Экофеминизм

Часть серии по
Зеленая политика
Основные темы Зеленая политика Зеленая вечеринка Список тем
Четыре столпа Экологическая мудрость Социальная справедливость Массовая демократия Ненасилие
Перспективы Ярко-зеленый экологизм Глубокая экология Экоавторитаризм Эко-капитализм Экофашизм Экофеминизм Эко-национализм Эко-социализм Зеленый анархизм Зеленый консерватизм Зеленый слева Зеленый либерализм Зеленый либертарианство Зеленый сионизм Социальная экология Квир-экология
Организации Азиатско-Тихоокеанская федерация зеленых Европейская партия зеленых Федерация зеленых партий Африки Федерация зеленых партий Америки Федерация молодых европейских зеленых Global Greens Глобальные молодые зеленые
похожие темы Анти-экология Смягчение последствий изменения климата Сохранение движения Эко-терроризм Экоцентризм Экологическая экономика Экологизм Экологические проблемы Экологическая справедливость Экологическая модернизация Экологическое движение Зеленое состояние Зеленая теория Местничество
v т е

Мыслители-экофеминисты используют понятие пола для анализа отношений между людьми и миром природы. ^[1] Этот термин был введен французской писательницей Франсуазой д'Обонн в ее книге Le Féminisme ou la Mort (1974). ^{[2] [3]} Экофеминистская теория утверждает феминистскую точку зрения на зеленую политику, которая призывает к эгалитарному, основанному на сотрудничестве обществу, в котором нет одной доминирующей группы. ^[4] Сегодня существует несколько ветвей экофеминизма с различными подходами и анализами, включая либеральный экофеминизм, духовный / культурный экофеминизм и социалистический / социалистический экофеминизм (или материалистический экофеминизм).^[4] Интерпретации экофеминизма и его применения к социальной мысли включают экофеминистское искусство , социальную справедливость и политическую философию , религию, современный феминизм и поэзию.

Экофеминистский анализ исследует связи между женщинами и природой в культуре, религии, литературе и иконографии, а также проводит параллели между угнетением природы и угнетением женщин. Эти параллели включают, но не ограничиваются ими, взгляд на женщин и природу как на собственность, на мужчин как на хранителей культуры, а на женщин как на хранителей природы, и на то, как мужчины доминируют над женщинами, а люди доминируют над природой. Экофеминизм подчеркивает, что нужно уважать и женщин, и природу. ^[5]

Хотя область экофеминистского анализа обширна и динамична, ^[6] американский писатель и экофеминистка Шарлин Спретнак предложила один способ категоризации экофеминистской работы: 1) через изучение политической теории, а также истории; 2) через веру и изучение религий, основанных на природе ; 3) через энвайронментализм . ^[7]

Обзор [ править ]

В то время как различные экофеминистские взгляды исходили от женщин-активисток и мыслителей всего мира, в академических исследованиях экофеминизма преобладали университеты Северной Америки. Так, в эссе 1993 года, озаглавленном «Экофеминизм: к глобальной справедливости и здоровью планеты », авторы Грета Гаард и Лори Груен обрисовывают то, что они называют «экофеминистской структурой». В эссе содержится множество данных и статистики в дополнение к изложению теоретических аспектов критики экофеминизма. Описанная структура предназначена для определения способов просмотра и понимания наших текущих глобальных ситуаций, чтобы мы могли лучше понять, как мы пришли к этому моменту и что можно сделать, чтобы облегчить страдания.

Опираясь на работы североамериканских ученых Розмари Рютер и Кэролайн Мерчант , Гаард и Груэн утверждают, что у этой концепции есть четыре стороны:

1. Механистический материалист модель Вселенной, в результате от научной революции и последующего восстановления всех вещей в простые ресурсы , которые будут оптимизирована, мертвая инертная материя будет использоваться.
2. Возникновение патриархальных религий и установление ими гендерных иерархий наряду с отрицанием имманентной божественности.
3. Я и другие дуализмы, а также присущая им этика власти и господства.
4. Капитализм и его заявленная внутренняя потребность в эксплуатации, уничтожении и использовании животных, земли и людей с единственной целью - создать богатство .

Они считают, что эти четыре фактора привели нас к тому, что экофеминисты рассматривают как «разделение между природой и культурой», которое для них является коренным источником наших планетных болезней. ^[8]

Экофеминизм развился из озабоченностей анарха-феминизма отменой всех форм господства, сосредоточив внимание на угнетающем характере отношения человечества к миру природы. ^[9] Согласно Франсуазе д'Обонн в ее книге Le Féminisme ou la Mort (1974), экофеминизм связывает угнетение и господство всех маргинализированных групп (женщин, цветных людей, детей, бедных) с угнетением и господством природы. (животные, земля, вода, воздух и т. д.). В книге автор утверждает, что угнетение, господство, эксплуатация и колонизация со стороны западных патриархальныхобщество напрямую причинило непоправимый ущерб окружающей среде. ^[10] Франсуаза д'Обонн была активисткой и организатором, и ее письма призывали к искоренению всей социальной несправедливости, а не только несправедливости по отношению к женщинам и окружающей среде. ^[10]

Эта традиция включает в себя ряд влиятельных текстов, в том числе: « Женщины и природа» ( Сьюзан Гриффин, 1978), «Смерть природы» ( Кэролайн Мерчант, 1980) и « Гинекология / экология» ( Мэри Дейли, 1978). Эти тексты помогли продвинуть ассоциацию между господством мужчины над женщинами и господством культуры над природой. Из этих текстов феминистский активизм 1980-х годов связал идеи экологии и окружающей среды. Такие движения, как Национальная кампания против токсинов , Матери Восточного Лос-Анджелеса (MELA) и Коренные американцы за чистую окружающую среду (NACE), возглавлялись женщинами, приверженными вопросам здоровья человека и экологической справедливости. ^[11]Сочинения в этом круге обсуждали экофеминизм рисунок от партии Зеленых политики, движений мира , и прямого действия движения. ^[12]

Гендерная природа [ править ]

Экофеминистская теория утверждает, что капитализм отражает только патерналистские и патриархальные ценности. Это понятие подразумевает, что последствия капитализма не принесли пользу женщинам и привели к пагубному расколу между природой и культурой . ^[13] В 1970-х годах ранние экофеминисты обсуждали, что раскол может быть излечен только женским инстинктом воспитания и целостного знания природных процессов.

С тех пор несколько ученых-экофеминисток сделали различие, что они связаны с природой не потому, что женщины являются женщинами или «женственны», а из-за их сходных состояний угнетения со стороны одних и тех же доминирующих мужчин. Маргинализация проявляется в гендерном языка , используемого для описания природы, такие , как «Матери - Земли» или «матери - природы», и animalized язык , используемый для описания женщин. Некоторые дискурсы конкретно связывают женщин с окружающей средой из-за их традиционной социальной роли воспитателей и опекунов . ^[14]Экофеминистки, придерживающиеся этой линии мысли, полагают, что эти связи иллюстрируются последовательностью социально обозначенных ценностей, связанных с «женственностью», таких как воспитание, которые присутствуют как среди женщин, так и в природе.

С другой стороны, экофеминистка и активистка Вандана Шива написала, что женщины имеют особую связь с окружающей средой через свои повседневные взаимодействия и что эта связь недооценивается. По словам Шивы, женщины, ведущие натуральное хозяйство, которые производят «богатство в партнерстве с природой, были экспертами в своем собственном праве в целостном и экологическом знании природных процессов». Она отмечает, что «эти альтернативные способы познания, ориентированные на социальные выгоды и потребности в средствах к существованию, не признаются капиталистической редукционистской парадигмой, потому что она не в состоянии воспринимать взаимосвязь природы или взаимосвязь женских жизней, работы и знания с созданием богатства (23) ".^[15]  Шива винит в этой неудаче западные патриархальные представления о развитии и прогрессе. По словам Шивы, патриархат заклеймил женщин, природу и другие группы, не развивающие экономику, как «непродуктивные». ^[16] Точно так же австралийский экофеминист Ариэль Салле углубляет этот материалистический экофеминистский подход в диалоге с зеленой политикой, экосоциализмом , генной инженерией и климатической политикой.

Концепции [ править ]

Современная наука и экофеминизм [ править ]

В « Экофеминизме» (1993) авторы Вандана Шива и Мария Мис размышляют о современной науке и ее признании в качестве универсальной и свободной от ценностей системы. Они рассматривают доминирующее направление современной науки не как объективную науку, а как проекцию ценностей западных людей. ^[17] Право определять, что считается научным знанием, и его использование контролировалось людьми, и на большей части истории только мужчины. Существует множество примеров, включая медикализацию деторождения и индустриализацию воспроизводства растений .

Распространенное утверждение в экофеминистской литературе состоит в том, что патриархальные структуры оправдывают свое господство через бинарную оппозицию, включая, помимо прочего: небо / земля, разум / тело, мужчина / женщина , человек / животное, дух / материя, культура / природа и белый цвет. / не белый . По их словам, угнетение усиливается тем, что в этих двоичных файлах признается истина, фактам которой они подвергаются, и навязывается им как «чудесным для созерцания» посредством того, что они считают религиозными и научными конструкциями. ^[18]

Вегетарианский экофеминизм [ править ]

Применение экофеминизма к правам животных установило вегетарианский экофеминизм , который утверждает, что «исключение угнетения животных из феминистского и экофеминистского анализа […] несовместимо с активистскими и философскими основами как феминизма (как« движения за прекращение всех форм насилия »). угнетение ") и экофеминизм". ^[19] Он претворяет в жизнь « личное политическое », поскольку многие экофеминистки считают, что «мясоедение - это форма патриархального господства ... что предполагает связь между мужским насилием и диетой на основе мяса». ^[19] Во время интервью 1995 года изданию On the Issues,Кэрол Дж. Адамс заявила: «Мужественность строится в нашей культуре отчасти благодаря доступу к мясоедению и контролю над другими телами, будь то женщины или животные». ^[20] По словам Адамса, «мы не можем работать ради справедливости и противостоять угнетению природы, не понимая, что наиболее частый способ взаимодействия с природой - это поедание животных». ^[20] Вегетарианский экофеминизм сочетает симпатию с анализом культуры и политики, чтобы усовершенствовать систему этики и действия. ^[19]

Материалистический экофеминизм [ править ]

Ключевыми учеными-активистами материалистического экофеминизма являются Мария Мейс и Вероника Беннхольдт-Томсен в Германии; Вандана Шива в Индии; Ариэль Салле в Австралии; Мэри Меллор в Великобритании; и Ана Исла в Перу. Материалистический экофеминизм не получил широкой известности в Северной Америке, если не считать коллективных журналов Capitalism Nature Socialism . Материалистический взгляд связывает такие институты, как труд, власть и собственность, как источник господства над женщинами и природой. Между этими субъектами существуют связи из-за ценностей производства и воспроизводства. ^[21]Это измерение экофеминизма можно также назвать «социальным феминизмом», «социалистическим экофеминизмом» или «марксистским экофеминизмом». По словам Кэролайн Мерчант, «Социальный экофеминизм выступает за освобождение женщин через опрокидывание экономических и социальных иерархий, которые превращают все аспекты жизни в рыночное общество, которое сегодня даже вторгается в матку». ^[4] Экофеминизм в этом смысле стремится устранить социальные иерархии, которые отдают предпочтение производству товаров (с преобладанием мужчин) над биологическим и социальным воспроизводством.

Духовный экофеминизм / культурный экофеминизм [ править ]

Духовный экофеминизм - еще одна ветвь экофеминизма, популярная среди авторов-экофеминистов, таких как Стархок , Риана Эйслер и Кэрол Дж. Адамс. Starhawk называет это духовностью, основанной на Земле, которая признает, что Земля живая, и что мы - взаимосвязанное сообщество. ^[22] Духовный экофеминизм не связан с одной конкретной религией, но основан на таких ценностях, как забота, сострадание и ненасилие. ^[23] Часто экофеминистки ссылаются на более древние традиции, такие как поклонение Гайе , богине природы и духовности (также известной как Мать-Земля). ^[23]Викка и язычество особенно влияют на духовный экофеминизм. Большинство ковенов Викки демонстрируют глубокое уважение к природе, женское мировоззрение и стремление установить сильные общественные ценности. ^[24]

В своей книге « Радикальная экология» Кэролайн Мерчант называет духовный экофеминизм «культурным экофеминизмом». Согласно Мерчанту, культурный экофеминизм «прославляет отношения между женщинами и природой через возрождение древних ритуалов, сосредоточенных на поклонении богине, луне, животным и женской репродуктивной системе». ^[4] В этом смысле культурные экофеминисты склонны ценить интуицию, этику заботы и взаимоотношения человека и природы. ^[4]

Экологические движения [ править ]

Сьюзен А. Манн, эко-феминистка и профессор социологической и феминистской теории, считает, что роли, которые женщины играли в этой деятельности, положили начало экофеминизму в последующие века. Манн связывает начало экофеминизма не с феминистками, а с женщинами разной расы и сословия, которые установили связи между гендером, расой, классом и проблемами окружающей среды. Этот идеал поддерживается через представление о том, что в активистских и теоретических кругах маргинальные группы должны быть включены в обсуждение. В ранних экологических и женских движениях вопросы различных рас и классов часто разделялись. ^[25]

Начиная с конца 20 века, женщины работали над защитой дикой природы , продуктов питания, воздуха и воды. ^[26] Эти усилия во многом зависели от новых достижений в экологическом движении влиятельных писателей, таких как Генри Дэвид Торо , Альдо Леопольд , Джон Мьюир и Рэйчел Карсон . ^{[27] [28]} Основными примерами женских усилий в 20 веке являются книги « Тихая весна » Рэйчел Карсон и « Убежище » Терри Темпест Уильямс .

Писатель-экофеминист Каррен Уоррен называет эссе Альдо Леопольда « Этика земли » (1949) как фундаментальный труд для экофеминистской концепции, поскольку Леопольд был первым, кто написал этику для земли, которая понимает все нечеловеческие части этого сообщества (животные, растения , земля, воздух, вода) наравне с людьми и во взаимоотношениях с ними. Это всеобъемлющее понимание окружающей среды положило начало современному движению за сохранение и показало, как проблемы можно рассматривать в рамках заботы. ^[10]

Женщины принимали участие в экологических движениях , особенно в сохранении и сохранении, начиная с конца девятнадцатого века и продолжаясь до начала двадцатого века. ^[29]

Движения 1970-х и 80-х годов [ править ]

В Индии , в штате Уттаракханд, в 1973 году женщины приняли участие в движении Чипко за защиту лесов от вырубки лесов . Применялась ненасильственная тактика протеста, чтобы занять деревья, чтобы лесорубы не могли их срубить. ^[10]

В Кении в 1977 году движение « Зеленый пояс» было инициировано экологическим и политическим активистом профессором Вангари Маатаи . Это программа по посадке деревьев в сельской местности, возглавляемая женщинами, которую Маатаи разработала, чтобы помочь предотвратить опустынивание в этом районе. Программа создала « зеленый пояс » из не менее 1000 деревьев вокруг деревень и дала участникам возможность взять на себя ответственность за свои общины. В последующие годы Движение Зеленого Пояса выступало за информирование и расширение прав и возможностей граждан посредством семинаров по гражданскому и экологическому просвещению, а также за привлечение национальных лидеров к ответственности за их действия и привитие граждан свободы воли. ^[30] Работа движения Greenbelt продолжается и сегодня.

В 1978 году в Нью-Йорке мать и эколог Лоис Гиббс возглавила свое сообщество в знак протеста после того, как обнаружила, что весь их район, Love Canal , был построен на месте свалки токсичных отходов . Токсины, содержащиеся в земле, вызывают болезни среди детей и репродуктивные проблемы у женщин, а также вызывают врожденные дефекты у младенцев, рожденных беременными женщинами, подвергшимися воздействию токсинов. Движение «Канал любви» в конечном итоге привело к эвакуации и переселению почти 800 семей федеральным правительством . ^[31]

В 1980 и 1981 годах такие женщины, как экофеминистка Инестра Кинг, организовали мирную акцию протеста в Пентагоне . Женщины стояли рука об руку, требуя равных прав (включая социальные, экономические и репродуктивные права ), а также прекращения милитаристских действий, предпринимаемых правительством, и эксплуатации общества (людей и окружающей среды). Это движение известно как Действия Женского Пентагона. ^[12]

В 1985 году в Аквесасне Проект молока матери был запущен Катзи Кук . Это исследование финансировалось правительством и исследовало, как более высокий уровень загрязнителей в воде возле резервации могавков повлиял на младенцев. Выяснилось, что через грудное молоко дети-ирокезы подвергались воздействию токсинов на 200% больше, чем дети, не проживающие в резервации. Токсины загрязняют воду во всем мире, но из-за экологического расизма некоторые подрывные группы подвергаются гораздо большему воздействию. ^[32]

Коалиция «Озеленение Гарлема» - еще один пример экофеминистского движения. В 1989 году Бернадетт Козарт основала коалицию, которая отвечает за многие городские сады вокруг Гарлема . Цель Козарта - превратить пустыри в общественные сады . ^[33] Это экономически выгодно, а также дает возможность очень городским общинам быть в контакте с природой и друг с другом. Большинство людей, заинтересованных в этом проекте (как отмечалось в 1990 году), составляли женщины. Благодаря этим садам они смогли участвовать и стать лидерами своих общин. Городское озеленение существует и в других местах. Начиная с 1994 года группа афроамериканок в Детройте.развили городские сады и называют себя Ангелами-садоводами. Подобные садовые движения произошли во всем мире. ^[34]

Развитие вегетарианского экофеминизма можно проследить до середины 80-х и 90-х годов, когда он впервые появился в письменной форме. Тем не менее, корни вегетарианской экофеминистской точки зрения можно проследить еще дальше, если посмотреть на симпатию к нелюдям и контркультурным движениям 1960-х и 1970-х годов. ^[19] В кульминации десятилетия экофеминизм распространился на оба побережья и сформулировал перекрестный анализ женщин и окружающей среды. В конце концов, бросая вызов идеям экологического классизма и расизма, противодействуя сбросу токсичных веществ и другим угрозам для бедных. ^[35]

Основные критические замечания [ править ]

Эссенциализм [ править ]

В 1980-х и 1990-х годах экофеминизм стал подвергаться серьезной критике как « эссенциализм ». Критики полагали, что экофеминизм укрепляет патриархальное господство и нормы. ^[21] Постструктурные феминистки и феминистки третьей волны утверждали, что экофеминизм приравнивает женщин к природе и что эта дихотомия объединяет всех женщин в одну категорию, обеспечивая соблюдение тех самых социальных норм, которые феминизм пытается нарушить. Однако критика была основана на категориальной ошибке, сделанной теми, кто не заметил зарождающейся политической критики патриархальной идеологии.

Приписываемый эссенциализм проявляется в двух основных областях:

• Экофеминизм демонстрирует приверженность строгой дихотомии, среди прочего, между мужчинами и женщинами. Некоторые экофеминистские критики отмечают, что дихотомия между женщинами и мужчинами, природой и культурой создает слишком строгий дуализм , сосредоточенный на различиях женщин и мужчин. В этом смысле экофеминизм слишком сильно коррелирует социальный статус женщин с социальным статусом природы, а не эссенциалистский взгляд на то, что женщины наряду с природой обладают мужскими и женскими качествами, и что, как и женские качества, часто рассматриваются как Менее достойный, природа также считается менее ценным, чем культура. ^[36]
• Экофеминизм придерживается различных взглядов на участие в существующих социальных структурах. В отличие от радикальных и основанных на освобождении феминистских движений, основной феминизм тесно связан с гегемонистским социальным статусом, стремится продвигать равенство в рамках существующей социальной и политической структуры ^[37], например, позволяя женщинам занимать руководящие должности в бизнесе, промышленность и политика, используя прямое участие в качестве основной тактики для достижения равенства в оплате труда и влияния. Напротив, многие экофеминистки выступают против активного участия в этих областях, поскольку это те самые структуры, которые движение намеревается демонтировать. ^[36]

Экофеминист и писатель Ноэль Стерджен говорит в интервью, что антиэссенциалисты критикуют стратегию, используемую для мобилизации больших и разнообразных групп как теоретиков, так и активистов. ^[38] Кроме того, экофеминистка и автор Шарлин Спретнак, современный экофеминизм озабочен множеством вопросов, включая репродуктивные технологии, равную оплату и равные права, токсичное загрязнение, развитие стран третьего мира и многое другое. ^[7]

Экофеминизм, продвигающийся в 21 век, осознал критику, и в ответ экофеминистки с материалистической линзой начали проводить исследования и переименовывать эту тему, то есть квир-экологию, глобальную феминистскую экологическую справедливость , гендер и окружающую среду. ^[35] Обеспокоенность эссенциализмом в основном проявлялась среди североамериканских ученых. В Европе и на глобальном Юге господство классов, рас, полов и видов было основано на более обоснованных материалистических представлениях. ^{[ необходима цитата ]}

Мистицизм [ править ]

Социальный эколог и феминистка Джанет Биль критиковала экофеминизм за то, что он слишком много внимания уделяет мистической связи между женщиной и природой и недостаточно - фактическим условиям жизни женщин. ^[39] Она также заявила, что экофеминизм не является прогрессивной теорией, а является антипрогрессивным движением для женщин. ^[39]

Розмари Рэдфорд Рютер также критиковала этот акцент на мистицизме по сравнению с работой, направленной на помощь женщинам, но утверждает, что духовность и активизм могут эффективно сочетаться в экофеминизме. ^[40]

Пересечение [ править ]

AE Kings критиковал экофеминизм за то, что он ограничивался фокусированием внимания только на гендере и окружающей среде и пренебрегал интерсекциональным подходом. Кингз говорит, что экофеминистки утверждают, что они интерсекциональны, однако до недавнего времени не выполняли своих обязательств. ^[41]

Феминистское мышление, окружающее экофеминизм, в некоторых областях росло по мере его критики; вегетарианский экофеминизм внес вклад в межсекторальный анализ; и экофеминизмы, которые анализировали права животных , трудовые права и активность, поскольку они могли провести границы между угнетенными группами. Для некоторых включение животных, кроме человека, также стало рассматриваться как эссенциалистское. ^{[ необходима цитата ]}

Теоретики [ править ]

• Джуди Бари - Бари был главным организатором конкурса « Земля прежде всего!» движения и испытывала враждебность из-за своей женственности.
• Франсуаза д'Обонн - призвала женщин возглавить экологическую революцию, чтобы спасти планету. Это повлекло за собой революцию в гендерных отношениях и отношениях человека с миром природы. ^[2]
• Грета Гаард - Грета Гаард - американский экофеминист, ученый и активист. Ее основной вклад в эту область связывает идеи квир-теории, вегетарианства и освобождения животных. Ее основные теории включают экокритицизм, который включает литературную критику и композицию для информирования экофеминизма и других феминистских теорий для решения более широкого круга социальных проблем в экофеминизме. Она - экологический активист и лидер Партии зеленых США и Зеленого движения. ^[42]
• Салли Макфаг - видный теолог- экофеминист , Макфаг использует метафору тела Бога для представления Вселенной в целом. Эта метафора ценит инклюзивные, взаимозависимые и взаимозависимые отношения между всеми вещами. ^[43]
• Кэролайн Мерчант - историк науки, много лет преподавала в Беркли . Ее книга «Смерть природы: женщины, экология и научная революция» - классический экофеминистский текст.
• Мэри Меллор - британский социолог, перешедшая к экофеминистским идеям из интереса к кооперативам. Ее книги « Нарушение границ» и « Феминизм и экология» основаны на материалистическом анализе.
• Мария Мис - Мис - немецкий социальный критик, принимавший участие в феминистской работе по всей Европе и Индии . В частности, она работает на пересечении патриархата, бедности и окружающей среды в локальном и глобальном масштабе. ^[40]
• Адриан Парр - теоретик культуры и окружающей среды. Она опубликовала восемь книг и множество статей по экологическому активизму, феминистскому новому материализму и воображению. Наиболее примечательной является ее трилогия - « Взлом устойчивости», «Гнев капитала» и « Рождение Новой Земли» .
• Вэл Пламвуд - Вэл Пламвуд, ранее называвшийся Вэл Рутли, был австралийским интеллектуалом-экофеминистом и активистом, который сыграл важную роль в развитии радикальной экософии с начала 1970-х до конца XX века. В своих работах «Феминизм и господство над природой» она описывает отношения человечества и окружающей среды, относящиеся к эко-феминистской идеологии. ^[44]
• Алисия Пулео - автор нескольких книг и статей об экофеминизме и гендерном неравенстве, Алисия Пулео была охарактеризована как «возможно, самый выдающийся в Испании экспликатор-философ мирового движения или теоретической ориентации, известной как экофеминизм». ^[45]
• Розмари Рэдфорд Рютер - написала 36 книг и более 600 статей, исследующих пересечения феминизма, теологии и творческой заботы . ^[46] Рютер был первым человеком, который связал господство над землей с угнетением женщин. ^[47]
• Ариэль Саллех - австралийский экофеминист с глобальной перспективой; редактор-основатель журнала Capitalism Nature Socialism ; Автор трех книг и около 200 статей, исследующих связи с глубинной и социальной экологией , зеленой политикой и эко-социализмом .
• Вандана Шива - Шива - ученый по образованию, плодовитый писатель и индийский активист-экофеминист. ^[48] Она была участницей движения Чипко 1970-х, которое использовало ненасильственный активизм для протеста и предотвращения вырубки лесов в Гарвальских Гималаях в Уттаракханде , Индия, а затем в Уттар-Прадеше .
• Шарлин Спретнак - Спретнак - американская писательница, широко известная своими статьями об экологии, политике и духовности. Благодаря этим трудам Спретнак стал известным экофеминистом. Она написала много книг, в которых экологические проблемы обсуждаются с точки зрения воздействия на социальную критику, включая феминизм. Работы Спретнака оказали большое влияние на развитие Партии зеленых . Она также получила награды за свое видение экологии и социальных проблем, а также за феминистское мышление. ^[49]
• Starhawk - американская писательница и активистка Starhawk известна своими работами в области спиритизма и экофеминизма. Она выступает за социальную справедливость в вопросах, касающихся природы и духа. Эти вопросы социальной справедливости подпадают под сферу феминизма и экофеминизма. Она верит в борьбу с угнетением посредством интерсекциональности и важности духовности, экологического сознания, сексуального и гендерного освобождения. ^[50]
• Ванесса Лемгрубер - Лемгрубер - юрист , бразильский писатель, ^[51] активист и экофеминист ^[52] из Бразилии. Она защищает ^[53] реку Рио-Досе в Бразилии и выступает за качество воды и нулевое перемещение отходов . ^[54]
• Дуглас Вакоч - американский экокритик, отредактированные тома которого включают « Экофеминизм и риторика: критические взгляды на секс, технологии и дискурс» (2011), ^[55] Феминистский экокритицизм: окружающая среда, женщины и литература (2012), ^[56] Антиутопии и утопии на Earth and Beyond: Feminist Ecocriticism of Science Fiction (2021), ^[57] Ecofeminist Science Fiction: International Perspectives on Gender, Ecology and Literature (2021), ^[58] и (с Сэмом Микки) Экофеминизм в диалоге (2018), ^{[ 59]} Литература и экофеминизм: межсекторальные и международные голоса (2018), ^[60] иЖенщины и природа?: За пределами дуализма в гендере, теле и окружающей среде (2018). ^[61]
• Карен Уоррен - Уоррен получила степень бакалавра философии в Университете Миннесоты (1970 г.) и степень доктора философии. окончила Массачусетский университет в Амхерсте в 1978 году. До своего длительного пребывания в колледже Макалестер , которое началось в 1985 году, Уоррен была профессором философии в колледже Св. Олафа в начале 1980-х годов. Уоррен был экофеминистом-резидентом в Университете Мердока в Австралии. ^[1] В 2003 году она работала стипендиатом круглого стола Оксфордского университета и кафедрой гуманистических исследований в университете Маркетт.в 2004 году. Она широко выступала по экологическим вопросам, феминизму, навыкам критического мышления и исследованиям мира во многих странах мира, включая Буэнос-Айрес , Гетеборг , Хельсинки , Осло , Манитобу , Мельбурн , Москву , Перт , Саммит ООН по Земле в Рио-де-Жанейро ( 1992) и Сан-Хосе.
• Лаура Райт - Райт предложила веганские исследования в качестве академической дисциплины.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Ключевые произведения [ править ]

• Древнее будущее: уроки Ладакха , Хелена Норберг-Ходж
• Тело Бога на Солли Мак-Фаг
• Чаша и лезвие: наша история, наше будущее , Риана Эйслер
• Смерть природы: женщины, экология и научная революция по Кэролин Мерчант
• Экофеминизм от Марии Мис и Вандана Шива
• Экофеминизм в Латинской Америке Мэри Джудит Росс
• Ecofeminist философии от Karen J. Warren
• Экологическая культура , Вал Пламвуд
• Феминизм и господство над природой , Вал Пламвуд
• Гея и Бог: Экофеминистская теология исцеления Земли , Розмари Рэдфорд Рютер
• Интеграция экофеминизма, глобализации и мировых религий , Розмари Рэдфорд Рютер
• Ни человек, ни зверь , Кэрол Дж. Адамс
• Убежище: Неестественный История семьи и место по Терри Tempest Williams
• Всплеск Реальный: Тело, природа, и место в гипермодерном мире по Чарлиному Спретнаку
• Сакральная тоска: Ecofeminist богословия и глобализация на Мэри Грей
• Сексуальные Политики Мяса по Carol J. Adams
• Безмолвная весна от Rachel Carson
• Спиральный танец от Starhawk
• Остаться в живых: женщины, экология и развитие , Вандана Шива
• Зеленое мышление! Очерки энвайронментализма, феминизма и ненасилие, по Петры Келли
• Завтрашнее биоразнообразие , Вандана Шива
• Женщина и природа: рев внутри нее , Сьюзан Гриффин
• Нарушая границы , Мэри Меллор
• Феминизм и экология , Мэри Меллор
• Экофеминизм как политика: природа, Маркс и постмодерн , Ариэль Саллех
• Озеленение Коста-Рики , Ана Исла

Антологии [ править ]

• Животные и женщины: феминистские теоретические исследования , под редакцией Кэрол Дж. Адамс и Джозефин Донован
• Антиутопии и утопии на Земле и за ее пределами: феминистский экокритицизм научной фантастики , под редакцией Дугласа А. Вакоч
• Экофеминизм: женщины, животные, природа , под редакцией Греты Гаард
• Экофеминизм: женщины, культура, природа , под редакцией Карен Дж. Уоррен при редакционной поддержке Нисвана Эркала
• Экофеминизм и глобализация: изучение культуры, контекста и религии , под редакцией Хизер Итон и Лоис Энн Лоренцен
• Экофеминизм и риторика: критические взгляды на секс, технологии и дискурс , под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Экофеминизм и Священное , под редакцией Кэрол Дж. Адамс
• Экофеминизм в диалоге , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки
• Экофеминистская научная фантастика: международные взгляды на гендер, экологию и литературу , под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Эко-достаточность и глобальная справедливость: женщины пишут «Политическую экологию» под редакцией Ариэля Саллеха
• Феминистский экокритицизм: окружающая среда, женщины и литература , под редакцией Дугласа А. Вакоча
• Литература и экофеминизм: пересекающиеся и международные голоса , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки
• Политика женской духовности: очерки о росте духовной силы в феминистском движении , под редакцией Шарлин Спретнак
• Чтения по экологии и феминистской теологии под редакцией Мэри Хизер Маккиннон и Мони Макинтайр
• Reclaim the Earth , под редакцией Леони Калдекотт и Стефани Леланд
• Перевертывая мир: появление экофеминизма , под редакцией Ирен Даймонд и Глории Феман Оренштейн
• Женщины и природа?: За пределами дуализма в гендере, теле и окружающей среде , под редакцией Дугласа А. Вакоча и Сэма Микки
• Женщины, исцеляющие Землю: Женщины третьего мира по экологии, феминизму и религии , под редакцией Розмари Рэдфорд Рютер
• GUIA ECOFEMINISTA - mulheres, direito, ecologia, написано Ванессой Лемгрубер под редакцией Ape'Ku

Статьи журнала [ править ]

• Гаард, Грета Клэр (2011). «Новый взгляд на экофеминизм: отказ от эссенциализма и замена видов в материальном феминистском энвайронментализме». Феминистские формации . 23 (2): 26–53. DOI : 10.1353 / ff.2011.0017 . S2CID  145195744 .
• Хагган, Грэм (2004). « » Озеленение «постколониализм: Ecocritical перспективы». МФС Современная фантастика . 50 (3): 701–733. DOI : 10.1353 / mfs.2004.0067 . S2CID  143900488 .
• Мак-Кэнти, Коллин (2004). «Феминизм третьей волны и необходимость изменить двойственность природы и культуры». Журнал NWSA . 16 (3): 154–179. DOI : 10.1353 / nwsa.2004.0077 .
• МакГрегор, Шерилин (2004). «От заботы к гражданству: возвращение экофеминизма в политику». Этика и окружающая среда . 9 (1): 56–84. DOI : 10,1353 / een.2004.0007 . S2CID  144880391 .
• Мэллори, Чаон (2013). «Расположение экофеминизма в контактах с едой и местом». Журнал сельскохозяйственной и экологической этики . 26 (1): 171–189. DOI : 10.1007 / s10806-011-9373-8 . S2CID  144880945 .
• Манн, Сьюзан А. 2011. Пионеры экофеминизма и экологической справедливости в США, «Феминистские формации» 23 (2): 1-25.
• Уайлди, Джейд (2012). «Художественные достижения экофеминизма: изменение фокуса женщин в искусстве окружающей среды». Международный журнал искусств в обществе . 6 (1): 53–65. DOI : 10.18848 / 1833-1866 / CGP / v06i01 / 35978 .
• Салле, Ариэль (1984) «От феминизма к экологии», « Социальные альтернативы» , Vol. 4, № 3, 8-12.
• Салле, Ариэль (2019) « Экофеминистская социология как анализ нового класса » у Клауса Дорре и Брижит Ауленбахер (ред.), Глобальный диалог , Информационный бюллетень Международной социологической ассоциации: Vol. 9, №1.

Художественная литература [ править ]

• "Клемента" Джима Мартина
• Дверь в океан , Джоан Слончевски
• Всегда возвращаюсь домой , Урсула К. Ле Гуин
• Девочки-буйволы, ты не выйдешь сегодня вечером , Урсула К. Ле Гуин
• Пятая священная вещь от Starhawk
• Ворота в женскую страну , Шери С. Теппер
• Хроники Holdfast , Сьюзи Макки Чарнас
• Родной язык по Сюзетте Хейдена Elgin
• Притча о сеятеле по Октавии Батлер
• Блудное лето , Барбара Кингсолвер
• Наплавка от Маргарет Этвуд
• Wanderground от Салли Миллер Gearhart
• Женщина на грани времени , Мардж Пирси
• Kin Ата ждут вас по Дороти Брайант
• Медведь от Marian Engel
• Храм моего знакомого , Элис Уокер
• Бенгальский спектакль "NEELKANTHA DESH" (2010) Супратима Роя
• Мечта султаны (1905), Бегум Рокейя Сахават Хоссейн

Поэзия [ править ]

• Море страданий (1987, переиздано в 2010) Розмари Роули

Внешние ссылки [ править ]

В Викиверситете есть ресурсы для изучения женских исследований

• Экофеминизм: к глобальной справедливости и здоровью планеты Экофеминистская концепция феминисток Греты Гаард и Лори Груэн
• ecofeminism.net
• "Экология знания: феминизм, экология и дискурс науки и религии", Институт Метанексуса , Лиза Стенмарк
• «Экофеминизм и демократия творения» Кэтрин Келлер (2005); ср. Кэрол П. Крист , «Экофеминизм», в книге Мишеля Вебера и Уилла Десмонда (редакторы), Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, онтос верлаг, 2008, стр. 87–98.
• "К странному экофеминизму" Греты Гаард
• Феминизм и экология: одна борьба? - Формирование экофеминизма Марийке Колле
• Феминистская экологическая философия Карен Уоррен