализуется, когда материальные блага «легко» давят на него - таким образом, восстановление потребительной стоимости позволяет воспринимать вещи «конкретно и чувственно». но «легкомысленно, поскольку вещи служат для них самих, а не служат опорой для шаткого эго». ^[11]

По мнению Ковеля, это полностью меняет то, что марксисты рассматривают как товарный фетишизм и атомизацию индивидов (через «неутолимое стремление» «иметь и лишать других») при капитализме. Поэтому при эко-социализме он считает, что увеличение потребительной стоимости приведет к дифференцированной собственности между индивидом и коллективом, где существуют «четкие ограничения на объем собственности, контролируемой отдельными лицами», и никто не может взять под контроль ресурсы, которые «позволил бы отчуждение средств производства от другого». Затем он надеется, что «высокомерие» понятия «владение планетой» будет заменено узуфруктом. ^[11]

Ненасилие [ править ]

Большинство эко-социалистов вовлечены в мирные и антивоенные движения.движения и эко-социалистические писатели, такие как Ковель, обычно считают, что «насилие - это разрыв экосистем» и, следовательно, «глубоко противоречит экосоциалистическим ценностям». Ковель считает, что революционные движения должны готовиться к постреволюционному насилию из контрреволюционных источников путем «предшествующего развития демократической сферы» внутри движения, потому что «в той мере, в какой люди способны к самоуправлению, они будут отвергать насилие и возмездие «за« самоуправляемый народ не может преследовать никакое инопланетное правительство ». По мнению Ковеля, важно, чтобы революция «имела место» или быстро распространилась на Соединенные Штаты, которые «являются столичным жандармом и сокрушат любую серьезную угрозу»,и что революционеры отвергают смертную казньи возмездие против бывших противников или контрреволюционеров. ^[11]

Критика [ править ]

Хотя во многих отношениях критика экосоциализма сочетает в себе традиционную критику как социализма, так и зеленой политики, существуют уникальные критические замечания экосоциализма, которые в значительной степени исходят из самих традиционных социалистических или зеленых движений, наряду с консервативной критикой.

Некоторые социалисты критически относятся к термину «эко-социализм». Дэвид Рейли , который задается вопросом, можно ли улучшить его аргумент за счет использования «экзотического слова», вместо этого утверждает, что «настоящий социализм» - это «также зеленый или« экологический »», к которому вы добираетесь «в результате борьбы». ^[72] Другие социалисты, такие как Пол Хэмптон из Альянса за рабочую свободу (британская социалистическая партия третьего лагеря ), рассматривают эко-социализм как «бесклассовую экологию», в которой эко-социалисты «отказались от рабочего класса» как привилегированный агент борьбы, «заимствуя кусочки у Маркса, но упуская из виду марксистскую политику». ^[73]

Запись в Капитализме природа социализма , Дуга Буш , Питер Каплан , Дэвид Шварцман и Джейн Зары Критиковать эко-социалист в целом и Джоэл Ковель , в частности , для детерминированного « катастрофизма » , который выходит «компенсационная тенденция как народной борьбы и усилия капиталистических правительств рационализировать систему »и« достижения рабочего движения », которые« демонстрируют, что, несмотря на интересы и желания капиталистов, продвижение к социальной справедливости возможно ». Они утверждают, что экологический социализм должен «строиться на надежде, а не на страхе». ^[74]

Консерваторы критиковали предполагаемый оппортунизм левых групп, которые после падения коммунизма стали уделять больше внимания экологическим вопросам . Фред Л. Смит- младший, президент аналитического центра Competitive Enterprise Institute , является примером консервативной критики левых зеленых, нападая на « пантеизм » движения зеленых и смешивая « эко-язычество».«с эко-социализмом. Как и многие консервативные критики, Смит использует термин« эко-социализм », чтобы напасть на несоциалистических защитников окружающей среды за отстаивание ограничений на рыночные решения экологических проблем. Тем не менее он ошибочно утверждает, что эко-социалисты поддерживают« Мальтузианское представление о взаимоотношениях между человеком и природой », и заявляет, что Эл Гор , бывший вице-президент Демократической партии США, а теперь участник кампании по борьбе с изменением климата , является эко-социалистом, несмотря на то, что Гор никогда не использовал этот термин. и не признается таковым другими последователями ни зеленой политики, ни социализма. ^[75]

Некоторые защитники окружающей среды и защитники природы критиковали эко-социализм внутри Зеленого движения. В обзоре Joel Ковеля в Враг природы , Дэвид М. Джонс критикует эко-социализм не предлагают «предложения о ближайшей перспективе политике сохранения» и сосредоточившись исключительно на долгосрочной трансформации общества. Джонс считает, что вымирание видов «началось намного раньше», чем капитализм, и предполагает, что эко-социализм игнорирует тот факт, что экологическому обществу необходимо преодолеть деструктивность, присущую «всем крупномасштабным обществам» ^[76], ту самую тенденцию, которую сам Ковель нападки капиталистов и традиционных левых, которые пытаются свести природу к «линейной»человеческие модели.^[11] Джонс сомневается, могут ли неиерархические социальные системы обеспечивать жизнь миллиардов людей, и критикует эко-социалистов за пренебрежение проблемами демографического давления . Более того, Джонс описывает аргумент Ковеля о том, что человеческая иерархия основана на рейдерстве с целью кражи женщин, как «архаичный».

Список эко-социалистов [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Август 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Эко-социализм

• Экосоциалистический манифест (2001) Джоэла Ковеля и Майкла Лоуи на Озлефте
• Ковель, Джоэл (2007) [1-й паб. 2002]. Враг природы: конец капитализма или конец света? (PDF) (2-е изд.). Zed Books. ISBN 9781842778715.
• Международная сеть экосоциалистов
• Капитализм Природа Социализм (CNS) (Журнал). Тейлор и Фрэнсис Интернет-страница
• Политика экосоциализма - преобразование благосостояния (книга) (2015).
• Климат и капитализм . (Интернет-журнал под редакцией Яна Ангуса).
• Окружающая среда, капитализм и социализм . Демократическая социалистическая перспектива . Сидней: Книги сопротивления. 1999. ISBN 9780909196998. Архивировано из оригинального 21 августа 2008 года.
• Извлечение из книги « Экология и социализм » Социалистической партии Великобритании.
• Такис ​​Фотопулос , «Совместимо ли снижение роста с рыночной экономикой?», Международный журнал инклюзивной демократии , Vol. 3, № 1 (2007).
• Другой зеленый мир : Экосоциалистический блог Дерека Уолла
• Дэн Якопович, «Зеленый юнионизм в теории и на практике», Synthesis / Regeneration 43 (весна 2007 г.).
• Якопович, Дэн (2009). «Объединяясь, чтобы побеждать: трудовые и экологические альянсы» (PDF) . Природа капитализма Социализм . 20 (2): 74–96. DOI : 10.1080 / 10455750902941102 . S2CID  145509040 .
• Робин Ханель "Защита окружающей среды в экономике, основанной на широком участии", Synthesis / Regeneration 34 (весна 2004 г.). Проверено (31 марта 2013 г.).
• После Бали: глобальная борьба за климатическую справедливость , видеопрезентация Патрика Бонда
• Официальный сайт политической организации "Экосоциалисты Греции".
• Джон Беллами Фостер и Бретт Кларк «Капитализм и экологическое разрушение», ежемесячный обзор (ноябрь 2009 г.). Проверено (31 марта 2013 г.).
• Экосоциалистические горизонты
• Майкл Леви "Почему экосоциализм: за красно-зеленое будущее" .
• Джон Беллами Фостер "Марксизм и экология: общие шрифты великого перехода" .
• Мур, Джейсон В. - Очерки, статьи и интервью