Иоганн Бальтазар Шупп

Иоганн Бальтазар Шупп Иоганнес Бальтазарус Шуппиус
Родившийся	( 1610-03-01 )1 марта 1610 г. Гиссен , Гессен-Дармштадт , Германия
Умер	26 октября 1661 г. (1661-10-26)(51 год) Гамбург , Германия
Другие имена	Антенор, Филандрон, Эрнхольд, Филандерсон, Меллиламбиус и Амброзиус и другие авторские псевдонимы
Род занятий	Писатель Сатирик Автор гимнов Преподаватель и администратор университета Историк и ритор Богослов Лютеранский священник-проповедник Дипломат
Супруг (а)	1. Анна Элизабет Хельвиг (1617–1650) 2. София Элеонора Рейнкингк
Дети	Антон Мено Шупп (1637-1703) и еще как минимум 3 человека.
Родители)	Иоганн Эберхарт (Эберт) Шупп (? –1646) Анна Элизабет Рус

Иоганн Бальтазар Шупп (1 марта 1610 - 26 октября 1661) был немецким сатирическим автором и автором христианских текстов . После 1654 года, когда он перешел в середине карьеры на должность высокопоставленного лютеранского пастора, содержание и популистский подход проповедей Шуппа и печатных брошюр, которые он теперь начал публиковать, привели его к все более ожесточенному конфликту с гамбургскими (относительно) консервативное церковное учреждение. ^{[1] [2] [3] [4] [5]}

Большая часть его более поздних письменных работ появилась под чередой псевдонимов. Среди них были Антенор, Филандрон, Эрнхольд, Филандерсон, Меллиламбиус и Амвросий. ^{[6] [7]}

Жизнь [ править ]

Происхождение и ранние годы [ править ]

Иоганн Бальтазар Шупп родился в Гиссене , он был старшим ребенком в семье зажиточного среднего класса. Он был крещен как протестант 29 марта 1610 года, но в записи о крещении не упоминалась дата его рождения. Дата рождения 1 марта 1610 года широко используется во вторичных источниках, но никаких оригинальных записей о ней нет. ^[1] Иоганн Эберхарт (Эберт) Шупп, его отец, был местным бизнесменом и членом городского совета, дважды, в 1630 и 1640 годах, исполнял обязанности мэра . ^{[3] [6]} Его мать, урожденная Анна Элизабет Рус, происходила из аристократической семьи: ее отец, Йоханнес Русс, также в 1601 и 1613 годах был мэром. ^{[3] У} Бальтазара Шуппа было пятеро младших братьев и сестер. ^[3]

Годы студента и подмастерья [ править ]

Шупп посещал Pädagogium (школу) в Гиссене до конца 1625 года, когда 29 декабря он поступил в уже хорошо известный университет Марбурга , примерно в 25 милях к северу. ^[8] (Университеты Гиссена и Марбурга в то время управлялись как единое целое. ^[1] ) Он изучал философию и теологию . ^[6] В 1628 году он предпринял длительное образовательное путешествие по южной Германии и прибрежным регионам Балтийского моря. ^[A] Согласно одному источнику, его путешествия также прошли в Латвии , Литве и Польше., распространяясь также на Копенгаген и Кенигсберг . ^[3] В ряде случаев ему приходилось менять свои планы путешествий в короткие сроки, реагируя на опасности, исходящие от мародерствующих армий и сопутствующих эпидемий чумы, которые были постоянной чертой продолжающейся войны . ^{[1] В} эти «годы странствий» встретились ученые, оказавшие особое влияние на дальнейшую карьеру Шуппа, в том числе известный профессор красноречия Самуэль Фукс из Кенигсберга , ростокский богослов Иоганн Котманн , ученый-юрист из Ростока Томас Линдеманн.и, пожалуй, самое главное, академический поэт-эрудит Питер Лорнберг . ^[1] Шупп, очевидно, поселился у Лорнберга в Ростоке в 1630/31 году. ^[1] Именно Лорнберг руководил им для получения степени магистра, которую он получил в Ростокском университете 18 августа 1631 года. ^[6] Он особенно гордился тем, что университет поставил его на первое место в списке ученых степеней. ^[1]

Странствующий ученый [ править ]

Еще в Ростоке он сразу начал работать репетитором ( Приватдозент ). Однако 15 октября 1631 года императорский гарнизон покинул Росток, что положило начало тому, что стало известно как «шведские времена» . Город теперь контролировался из Мекленбурга шведскими войсками под командованием Густава Адольфа . В действительности Росток пострадал от оккупации меньше, чем многие другие региональные центры, хотя торговля была сильно нарушена. Позже, в октябре 1631 года, Шупп, тем не менее, покинул город, перебравшись через Любек в Гамбург, а затем в Бремен . ^[6] К 1632 году, после трехлетнего отсутствия, он вернулся домой в Гиссен .^[1] Военно-политическая обстановка здесь была относительно спокойной, и в 1632 году он получил разрешение от молодого Ландграфа читать лекции в Марбурге . ^[1] В то же время он был назначен директором и, между 1632 и 1634 годами, главным стипендиатом ( «Stipendiatenmajor» ) Марбургского «коллегиума и упражнений оратория». Здесь он, возможно, проявил неосмотрительную щедрость в своих политических взглядах, поскольку в декабре 1632 года, послеличного вмешательства ландграфа , он получил формальные и решительные наставления со стороны Иоганна Генриха Тонсора , старшего профессора университета.. Он должен ограничиться темами, которые подпадают под существующие рамки понимания его учеников: он должен позаботиться о том, чтобы избегать любых вопросов, которые могут нанести ущерб авторитету имперских властей или затронуть причины и споры войны . ^[1]

После того, как университет очистился от чумы, Шупп снова вернулся в Гиссен, где в 1633/34 году преподавал риторику . ^[1] Источники расходятся относительно того, было ли это неудовлетворенность преподавательской работой в Гиссене или продолжающиеся двойные последствия чумы и войны в Гессен-Дармштадте, которые заставили его в 1634/35 году объединиться с молодым аристократом Рудольфом Рау фон Хольцхаузеном. и покинуть этот район и приступить к тому, что фактически стало вторым периодом в качестве странствующего ученого , переехав сначала в Кельн, а затем в то, что в то время было известно как "Zuiderkwartier" (Южная Голландия). ^{[1] [2] [3]} В записях указан как товарищ Рау фон Хольцхаузен, 3 июня 1634 года Йоханнес Бальтазарус Шуппиус поступил в Лейденский университет . ^[6] В Голландской республике Шупп возобновил свою педагогическую карьеру. Он также смог пообщаться с некоторыми из ведущих международных ученых того времени, включая классика Клавдия Салмасиуса и замечательного филолога Маркуса Зуэриуса ван Боксхорна . ^[1] Человек, описанный в ряде источников как величайший ученый своего поколения, Даниэль Хейнсиус , тем не менее отказался даже от встречи с Шуппом. ^[1] Заметив сходство (особенно на латыни ) между фамилией Шуппа и фамилией католического спорщика Каспара Шоппе (который к тому времени навсегда переехал на юг, в Рим , Хейнсиус настаивал на том, что Шоппе и Шупп должны быть двоюродными братьями), ^{[1] в} течение этого времени он познакомился с хорошо путешествовал богослова Фосса, Гергарда Иоганна и в эрудит-гуманисте Каспар Барлеус . Несмотря на то, что он был поражен этим и многими другими выдающимися научными джентльменами , которых он встретил во время своего сопровождающего Рудольфа Рау фона Holzhausenin голландской республики, более важным было то, что он близко понимал взаимную терпимость, проявляющуюся в отношениях между церковью и государством. Позже он сам объяснил свой либеральный подход к отношениям между церковью и государством своим голландским опытом. Религиозная терпимость, которую посетители Голландской республики часто комментировали во время так называемого « голландского золотого века », была особенно поразительна после его более ранних путешествий по различным частям Священной Римской империи, в которых использовалась более консервативная заповедь « Cuius regio, eius Religio ». редко бросали вызов. ^[1]

Срок полномочий [ править ]

В конце 1635 года, примерно через год, он снова вернулся в Марбург . К настоящему времени, когда ему было всего 25 лет, он считал себя хорошо подготовленным, чтобы стать университетским богословом. Однако у руководства университета были другие идеи, которым Шупп не мог противостоять. Профессор Теодор Хёпингк только что покинул Марбург, чтобы занять должность синдика во Фридберге (недалеко от Франкфурта , оставив Марбург с вакансией профессора красноречия и истории. Иоганн Бальтазар Шупп принял марбургскую профессуру в области красноречия и истории ^[2]). сохраняя пост до 1646 года. ^{[1] [6]} Источники напоминают, что он проявлял личный интерес к своим ученикам и проявлял талант к общению с ними, читая лекции с чутьем и живостью, избегая академической жесткости и педантизма. Соответственно, он смог добиться определенного уровня академического рвения, наряду с взаимовыгодными отношениями, которые приносили пользу как учителям, так и ученикам. ^[1]

Браки [ править ]

9 мая 1636 года Иоганн Бальтазар Шупп женился на Анне Элизабет Хельвиг. Как единственная (зарегистрированная) дочь эрудита-филолога Кристофа Хельвига , она происходила из другой академической семьи в этом регионе. Однако ее отец умер в 1617 году. Брак был счастливым. ^{[1] [3]} После смерти своей первой жены в 1650 году он женился, во-вторых, на Софии Элеоноре Рейнкинг в 1651 году. В каждом из своих браков Бальтазар Шупп был отцом по крайней мере одного сына и одной дочери. ^{[3] [6] Однако,} по крайней мере, из одного источника, его браки привели к рождению не четырех, а пяти зарегистрированных детей. ^[1]

Академическая успеваемость [ править ]

В 1638 году Шупп организовал переиздание книги своего тестя «Theatrum Historicalum et chronologicum», которая оставалась полезным инструментом для преподавания истории. Неизменная актуальность книг подтверждается тем фактом, что в восемнадцатом веке все еще выпускались новые переиздания. Его собственный дидактический подход, заключающийся в отказе от педантичной традиции в пользу более ясного красноречия, фактически провозгласил новую технику и методологию, которые получат прочное одобрение, хотя на этом этапе ни Шупп, ни кто-либо другой влиятельный в университетском истеблишменте не сделал следующего очевидного шага обучение теме «Красноречие» на местном языке, а не на латыни . ^[1]

К этому времени, помимо своих преподавательских обязанностей в университете, Шупп давал частные уроки ораторского искусства в «Авеллине», своем летнем загородном доме для отдыха в сельской местности за пределами Марбурга. ^{[1] [4]}

Одним из сохранившихся свидетельств привязанности и уважения к нему со стороны коллег является письмо от 12 декабря 1638 года, адресованное всем университетом Ландграфу Георгу II , в котором содержится призыв к увеличению скудной годовой зарплаты Шуппа в 140 гульденов . В письме Шупп описывается как «rarum ingenium» (в широком смысле - «редкий талант» ). В ответе Ландграфа от 17 января 1639 г. указывается, что он будет дополнять университетскую зарплату персональным ежегодным пособием в размере 100 гульденов , вступающим в силу ретроспективно с 1 января 1639 г. Кроме того, Ландграф предлагает единовременную выплату в размере 50 гульденов.как признание низкого уровня вознаграждения Шуппа в предыдущие годы. Оба письма, участвующие в этом обмене вознаграждением, отдают дань уважения усердию и энтузиазму молодого профессора. ^[1]

Королевская комиссия [ править ]

Узнав о выдающихся достижениях профессора истории и красноречия в своем университете в Марбурге, в 1640 году Ландграф поручил Шуппу написать большой исторический труд на латинском языке. Это должна была быть история правительства Ландграфа Георга и его отца, ландграфа Людвига , умершего в 1626 году. Рассматриваемый период был богатым на события, совпадающим со вспышкой болезни и более чем двумя десятилетиями Тридцатилетия ». Война. Совершенно очевидно, что между комиссией Ландграфа и согласованной необходимостью для Шуппа продолжать публичное преподавание и гарантировать, что студенты должны продолжить изучение истории и красноречия, возникло противоречие. В письме от 29 сентября 1641 г. к университетским властям излагаются противоречивые цели и намекают на некоторую неопределенность в сокращении университетского обучения, а в последующем письме, адресованном самому Шуппу и датированном 29 октября 1641 г., говорится об обязательстве предоставить дополнительные «княжеские услуги». вознаграждение »в виде 12 клафтеров (примерно 20 метров) древесины и двух свиноматок.ежегодно. Этого наверняка было бы достаточно, чтобы согреть растущую семью Шупп зимой и обеспечить ее мясом в течение всего года. Книга почти наверняка так и не была завершена, но кое-что о ее вероятном тоне и содержании можно вывести из текста речи, произнесенной Шуппом в 1638 году, в которой он горячо восхвалял Ландграфа , но также ярко описывал ужасы продолжающейся войны. . Текст сохранился, потому что в 1640 году он был напечатан и издан в виде небольшого (16-страничного) буклета, посвященного Ландграфу Георгу и выпущенного под названием «Геркулес тогатус» (в широком смысле «Гражданин Геркулес» ). ^{[1] [9]}

Причины неявки амбициозной книги по истории включали острое военно-политическое и экономическое давление того времени. В течение 1630-х годов чума и война опустошили этот район. Иногда в Марбурге отсутствовали предметы первой необходимости . Шупп несколько раз был вынужден покинуть город из-за чумы. Наряду с проблемами, присущими комиссии Ландграфа, были времена, когда от него требовалось добавить административные обязанности деканата в свой портфель вакансий, и в одном случае он также оказался проректором в университете.практически на протяжении всего 1643 года. К концу десятилетия он, тем не менее, находил возможности переключить свое внимание с факультета философии (который по правилам того времени включал широкий круг тем, включая историю и красноречие), на факультет теологии. , тем самым выполнив некоторые из тех амбиций, с которыми он вернулся из Лейдена в 1635 году. ^{[1] [6]}

Богослов и гимн [ править ]

В августе 1641 года Шупп получил университетскую лицензию по теологии . ^{[1] [6] [10]}

После смерти Йоханнеса Штеубера в 1643 году соответствующий чиновник назначил Шуппа своим преемником в качестве проповедника ( «Предигер» ) в Элизабеткирхе (церкви Святой Елизаветы) . Он совмещал офис с его продолжающимися академическими обязанностями в университете . ^{[1] [6]} Два года спустя, в 1645 году, он получил в университете докторскую степень по теологии : переписка показывает, что теперь и Ландграф, и Шупп предполагали и предполагали, что у него будет время завершить свой фолиант. новейшая история Гессен-Дармштадта . ^[1]

Первый сборник религиозных песен (гимнов) Шуппа был опубликован в Марбурге в 1643 году. Том, озаглавленный «Passion und Buß, auch Trost-, Bitt- und Danklieder» (примерно «Страсть, покаяние и утешение: песни просьб и благодарностей») ), содержал тексты десяти гимнов. Второй том, озаглавленный «Morgen- und Abendlieder» (« Утренние и вечерние песни» ), впервые появился, вероятно, в том же году. Эти два тома были объединены в один том из четырнадцати гимнов и переизданы в Гамбурге в 1655 году. ^[8] Некоторые из гимнов вновь появились в издании 1666 года Praxis Pietatis ( сборник гимнов на немецком языке), выпущенном во Франкфурте.: некоторые были воспроизведены в составленных и напечатанных на месте "общественных гимнах" . Лирика гимна Шуппа, несомненно, служила своей цели для лютеран семнадцатого века, но по существу они были «своего времени». В последующие века на них не обращали внимания: они не демонстрируют непреходящих поэтических достоинств. ^[1]

Шведское вмешательство [ править ]

Тяжелые бои в районе в течение 1645 завершились в оккупации Марбурга со шведскими войсками 2 ноября 1645 Бальтазаром Schupp потеряли свои документы и свой дом через разграбление города , которые последовали. Он даже потерял свой загородный дом за городом: он сгорел. ^[1] Он потерял все. ^[2] В данных обстоятельствах неудивительно, что в декабре 1645 года Шупп принял приглашение от ландграфа Иоганна из Гессен-Браубаха работать капелланом ( «Хофпредигер» ) при дворе в Браубахе . Иоганн был младшим братом ландграфа Георга., а Гессен-Браубах был территорией, прилегающей (и меньшей) к Гессен-Дармштадту . В то время как предыдущая работа Шуппа была, в первую очередь, университетской должностью, теперь он работал, в основном, церковным деятелем. Тем не менее с самого начала было несколько дополнительных назначений. Помимо работы в Браубахе в качестве придворного капеллана, в роли Шуппа также входил церковный консультативный пост в «Консисториалрате» и должность инспектора Браубаха по церквям и школам. ^[6] Он быстро произвел впечатление на ландграфа Иоганна своим сочетанием эффективности и откровенности, и в течение последних трех лет войны работодатель все чаще доверял ему политические и дипломатические обязанности.

Неожиданный дипломат [ править ]

К этому времени измученные великие державы нащупывали путь к урегулированию, которое могло бы окончательно положить конец войне . В апреле 1648 года Ландграф Иоганн послал Бальтазара Шуппа с полномочиями представлять Гессен-Браубах на переговорах в Оснабрюке , которые в конце того же года привели к подписанию Вестфальского мира . Переписка Шуппа со своим ландграфом, ставшая доступной историкам только в конце XIX века, показывает сложность порученной ему миссии, но также демонстрирует, что ландграф Иоганнхорошо выбрал своего эмиссара. Несмотря на то, что он представлял политически ничтожный ландграфство, Шупп смог завоевать доверие и уважение дипломатических представителей великих держав и, что наиболее важно, графа Йохана Оксеншерна , который, вероятно, был более влиятельным из двух ведущих шведских делегатов. Тем не менее Шупп старался никогда не отказываться от своей клерикальной персоны. Более того, Оксеншерна даже назначил его капелланом всей шведской делегации на мирной конференции. ^[1] Шуппу также удалось установить прекрасные отношения с Йоханом Адлером Сальвиусом , хитрым и сообразительным старшим коллегой Оксеншерны по мирной конференции, и человеком, который и тогда, и впоследствии считался представителем королевы Кристины.де-факто личный представитель на переговорах. ^[3] Другим дипломатом с прихотью Шуппа, который установил особенно теплые отношения, был Дитрих Рейнкингк, который представлял Бремен : ^{[3] У} Рейнкинга было много дочерей, и в 1650 году, после смерти его первой жены, Бальтазар Шупп женился на одной из них. ^[6] Из сохранившейся переписки очевидно, что во время своей миссии в Оснабрюк Шупп активно представлял интересы ландграфа Иоганна , хотя он никогда не колебался, открыто выражая свои взгляды, когда он не соглашался с позицией своего ландграфа. ^[1]

Переговоры, приведшие к подписанию того, что стало известно как Вестфальский мир, были бесконечно сложными, не в последнюю очередь потому, что на нем присутствовало не менее 109 отдельных делегаций (хотя, похоже, не было сессий, на которых все 109 делегаций присутствовали одновременно). Два дополнительных договора были подписаны 24 октября 1648 года. Мюнстерский договор был договором между Священной Римской империей и католической Францией и их соответствующими союзниками. Оснабрюкский договор был договором между Священной Римской империей и протестантской Швецией и их союзниками. На следующий день в Оснабрюке прошла служба благодарения . ^[b] Граф Оксеншерна заверил, что, будучи капелланом шведской делегации ( «Legationsprediger» ), Бальтазар Шупп выступил с проповедью. ^{[1] [6]} После подписания 24 октября 1648 г. копии договора должны были быть отправлены заинтересованным правительствам для ратификации. Еще почти четыре месяца, к его явному раздражению, Шуппу пришлось скитаться в Мюнстере, в то время как его семья осталась в Браубахе , что для него привело к тому, что один источник описывает как «всевозможные [личные] неудобства». ^[1] После завершения ратификации в Мюнстере в первой половине февраля 1649 г. состоялась еще одна серия официальных церемоний, на которых соответствующиеобменялись документальными ратификационными грамотами . Это событие отмечалось, на этот раз в Мюнстере , 4 февраля 1649 года ( stili veteris ), после чего последовала благодарственная служба. Проповедь снова произнес Бальтазар Шупп. ^[6] В течение следующих двух лет будут проведены дальнейшие переговоры по таким вопросам, как военная демобилизация (которая, по-видимому, включала выплату крупной суммы денег шведам) и протесты папы против определенных положений, касающихся религии; но февраль 1649 года, казалось, ознаменовал конец любого участия в переговорах по договору со стороны Бальтазара Шуппа. ^{[3] [6]}

Предложение о работе в Гамбурге [ править ]

Работая в Оснабрюке во время подготовки к подписанию ключевых документов, включенных в Вестфальский мир , Шупп смог совершить несколько поездок домой в Браубах . Были также другие краткие рабочие визиты, предпринятые от имени графа Оксеншерна . Во время визита в Висмар (который после военной оккупации в 1628 году стал административным центром немецких владений Швеции , он ненадолго отвлекся в Гамбург , который в то время был одним из крупнейших и наиболее экономически динамичных городов Германии. -Говорящийпротестантская северная европа. Во время его визита старшая клерикальная должность в церкви Св. Иакова ( "Hauptkirche St. Jacobi" ) недавно освободилась из-за смерти 16 июля 1648 года Северина Шлютера . Церковь Святого Иакова была одной из пяти основных церквей Гамбурга, и церковные администраторы стремились привлечь на свою сторону Бальтазара Шуппа, чей международный общественный авторитет как проповедник среди лиц, формирующих общественное мнение, кажется, значительно улучшился благодаря его работе в Оснабрюке вместе с Оксеншерна . Тем не менее, Шупп все еще был относительно неизвестен большинству членов общины, и с одобрения отцов города было решено:, чтобы порвать с прецедентом, пригласив Шуппа выступить с «пробной проповедью». Пастор Иоганнес Мюллер , известный богослов и служитель церкви с назначенной ему кафедрой в церкви Св. Иакова , подтвердил, что кандидат был "богословски здравым", и подтвердил свое мнение, согласившись, что Шупп может использовать свою собственную кафедру для теста проповедь, которая была должным образом произнесена 5 сентября 1648 г. (вторник). Хотя сразу после этого Шуппа вызвали в Оснабрюк в связи с его дипломатическими обязанностями, судя по тому, как развивалась его карьера в 1649 году, его пробная проповедь была хорошо принята. ^[1]

К этому времени Шупп больше не собирался возвращаться на свою работу в Браубахе. В краткосрочной перспективе его дипломатические обязанности не позволили ему принять новую должность в Гамбурге (или где-либо еще), но переговоры продолжались. По просьбе Шуппа Ландграф Иоганн действительно написал от его имени рекомендательное письмо отцам города. Ответ, который мэр и члены городского совета отправили ландграфу, сохранился. Он датирован 8 декабря 1648 года и включает заверение, что отцы города передали письмо ландграфа джентльменам церкви Святого Иакова., которые учтут это в своих предстоящих обсуждениях. Из переписки следует, что сторонники Шуппа на эту работу к этому времени столкнулись с раздражением и нетерпением со стороны гамбургской общины по поводу задержек, которые возникли из-за продолжающихся дипломатических обязанностей Шуппа. Тем временем его собственная привлекательность и репутация были еще более усилены благоприятной реакцией собравшихся дипломатов на его проповедь на службе благодарения, состоявшуюся в Оснабрюке 25 октября 1648 года после подписания договора накануне. ^[1]

Альтернативные предложения [ править ]

К началу 1649 года Шупп столкнулся с привлекательным списком конкурирующих предложений работы. Шведские друзья договорились, что он должен переехать в Бремен как «Domprediger» ( буквально «проповедник собора» ), хотя фактические обязанности и ответственность были бы шире, чем можно было бы предположить при педантичной интерпретации названия. Его Bremen портфель также, например, включает в себя обязанность как «суперинтендант дер Landgemeinden» (ответственный за сельские общины в (протестантах) Генеральной епархии Bremen-Верден . ^[1] конкурирующее предложение поступило от церковных властей Мюнстера (которая , как в результате Вестфальского миравернулся в католицизм в 1648 году, несмотря на силу протестантских настроений в регионе). Münster предложение было на должность суперинтенданта Генерального от принца-епископство и сопровождался гарантией того, что он будет иметь более высокий доход , чем можно ожидать его в Гамбурге . Хотя Шупп, несомненно, должным образом рассмотрел эти конкурирующие предложения, он пришел к выводу, что «для образования моих детей и ряда других преимуществ мне казалось, что пастырская роль в Гамбурге будет лучше, чем великий титул в другом месте». ^{[1] [c]}

Время принятия решения [ править ]

2 февраля 1649 года Шупп был единогласно избран на пастырский пост в Гамбурге , и на следующий день Гамбург послал ему письмо, в котором информировал его о своем решении и приглашал его явиться среди них в пятницу, предшествующую Вербному воскресенью , что Год означал 16 марта 1649 года. В то же время Сенат Гамбурга написал шведской королевской дипломатической миссии в Мюнстере , официально подтвердив их просьбу об освобождении его от работы на шведов. Шупп согласился на эту работу, и шведский релиз прибыл без лишних слов. Однако, похоже, он пропустил встречу в Вербное воскресенье. ^[1]

Прежде чем приступить к своей новой работе, Шупп вернулся вверх по реке, чтобы забрать свою семью. По пути он остановился в Дармштадте , чтобы лично попрощаться со своим бывшим работодателем и благодетелем ландграфом Георгом II из Гессен-Дармштадта . Возвращение на север в сторону Браубаха из Дармштадта было связано с проездом через Франкфурт , где его перехватил курьер с посланием протестантской общины в Аугсбурге, призывающим его отказаться от своих гамбургских планов и вместо этого занять позицию в Аугсбурге. Предложение было заманчивым, не в последнюю очередь потому, что оно позволило бы ему напрямую продвинуть дела своего (первого) тестя.работа над реформой образования. Также существовала угроза со стороны «богобоязненной графини» (вероятно, Марии Магдалины, овдовевшей графини Липпе: 1606–1671 гг.), Что, если он будет настаивать на переезде в Гамбург и отклонит предложение Аугсбурга, она лично сделает это своим делом. убедитесь, что он не останется без горя и невзгод. ^{[1] [d] Однако,} уже приняв пост в Гамбурге, Шупп решил придерживаться его. Угроза бедствий не могла быть предрешена: в начале того лета в Браубахе его семья была поражена болезнью, которая, похоже, была разновидностью слишком знакомой чумы. Отъезд был отложен на несколько месяцев, и только в июле 1649 года Шупп смог переехать со своей семьей в Гамбург. и займусь его новым постом. ^[1]

Между 1649 и своей смертью в 1661 году Иоганн Бальтазар Шупп служил главным министром ( «Hauptpastor» ) в церкви Св. Иакова в Гамбурге , где он быстро стал известен силой своей проповеди. ^{[3] [11]}

Гамбургские годы [ править ]

В пятницу 20 июля 1649 года Бальтазар Шупп был установлен в своем новом офисе пастором Мюллером, который, по-видимому, принял на себя ответственность во время междуцарствия в "Hauptkirche" . ^[2] Позже между двумя мужчинами возникло серьезное соперничество. ^[1]

К тому времени, когда Шупп был не совсем 40, он уже имел богатый опыт и знал больше о путях мира, чем кто-либо другой. Он также прожил достаточно долго, чтобы сформировать твердые убеждения практически во всем, что происходило, всегда твердо и последовательно основанные на его протестантском мировоззрении. Он был убежден, что к центральной роли веры Христовой в человеческом существовании всегда следует относиться серьезно. В этом и в других отношениях его можно сравнить с Филиппом Спенером (1635-1705) и пиетистами.которые выдвинулись на первый план во второй половине семнадцатого века. Шупп был не совсем типичным церковником-ученым, хотя он определенно обладал обширными знаниями, был начитан и наделен потрясающей памятью. Его более замечательные определяющие дары заключались в эффективности его коммуникативных навыков, будь то в переговорах с великими людьми или при чтении проповеди в церковном собрании. В этом отношении он, без сомнения, был подходящим человеком для правильной работы. ^[1]

Шупп прекрасно осознавал бремя ответственности, которое ложилось на его офис. Было время для написания, но, тем не менее, не случайно, что, хотя до сих пор он публиковался только на латыни , работы, опубликованные в течение его одиннадцати гамбургских лет, появились на немецком языке . Одного этого перехода было бы достаточно, чтобы обеспечить ему место в истории немецкой литературы. По крайней мере, поначалу он мог ограничить свою официальную работу. От него требовалось читать три проповеди в неделю: по воскресеньям, средам и пятницам. Иногда по четвергам проводились молитвенные собрания. ^[1] Однако именно благодаря проповедям он стал известен. Для лютеранских пасторов было нормальным использовать свои проповеди для нападок на евреев, католиков, кальвинистов и атеистов. Шупп этого не сделал. Его критика была сосредоточена не на когортах людей, которых придерживаются общие религиозные убеждения, а на грехах и глупостях его собственных сограждан. По своему стилю его проповеди не следовали традиционному формату шаблонных и научных трактатов. Вместо этого его синтаксис был свежим, современным и убедительным. Он использовал примеры из повседневной жизни своих слушателей, рассказывая анекдоты и даже анекдоты. Шупп использовал эти приемы и методы не только при обращении к своим прихожанам, но также когда появлялся в качестве приглашенного проповедника в других церквях поблизости, что значительно увеличивало количество прихожан. ^[1]

Его подход был, по меркам того времени, действительно новаторским и по многим критериям весьма успешным. Но не на всех это произвело впечатление. ^[1] Были те, кто интерпретировал упреки в его проповедях как личное оскорбление, и другие, кто считал, что их жизненный выбор не касается этого утомительного проповедника. Соратники-священнослужители, пропитанные традициями более барочного подхода к проповедям и письменным религиозным произведениям, критиковали его за то, что разговорный синтаксис его выступления несовместим с серьезными целями проповеди - любой проповедью. ^[8] Вскоре стало очевидно, что по мере того, как его проповеди стали все более широко обсуждаться, Шуппу придется научиться сталкиваться с критикой со стороны обоих сторон христианской веры среди добрых протестантских граждан Гамбурга. ^[1]

Тяжелая утрата и повторный брак [ править ]

Личная трагедия произошла 12 июня 1650 года, когда Анна Елизавета, его жена, умерла, возможно, после длительного периода плохого здоровья. Его второй брак был с Софи Элеонорой Райнкинг и состоялся 10 ноября 1651 года. Она была дочерью Дитриха Рейнкинга , друга со времен Шуппа в качестве дипломата в Оснабрюке, чье состояние увеличилось после того, как его друг и работодатель принц Фредерик унаследовал трон в Дании в конце 1648 Dietrich Reincking уже не высокопоставленный дипломат , представляющий Бремен : он был датским канцлером. Поэт-пастор Иоганн Ристпочтил и тяжелую утрату Шуппа, и его второй брак, написав сочувственное стихотворение, указав, что двое мужчин уже были в контакте друг с другом. Были те, кто предполагал, что брак Шуппа со второй женой был менее дружелюбным, чем его первый брак, но им противодействовали предположения, что эти негативные сообщения были не более чем злонамеренными слухами, распространяемыми конкурирующими церковными деятелями и другими людьми, которые считали Шуппа угрозой или угрозой. раздражающий. ^[1]

Авторство [ править ]

Вероятно, в 1654 году Бальтазар Шупп начал создавать ряд письменных произведений на немецком языке, которые для ученых- сатирических писателей являются его самым важным и постоянным вкладом. Из тех произведений, для которых можно установить дату, первым был «Der lobwürdige Löw» ( свободно «Похвальный лев» ^[e] ), который представлял собой развернутое поздравительное письмо, адресованное другу Шуппа Маркусу Пенсину в Штаде (только для к западу от Гамбурга ) в честь свадьбы Пенсена с Катариной, дочерью «Оберальта» Хинриха Швелунда. Сама церемония, как известно, состоялась в церкви Святого Иакова 30 января 1654 года. Затем последовал "Der rachgierige Lucidor" ( "Vindictive Lucidor" ). 4 июля 1656 г. он опубликовал одну из своих проповедей под названием «Gedenk daran Hamburg» ( «Подумай об этом, Гамбург» ). ^[13] Это был единственный раз, когда он опубликовал одну из своих проповедей полностью в виде письменной брошюры, хотя цитаты и выдержки из некоторых его проповедей действительно появляются в некоторых других его публикациях. ^[1] Среди других публикаций было «Sendschreiben an einen vornehmen Cavallier» ( «Письмо выдающемуся кавалеру» ), которое он опубликовал примерно в конце мая 1657 года под псевдонимом «Амброзиус Меллиламбиус» и «Ein holländisch Pratgen» ( очень свободно, «) от 21 июня 1657 г., который касается конфликтов, известных английским читателям как англо-голландские войны . ^[14] Из современных ссылок ясно, что «Der geplagte Hiob» ( «Зараженная работа » ) должна была появиться до Михайлова дня (29 сентября) 1657 года, хотя сегодня нет сохранившихся версий, датированных до 1659 года. ^[15] Летом этого года. 1657 Шупп также использовал свои датские контакты для публикации в Копенгагене брошюры на латинском языке . "Invitatio publica adornandum memoriale biblicum" был представлен как приложение к " Псалму 151 " и состоит из письма (ложно), приписываемогоапостол Павел и обратился к лаодикийцам . ^[f]

Перед комиссарами [ править ]

Это было в Михайловский день 1657 года, когда Бальтазар Шупп оказался перед «Комиссией министерства», группой высокопоставленных лютеранских священнослужителей, созванной в ответ на растущее беспокойство, вызванное его все более сложной дополнительной карьерой в качестве опубликованного автора. Комиссары от имени министерства потребовали, чтобы Шупп (1) не писал богословские сочинения под псевдонимами, (2) избегал печатания любых библейских апокрифов , (3) передавал все, что он написал церковным «старшим», чтобы они могут подвергаться цензуре и (4) избегать включения басен, анекдотов и забавных историй в связи с фразами из Священного Писания . Согласно отчету о встреченных, подготовленному "Сеньором", Пастор Мюллер (который также сидел в качестве председателя комиссии) Schupp договорились о первых двух из этих запросов, но отклонил третий и четвертый, настаивая на том, что они нарушили его свободу. Таким образом, встреча закончилась «дружеской просьбой» комиссии, чтобы Шупп «придерживался правил» ( «intra terminos bleiben» ). ^[1] Хотя это наиболее формальное дисциплинарное упражнение, которому подвергался Шупп в связи с его написанием, это было только первое из серии столкновений с церковными властями, в которых участвовал Шупп за последние четыре года его жизни. ^[3]

Отсутствие церковного сближения [ править ]

Если предположить, что «старший» , отчет пастора Мюллера был исчерпывающим, ни один из уполномоченных, опрашивавших Бальтазара, которого Михаэльмас не подумал спросить его, были ли в типографии в настоящее время какие-либо другие брошюры Шуппа. Существовал. «Salomo Одера Regentenspiegel» ( «Salomo или зеркало регента» - опубликовано под псевдонимом «Antenor») ^[17] и «Freund в дере Ноты» ( «Друг в беде» - опубликовано под собственным именем автора) ^[18] оба появились всего несколько недель спустя. «Freund in der Noth», вероятно, был написан незадолго до 16 августа 1657 года. «Salomo», вероятно, был написан немного раньше. Только "Михайловское слушание. ^{[1] [17]} Появление этих брошюр было расценено министрами, которые участвовали в комиссии, как объявление войны со стороны Шуппа, и против него была начата кампания, которая, возможно, не уничтожила его ни фактически, ни в глаза истории, но это, тем не менее, истощило его энергию и вызвало у него очень сильное раздражение. ^[1]

Определенный формат: определенный подход [ править ]

К этому времени прояснились характер и структура памфлетов Шуппа. Он сам определил их как «маленькие трактаты» ( «Tractätchen» ): они были выпущены в самом маленьком из стандартных форматов публикации того времени ( Duodezformat ). Понятно, что их с нетерпением искали читатели, поскольку было выпущено много переизданий за относительно короткие периоды времени. ^[1] Все они излагают личные взгляды Шуппа с бескомпромиссной уверенностью и чутьем и касаются целого ряда тем, охватывающих как общественные, так и частные проблемы. Они красиво написаны, но иногда демонстрируют некоторую тенденцию к отступлению и иногда приправлены анекдотами, нередко взятыми из жизни самого автора. Брошюры Шуппа можно условно разделить на два типа: есть назидательные трактаты (такие как «Die Predigt» ( «Проповедь» ), «Der geplagte Hiob» ( «Чумовая работа » ), «Die Krankenwärterin» ( «Медсестра»). ), "die Litanei" и "Golgotha") и есть те, которые сам Шупп классифицировал как "политические сочинения". которые были в первую очередь ориентированы на общественные вопросы. ^[1] Они часто демонстрируют увлекательную игру легкомысленного и серьезного. Есть много примеров дикой сатиры, направленной против общественных недовольств, таких как пеннализм (оскорбительная эксплуатация, неравный работодатель: отношения между учениками и студентами) и идиотизм в университетах и ​​школах, системах и стремление к новому и «странному». ^[1]

Обострение противостояния [ править ]

После войны агрессивная сатира последних лет Шуппа была частью более широкой тенденции, поддерживаемой повышением общественной грамотности и быстрым ростом доступности печатных машин. Среди других, кто с таким же пылом критиковал статус-кво, были Иоганн Михаэль Москерош , Иоганн Лоремберг и Иоахим Рахель . Для политических и религиозных структур нападения были более опасными именно из-за их популярности, порой граничащей с популизмом. После появления на улицах «Salomo oder Regentenspiegel» («Зеркало Саломо или Регента» - опубликовано под псевдонимом «Антенор») ^[17] и «Freund in der Noth» ( «Друг в нужде»- опубликовано под собственным именем автора) ^[18] в конце 1657 г. служители гамбургского церковного истеблишмента решили, что им нужно вдохновение и поддержку со стороны академического мира. ^[1]

12 ноября 1657 г. гамбургские пасторы разослали два письма на теологические факультеты в Страсбурге и Виттенберге, в которых они искали авторитетные ответы на два вопроса:

• Было ли правильно, что доктор богословия, который также был священником лютеранской церкви и отвечал за большую конгрегацию и приход, проповедовал и печатал остроту, басни, сатиры и смешные анекдоты? ^[1]
• Такой человек не должен полагаться на упреки, сделанные в частном порядке, но должен реагировать презрительными нападками, насмешками и богохульством в адрес коллег, а не отказываться от поведения, на которое жалуются?

Ответы пришли из Страсбурга, а через неделю из Витемберга и были зачитаны на съездах собравшихся священнослужителей 15 и 22 января 1658 г. Ученые джентльмены с университетских богословских факультетов согласились с тем, что поведение Шуппа, описанное в первом вопросе, было неправильным. . По второму вопросу, отражающему их лютеранские взгляды, люди из того университета рекомендовали, чтобы, если ничего не помогло, священнослужители должны были обратиться к светскому правительству. ^[1]

Шуппа пригласили на следующую встречу с делегацией высокопоставленных гамбургских священников. Его просьба о том, чтобы он мог знать заранее, на какие вопросы он должен быть готов ответить, была отклонена. Поэтому он, в свою очередь, отказался встретиться с клерикальной делегацией. Теперь церковные служители обратились к тому, что источники девятнадцатого века называют гамбургским сенатом (обычно называвшимся до 1861 года «ратом» или городским советом). Они обнаружили, что Шупп уже подал жалобу на церковные власти. 27 января 1658 г. Бальтазар Шупп присутствовал на собеседовании с отцами города.. Члены совета выдвинули три основных требования: Шупп не должен упоминать ни их собрание, ни спор, стоящий за ним с кафедры; во-вторых, он не должен больше печатать свои сатирические произведения в Гамбурге; и в-третьих, он должен присутствовать на встрече со старшим духовенством и разрешить свои разногласия с церковным истеблишментом Гамбурга. Шупп согласился с первыми двумя требованиями, но сказал, что не будет присутствовать на встречах с церковными властями, не ознакомившись с советами, полученными ими от университетов. На следующий день представители церкви отклонили это требование. В то же время они выступили с собственным требованием, чтобы депутаты городского совета устроили устный диспут между представителями двух сторон. Диспут,^[1]

Разрешение спора? [ редактировать ]

Диспут был быстро организовало: оно состоялось 10 февраля 1658 «старшего» , Мюллер , от имени церковных властей, применяется для советников , чтобы сдать копию стенания против них , которые были поданная Schupp с отцами ГОРОДА предыдущий месяц. Он потребовал, чтобы Шупп вычеркнул басни, шутки и юмористические анекдоты из его проповедей и из его печатных брошюр. Затем он спросил, какие дальнейшие шаги можно предпринять для устранения причиненного обострения: оказалось, что вопрос Мюллера был риторическим. Лучшее решение, продолжил он, было бы для старших священнослужителей выпустить документ, в котором спорные вопросы могли бы быть решены раз и навсегда. ^[1]

Председатель председательствующей делегации советников отказался передать копию жалобы Шуппа на церковные власти. Он обязался вынести два других существенных требования на рассмотрение всего совета. ^[1]

26 февраля 1658 г. Шупп предстал перед вновь созванной «Комиссией Министерства». Вероятно, партии принимали участие по указанию депутатов горсовета. Шупп снова отказался предоставить группе священнослужителей копию жалобы на церковные власти, которую он ранее подавал отцам города, настаивая на том, что у него больше нет ее копии. По более существенному вопросу, касающемуся требований, чтобы он изменил способ своей проповеди и содержание опубликованных им трактатов, он отослал своих обвинителей к протоколу слушания в комиссии с момента его предыдущего появления 29 сентября 1657 года. составлено пастором Мюллером. Он не подавал свои проповеди или трактаты церковным властям для «исправления». В них не было ничего, что он хотел бы изменить. Даже если ему приходилось просить милостыню на улице, его проповеди и трактаты были личными делами, за которые отвечал только он сам и не подпадали под юрисдикцию Комиссии: «es wären eine Sachen supra nostram crepidam». Слушание 26 февраля 1658 г. дало полное отсутствие согласия и, казалось, продемонстрировало, что согласие, вероятно, невозможно. Судя по всему, слушание завершилось в атмосфере повышенной резкости. Вскоре после этого городской совет положил конец спору указом об амнистии, который потребовал молчания с обеих сторон. Хотя это положило конец публичной вражде, основные разногласия остались неизменными. К этому времени трактаты Шуппа, тем не менее, стали менее спорными. "Die Krankenwärterin: oder Auslegung des heiligen Vaterunser, wie man es mit armen, einfältigen kranken Leuten beten kann" (в общих чертах, «Кормилица, или толкование« Отче наш », чтобы вы могли молиться с бедными простыми больными людьми» ) было написано во время Адвента в 1657 году: первые печатные версии появились в 1658 году. ^{[1] [19]}

«Семь злых духов» [ править ]

«Sieben böse Geister, welche heutiges Tages Knechte und Mägde regieren und verführe» (примерно « Семь злых духов, которые в наши дни правят и соблазняют домашних слуг обоих полов» ) был написан после 8 июня 1657 года и впервые напечатан до 5 апреля 1658 года. ^{[20] В} этом трактате обсуждаются проблемы времени с участием домашней прислуги и делается попытка найти способы улучшить ситуацию. Он явно принадлежит к категории «политических», а не «назидательных» памфлетов Шуппа, но, преследуя свою серьезную цель, следует серьезному подходу, даже если он все еще не совсем свободен от басен и анекдотов. ^[1] В этом трактате Шупп в нескольких местах бесплатно использовал материал, уже появившийся в «Gesindeteufel» Питера Глейзера, вышедшего в 1564 году. Это не первый раз, когда в трактатах Шуппа фигурирует то, что будет в двадцать первом веке. можно истолковать как плагиат, но это был особенно вопиющий пример. Более ранние случаи, возможно, были защищены от критики эксцентричными и остроумными выражениями, в которых они были сформулированы. Возможно, к 1658 году у Шуппа просто накопилось больше врагов среди литературной элиты. Так или иначе, в данном случае вопиющий плагиат спровоцировал литературную вражду, которая со временем стала поразительно токсичной. "Der Bücherdieb gewarnt und ermahnt" ( "Книжный воришка предупреждал и предупреждал") было недружелюбным посвящением, появившимся на обложке издания трактата от 14 марта 1658 года, которое, по-видимому, предназначалось для распространения на Франкфуртской пасхальной ярмарке того года. До сих пор Шуппа явно не беспокоило, когда выпуски его трактатов публиковались без его разрешения, но теперь он направил свою энергию на противодействие этим «пиратским» изданиям, которые, похоже, быстро приобрели характер организованной кампании против Шуппа, проводимой через печатное слово. ^[1]

Вражда [ править ]

Летом 1658 г. появился боевой трактат под названием «Der Bücherdieb Antenor» ( «Антенор книжный вор» - Антенор был одним из наиболее часто используемых псевдонимов Шуппа ). Имена авторов были даны как Нектарий Бутироламбий и Амброзиус Меллиламбиус, которые дали себе дополнительный субрикет «Arzneikunst Liebhabern» ( свободно «Любители медицинского искусства» ). Издателем первого тиража был назван «Питер Янсун» из Амстердама. Фактически, два выпуска были напечатаны одно за другим. Копия, которая может быть первым изданием, сохранилась в берлинской библиотеке ^[g] Этот трактат представлял собой стяжку грубых личных оскорблений против Бальтазара Шуппа. Любой недостаток тонкости в тексте более чем уравновешивается дикостью. Истинная личность автора так и не была установлена, хотя два столетия спустя возник консенсус, что автором, вероятно, был старый клерикальный антагонист Шуппа, пастор Йоханнес Мюллер , и что, кроме того, Шупп знал это. На самом деле, мнение Шуппа о его авторстве, похоже, со временем изменилось и, возможно, было более тонким. ^{[1] [7]} В своем трактате «Календарь», который был впервые напечатан в 1659 году и который он адресовал / посвящал своему сыну Антону Мено Шуппу (1637–1703), сам Шупп полагает, что автор, использующий имя Бутироламбий, не обязательно был даже рукоположенный служитель. ^[21] Что действительно становится очевидным, так это то, что, независимо от его мнения об авторстве, на Шуппа сильно повлияла "Der Bücherdieb Antenor": книга занимала его в течение нескольких лет. ^[1]

В декабре 1660 года в «der Litanei» (напечатанном в 1661 году, последнем из его трактатов, появившихся перед смертью) Шупп процитировал высказывание пастора Мюллера таким образом, который подразумевает, что он считает маловероятным, чтобы Мюллер соглашался с мнениями «Бутироламбия». ": возможно, к этому времени его мнение о вероятной личности Бутироламбия изменилось. В любом случае, хотя «Бутироламбиус» четко знал о различных заседаниях, которые имели место с участием Бальтазара Шуппа и «Комиссии министерства» Мюллера, информация о них, содержащаяся в «Der Bücherdieb Antenor», не является достаточно точной для подтверждения мнение, что оно исходило непосредственно от самого Мюллера. Доказательства, представленные в поддержку того, что Мюллер был автором (или одним из авторов) "Der Bücherdieb Antenor", очень далеки от окончательных. ^[1]

Согласно старинной хронике, 31 октября 1658 года Шупп взял копию «Der Bücherdieb Antenor» за свою кафедру в Гамбурге и использовал проповедь, чтобы пожаловаться своей пастве на обращение с ним в ней «Бутироламбий». К тому времени церковный истеблишмент Гамбурга использовал свое влияние, чтобы Шупп больше не мог найти типографию в Гамбурге для своих брошюр ^[2], которые вместо этого теперь печатались в Вольфенбюттеле ( Дитмаршен ). В декабре 1658 года Шупп совершил поездку в Вольфенбюттель, где нашел время написать не одну, а две брошюры о оскорбительном паскинаде.. Более короткое из них, «Relation aus dem Parnasso», было напечатано в Вольфенбюттеле в том же месяце. Второе из них, «Календарь», - более продуманное, но не менее страстное опровержение, насчитывающее более 100 страниц. Он включает в себя дату 20 декабря 1658 года под текстом на последней странице, но на титульном листе впереди год печати (как представляется) первого издания указан как 1659 год. ^[21] Он также подготовил третье. текст опровержения в ответ на "Der Bücherdieb Antenor" под заголовком "Prüfung des Geistes Nectarii Butyrolambii" ( свободно, "Критический обзор духа Нектария Бутироламбия" ). Об этом упоминалось в обоих первых двух документах, но похоже, что оно никогда не было напечатано. ^[1]

Проповедь Шуппа 1 января 1659 г. была особенно оскорбительной в своем осуждении церковного министерского истеблишмента. Вскоре после этого городской совет, раздраженный продолжающейся враждой между Шуппом и его товарищами-пасторами, вынес ему предупреждение. К концу января «Каландр» ^[21] появился в книжных магазинах, и пасторы Гамбурга отреагировали, представив в городской совет подробное представление 27 января 1659 года. Все их возражения против поведения Шуппа были изложены снова: «. ..такие отягчающие обстоятельства и серьезные потрясения в нашей церкви, а также [в результате] недовольство служением [гамбургской церкви] больше не являются предметом совести ". ^[час] Хотя реакция отцов города неизвестна, кое-что о ней можно вывести из последующих действий Шуппа. ^[1]

Идете дальше? [ редактировать ]

Примерно через шесть месяцев после этого появился трактат Бальтазара Шуппа «Abgenöthigte Ehrenrettung» с посвящением, адресованным поименно каждому члену городского совета Гамбурга. В нем Шупп снова опровергает выдвинутые против него обвинения. ^{[1] [22]}

Другие нападки брошюр [ править ]

Тем временем на сцену вышел еще один литературный противник. «Discurs de republica academica» был напечатан в Лейпциге в 1659 году. В нем автор, известный как мастер Бернхард Шмид, представил систематическое опровержение «Freund in der Noth» ^[18]. Ссылки также появляются на третьего оппонента, который напечатал трактат. в Лейпциге на этот раз атаковал «Каландр». ^[21] В ответ на эту атаку (авторство которой остается неизвестным) Шупп выпустил «Eilfertiges Sendschreiben an den Calenderschreiber zu Leipzig» ( свободно «Срочное письмо писателю из Лейпцига» ), которое было напечатано в Альтоне , все еще в 1659. ^{[1] [23]}

Последние годы [ править ]

Несмотря на образование Бальтазара Шуппа, только в следующем году Шупп изложил свои мысли о школах и университетах в одном из своих трактатов. Результат получил название «Посол Ципфусиус». Однако это было напечатано только посмертно и по инициативе его сына Йоста Бурхарда Шуппа, который включил его в сборник сочинений Шуппа 1667 года. ^{[1] [24]} За последние пару лет Шуппа было напечатано еще несколько трактатов, в основном в «назидательной», а не в «политической» категории. ^{[25] [26] [27]} По крайней мере еще три были опубликованы посмертно одним или другим из его сыновей.^[1]

Борьба последних лет взяла свое. Иоганн Бальтазар Шупп так и не достиг преклонного возраста, но умер в Гамбурге от «сильной болезни» за несколько месяцев до того, как в противном случае ему исполнилось бы пятьдесят второй день рождения 26 октября 1661 года. ^{[1] [30]} Источники, сообщающие более подробную информацию о его смерти. указывают на то, что его последние дни были отмечены быстрым ухудшением состояния, которое не поддавалось лечебным усилиям врачей. ^[30] Он умер ближе к концу утра, около одиннадцати часов, «в духе великой и невероятной радости». ^{[1] [30]} Его последними записанными словами, соответствующими его пастырскому призванию, были: «Я верю в прощение грехов, воскресение тела и жизнь вечную»^[1]

На долгие годы Бальтазара Шуппа забыли. В девятнадцатом веке его заново открыли такие ученые, как Людвиг Вахлер , Фридрих Адольф Эберт, а позже в этом же веке Карл Берто . После возрождения его репутации по крайней мере один из них согласился разделить мнение о том, что Иоганн Бальтазар Шупп стал «в целом считаться одним из самых значительных людей своего времени». ^[1]

Опубликованные результаты (выбор) [ править ]

• Dissertatio Praeliminaris De Opinione, Johan-Balthasaris Schuppii, Eloquentiae Et Historiarum Professoris в Academia Marpurgensi . - Rintelii: Lucius, 1640. опубликовано в цифровом виде Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf
• Ineptus Orator . - Ред. tertia. - Marpurgi: Chemlin, 1642. опубликовано в цифровом виде Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf
• "Eusebia prodeumbulans" , 1642 г.
• «Аврора» , 1642 г.
• "De Arte Ditescendi Dissertatio Prior ex Avellino Ad Philosophos в Германии" , 1645 г.
• "Morgen- und Abendlieder" , 1655 г.
• «Геденк даран» , 1656 г.
• " Von der Kunst Reich zu werden "
• "Der Rachgierige und unversöhnliche Lucidor" , 1657 г.
• "Salomo oder Regentenspiegel" , 1657 г.
• " Фройнд ин дер Нот " , 1657 г.
• " Der Bücherdieb " , 1658 г.
• "Relation aus dem Parasso" , 1658 г.
• "Ein Holländisch Pratgen" , 1659 г.
• "Der geplagte Hiob" , 1659 г.
• « Доктор Лучиан » , 1659 г.
• "Eilfertiges Sendschreiben" , 1659 г.
• «Календер» , 1659 г.
• "Abgenötigte Ehrenrettung" , 1660 г.
• "Corinna oder die ehrbare Hure" , 1660 г.

посмертно опубликовано:

• "Ninivitischer Bußspiegel" , 1667 г.
• "Lehrreiche Schriften" , 1677 г.
• " Der schändliche Sabbathschänder " , 1690 г.
• "О Edle Wunden, был Soll Ich" , гимн ^[31]
• " Vom Schulwesen " , 1891 г.

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]