Джон Чарльз МакКуэйд

Эта статья может содержать чрезмерное или неправильное использование платных материалов. Пожалуйста, проверьте использование платного контента в соответствии с политикой и рекомендациями и исправьте любые нарушения. На странице обсуждения могут быть подробности. ( Февраль 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Преосвященный Джон Чарльз МакКуэйд CSSp.
Архиепископ Дублина примас Ирландии
Церковь	Католик
Видеть	Дублин
В офисе	1940–1972 гг.
Предшественник	Эдвард Джозеф Бирн
Преемник	Дермот Дж. Райан
Заказы
Рукоположение	29 июня 1924 г.
Освящение	27 декабря 1940 г.
Личная информация
Родившийся	( 1895-07-28 )28 июля 1895 г., Кутехилл , графство Каван , Ирландия.
Умер	7 апреля 1973 г. (1973-04-07)(77 лет) Лафлинстаун , графство Дублин , Ирландия
Предыдущий пост	Учитель

Джон Чарльз Маккуэйд , CSSp. (28 июля 1895 - 7 апреля 1973), был католическим примасом Ирландии и архиепископом Дублина с декабря 1940 по январь 1972 года. Он был известен необычным влиянием, которое он имел на сменяющие друг друга правительства.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Джон Чарльз Маккуэйд родился в Кутхилле , графство Каван , 28 июля 1895 года в семье доктора Юджина Маккуэйд и Дженни Корри. Его мать умерла через неделю после его рождения. Его отец снова женился, и новая жена доктора МакКуэйда вырастила Джона и его сестру Хелен как своих собственных. Только в подростковом возрасте Джон узнал, что его биологическая мать умерла.

Он был отличным учеником в Национальной школе Кутхилл ^[1]. После начальной школы Маккуэйд поступил в колледж Святого Патрика в Каван-Тауне, а затем в колледж Блэкрок в Дублине, которым руководят отцы Святого Духа , где он получил средние оценки. В 1911 году он поступил в иезуитский колледж Клонгоус Вуд в графстве Килдэр вместе со своим братом Юджином.

В 1913 году, после окончания средней школы, он поступил в послушник отцов Святого Духа в Киммейдж , Дублин . Празднование столетия со дня рождения Томаса Дэвиса , известного протестантского националиста , произошло в 1913 году, когда Маккуэйд был послушником в Киммейдж. Примечательно, что Маккуэйд упомянул в своей записной книжке знаменитый вопрос Дэвиса: «Какое дело, что в разных святынях мы молимся одному Богу?» Он отметил: «Да для логических протестантов, но нет для католиков. Мы должны прислушиваться к тому, что содержится в символе веры ... Если будет создана нейтральная национальность, если протестанты будут втянуты и не обращены в христианство, разве не будет упущен сверхъестественный конец? "

Служа его послушником, он учился в Университетском колледже Дублина (UCD), где он был награжден как в первый класс с отличием бакалавра в 1917 году и магистра в Древней Classics в 1918 году он также был награжден отличием диплом высшего образования , с 1919 года, в то время как выступая в качестве префекта в Blackrock College , 1918-1921.

Он был рукоположен в священники 29 июня 1924 года. Маккуэйд учился в Григорианском университете в Риме, где получил степень доктора богословия . В ноябре 1925 года он был отозван в Ирландию для работы в колледже Блэкрок.

Декан и президент Blackrock College, 1925–39 [ править ]

В ноябре 1925 года Маккуэйд был назначен в штат Блэкрок-колледжа в Дублине, где он оставался до 1939 года. Он занимал должность декана по исследованиям с 1925 по 1931 год и президента колледжа с 1931 по 1939 год.

Несмотря на то, что доктор МакКуэйд считался строгим надсмотрщиком, он стремился улучшить успеваемость средних и бедных учеников. Священник Святого Духа Майкл О'Кэрролл был студентом в Черной Горе, когда Маккуэйд был назначен деканом по учебной работе. Он вспоминает, как, когда Маккуэйд обнаружил, что классу шестиклассников не хватает даже элементарных знаний латыни в конце срока, он объявил своим низким стальным голосом: «Джентльмены, мы начнем с менсы» . К концу этого семестра его систематическое изложение грамматики и синтаксиса позволило 17 из 18 мальчиков сдать экзамен на аттестат зрелости по латыни.

В Blackrock он вскоре сделал себе имя как администратор и как директор школы с детальным знанием образовательных достижений в других странах и с широкими культурными взглядами. В 1929 году он был назначен специальным представителем Комиссии Министерства образования по расследованию вопросов преподавания английского языка; в 1930 году он был официальным делегатом Ассоциации католических директоров на первом Международном конгрессе бесплатного среднего образования в Брюсселе; он присутствовал в том же качестве на более поздних Конгрессах в Гааге, Люксембурге и Фрибурге. Избранный председателем Ассоциации католических директоров школ в 1931 году, он оставался на этом посту до 1940 года, а осенью 1939 года был специально назначен на него после того, как перестал быть президентом Черной горы.

В знак признательности доктору МакКуэйду по случаю 25-й годовщины его посвящения в архиепископа отец Роланд Берк Сэвидж написал: «Хотя ученый-классик по образованию и на всю жизнь любил Вергилия, доктор Маккуэйд как учитель обнаружил, что он лучше всех может формировать своих мальчиков, обучая их пониманию и мастерству английской прозы. Преподавая теорию драматической структуры с отличием после уроков, он часто черпал свои иллюстрации из исследования композиции известных картин ». ^[2]

Отец Берк Сэвидж также писал, что у Блэкрока есть заметные рекорды в регби и что доктор Маккуэйд «полностью осознавал ценность игр в укреплении тела и характера; он знал, что на поле для регби, как и крикет, мальчики учатся быть бескорыстными, принимать трудные удары хорошо, чтобы сотрудничать друг с другом и работать в команде ... В формировании характера своих мальчиков доктор МакКуэйд проник в них мужественным католицизмом и сильным чувством их социальной ответственности ».

Во время обучения в качестве послушника, а затем в качестве священника, Маккуэйд очень хотел стать миссионером в Африке. Биограф Ноэля Брауна, Джон Хорган, написал, что: «В течение многих лет ... его амбициями было не церковное продвижение, а миссионерское служение: по крайней мере четыре просьбы о переводе в Африку были отклонены его начальством. Он мог быть одним из них. величайшие епископы-миссионеры века - вся эта энергия и интеллект пронесли бы через континент как вихрь. Вместо этого эти таланты были раскрыты в Дублине и Ирландии ». ^[3]

Колледж Блэкрок обучил многих высокопоставленных ирландских политических и деловых лидеров. Маккуэйд был близок с Эамоном де Валерой , будущим таосаком , который сам в прошлом преподавал в Колледже Черной горы. Позже он повлиял на де Валера в разработке современной ирландской конституции (Bunreacht na hÉireann). ^[4]

Международный евхаристический конгресс 1932 г. [ править ]

31-й Международный евхаристический конгресс проходил в Дублине в 1932 году в течение пяти дней (22–26 июня) в городе, украшенном овсянками, знаменами, гирляндами, цветочными композициями, святынями и различными другими формами религиозного декора. Основная папская месса 26 июня посетила около миллиона человек.

Что касается вечеринки в саду, Роланд Берк Сэвидж, тогда еще послушник-иезуит, писал в 1965 году:

Международный евхаристический конгресс, состоявшийся в Дублине в июне 1932 года, дал доктору МакКуэйду возможность быстро продемонстрировать свое мастерство в качестве организатора, устроив памятную вечеринку в саду на территории Черной горы, где кардинал-легат и многие сотни епископов, собравшихся на Конгресс, имели возможность возможность пообщаться с огромным скоплением уважаемых и не особо выдающихся гостей. Автор настоящей статьи был одним из незаметных гостей, получивших вход, заплатив скромную подписку. Затем один иезуитский послушник вернулся домой в отпуск, когда подошла его очередь в очереди, доктор МакКуэйд принял его с той же изысканной вежливостью, с какой он принимал кардиналов, архиепископов и государственных министров. ^[5]

Вежливость и дипломатичность доктора МакКуэйда были использованы для достижения значительного политического эффекта. Историк Дермот Кио написал

Президент [колледжа Блэкрок] доктор Джон Чарльз Маккуэйд был другом семьи, оказавшим очень большую услугу де Валере, когда он впервые вступил в должность в 1932 году. Во время евхаристического конгресса Маккуэйд устроил вечеринку в саду, чтобы приветствую папского нунция кардинала Лаури. Он мастерски позаботился о неудобном протоколе для де Валеры. Генерал-губернатор Джеймс Макнил и министры правительства находились в состоянии войны. Де Валера пытался упразднить офис. Ни одна из сторон не могла позволить себе встретиться из-за страха перед публичным инцидентом. Маккуэйд увидел, что обе «фракции» независимо друг от друга были представлены папскому нунцию на вечеринке в саду в замке Доусон. ^[6]

Однако в нарушение протокола генерал-губернатора не пригласили на роскошный государственный прием в Дублинском замке позже в тот же день, чтобы поприветствовать папского легата. При таком обращении неудивительно, что ситуация достигла апогея позже, в 1932 году. Король придумал компромисс, в соответствии с которым де Валера отозвал свое заявление об увольнении, а Макнил, который должен был уйти в отставку в конце 1932 года, продвигал свою отставку. дату на месяц или около того. Макнил, по просьбе короля, ушел в отставку 1 ноября 1932 года. ^[7]

Политическая деятельность [ править ]

В статье 1998 года в журнале Studies, собрат Маккуэйда Святой Дух отец Майкл О'Кэрролл написал, что Эймон де Валера вошел в жизнь МакКуэйда примерно в то время, когда последний стал президентом Blackrock College.в 1931 году. «Де Валера был в прошлом учеником с удивительной привязанностью к колледжу. Его сыновья учились там, и он жил поблизости. Он и его жена Синеад познакомились с доктором МакКуэйдом, и между ними расцвела дружба. Он был постоянным гостем в доме, и в конечном итоге его совет был использован в очень важном достижении де Валеры - разработке новой конституции страны. Годы спустя, когда де Валера был президентом и принимал у себя нескольких епископов, которые приехали в Колледж Черной горы для празднование своего столетнего юбилея [1960] он заявил, что статьи конституции, которые вызывают наибольшее восхищение, были написаны под влиянием доктора МакКуэйда, который теперь был архиепископом Дублина ". ^[4]

Это несколько романтизированный рассказ, в котором не упоминается напряженность, возникшая между двумя мужчинами в 1940-х и 50-х годах, когда Маккуэйд был архиепископом Дублина, а де Валера часто был главой правительства. В 1952 году Маккуэйд в письме апостольскому нунцию жаловался: «Из-за того, что г-н де Валера вновь принял на себя политическое руководство, главным примечательным элементом, с точки зрения церкви, является политика дистанцирования. Эта политика проявляется в неспособности посоветуйтесь с любым епископом ... » ^[8]

В 1937 году была принята новая Конституция Ирландии, в которой, среди прочего, признавалось «особое положение» католической церкви «как хранителя веры, исповедуемой подавляющим большинством граждан». ^[9] Он также запрещал любую установленную государственную церковь и поощрял свободу вероисповедания .

Глава 8 книги Джона Куни «Джон Чарльз МакКуэйд, правитель католической Ирландии» озаглавлена ​​«Соучастник Конституции» и начинается так:

С начала 1937 г. на Эмона де Валера ежедневно, а иногда и два раза в день, писали письма от о. Джон Маккуэйд CSSp. Они были забиты предложениями, точками зрения, документами и изученными ссылками почти по каждому аспекту того, что должно было стать Bunreacht na hÉireann - Конституцией Ирландии. Маккуэйд был настойчивым советником, «одним из великих архитекторов Конституции, хотя и находился в тени». Однако попытки МакКуэйда закрепить абсолютные претензии католической церкви как Церкви Христа были сорваны де Валерой.

В отличие от этого историк Дермот Кио (соавтор с Эндрю Маккарти «Создание ирландской конституции 1937 года») писал:

Глава, озаглавленная «Создатель Конституции», является примером такого преувеличения. Автор, похоже, не понимает сложности работы с документами МакКуэйда, относящимися к процессу составления. Многие документы не датированы, и довольно сложно определить их влияние на авторов окончательного документа. Термин «соучастник» подразумевает, что архиепископ имел равную долю с де Валера. Однако это еще больше усугубляет фундаментальное непонимание процесса разработки: де Валера не был «другим» автором конституции 1937 года. Подобная чрезмерная персонализация работы правительства под руководством Фианны Файл исказила сложную реальность. Если был один автор конституции 1937 года, то этим автором должен был быть Джон Хирн,сотрудник по правовым вопросам в Департаменте внешних сношений. Морис Мойнихан также был значительной силой. Маккуэйд сыграл важную роль во всем процессе. Это не оспаривается. Но предполагать, что он был «соучастником» конституции, просто не оправдано.

^[10]

Назначение архиепископом [ править ]

Назначение МакКуэйда в 1940 г. в Архиепископию Дублина, второго по значимости и густонаселенности в стране (см. Примас Ирландии), стало более стабильным моментом в ирландской политике после насилия с участием ИРА и голуборубашечников и напряженности, вызванной экономической войны с Великобританией в 1930 году . Начало « Чрезвычайного положения » (термин Ирландии для Второй мировой войны.), привел к новому способу достижения национального консенсуса. Кроме того, отношения МакКуэйда с Даосичем, Эамоном де Валерой, были превосходными, в отличие от большей части иерархии, которая была явно прохладна по отношению к нему. Из архивов ирландского правительства, предоставленных в 1990-е годы, ясно, что де Валера настаивал на выдвижении кандидатуры МакКуэйда в Ватикане. Однако сомнительно, что Ватикану нужно было сильно подтолкнуть. Маккуэйд имел выдающуюся репутацию католического просветителя и был близок к архиепископу Дублина Эдварду Бирну, своему непосредственному предшественнику. Его имя уже упоминалось в связи с его родной епархией Килмор.

Однако де Валера позже заявил, что он также был впечатлен социальными проблемами МакКуэйда в то время, когда тяготы войны особенно сильно сказывались на бедных. Иерархия и духовенство Ирландской церкви отражали взгляды сильного и среднего класса фермеров, из которого они в основном были взяты, и не понимали городской жизни и бедности. Маккуэйд, как знал де Валера, был другим, и это нашло отражение в его первом постном пастырстве 1941 года. «Очень широко распространенное стремление к социальному миру само по себе является доказательством острой необходимости социальной реформы», - писал Маккуэйд. Но он подчеркнул, что «какую бы форму в конечном итоге ни приняла детальная реформа социальной структуры, единственной прочной основой реконструкции может быть истинная вера, которую мы исповедуем». ^[11]

Дэвид С. Шихи, архивариус дублинской епархии, писал в 2003 году, что «Маккуэйд рассматривал достижение высокого поста как естественный и подходящий результат для человека с его происхождением, образованием и талантами. Как Бернард Лоу, Монтгомери принял командование 8-й британской армией до того, как Эль Аламейн, в конце лета 1942 года, вступление МакКуэйда на престол Дублина, менее чем за два года до этого, дало волю человеку способностей в сочетании с колоссальной энергией и в расцвете сил. Для Монти и МакКуэйда, примадонн, все, что произошло раньше в их совершенно разных жизнях были лишь подготовкой к принятию на себя высшего командования и к вызову всей жизни. Как и воины прошлого, они с благодарностью откликнулись на зов горна и двинулись вперед, чтобы занять свое место в истории ». ^[12]

Архиепископ Дублина, 1940–71 [ править ]

Он был назначен архиепископом Дублина 6 ноября 1940 года в возрасте 45 лет. Его епископским девизом было «Testimonium Perhibere Veritati» - «свидетельствовать об истине» из Иоанна 18:37. Маккуэйд наблюдал за массовым расширением католической церкви в архиепископии Дублина во время своего срока. Он также учредил широкий спектр социальных услуг для бедноты города. Его особенно помнят за его работу в сфере благотворительности. В первый год своего епископства он руководил учреждением Католической конференции по социальному обеспечению, которая координировала работу большого числа благотворительных организаций, существующих в городе. В следующем году (1942) он основал католическое бюро социального обеспечения.который помогал эмигрантам и их семьям. Он был лично заинтересован в обеспечении людей, страдающих физически, умственно и духовно. Во время его епископства количество духовенства увеличилось с 370 до 600, количество верующих с 500 до 700 и количество приходов с 71 до 131. ^[13] Кроме того, было построено около 80 новых церквей, 250 начальных школ и 100 средних школ. . ^[14]

В статье, опубликованной в журнале « Исследования» за 1998 год , историк Дермот Кио писал о влиянии работы архиепископа на его школьную жизнь: «Между 1940 и 1972 годами, в год его отставки с поста архиепископа [ sic.], Доктор Маккуэйд помог создать 47 новых приходов в архиепископии вместе с необходимой инфраструктурой начального и среднего образования в каждой из этих областей. Мое поколение получило выгоду от этой политики. В начале 1950-х годов я переехал из небольшой двухкомнатной школы рядом со старой церковью в Рахени в новое помещение, вырезанное из близлежащего леса Святой Анны. Там количество классов росло в геометрической прогрессии - в моем случае до 56. Это было мерой социальных изменений и новой пастырской проблемы, с которой столкнулась католическая церковь в 1950-х годах - десятилетие высокой эмиграции, высокой безработицы и экспансии рабочего класса в пригороды Дублина » ^[15].

Этот рекорд феноменального расширения имел один любопытный побочный эффект. В Дублине есть два протестантских собора, построенных в основном в средние века, но нет католического собора. Центром католической архиепископии является собор Святой Марии начала XIX века на Мальборо-стрит, переулке в центре города. Pro-собор никогда не был предназначен , чтобы быть иными , чем временный действующим собор, в ожидании наличия средств для создания полного собора. (После Договора 1921 года Ирландская церковь предложила вернуть либо собор Святого Патрика, либо церковь Христа Римско-католической церкви в Ирландии: они отказались от этого предложения). Архиепископ МакКуэйд купил сады в центреМеррион-сквер и объявил о планах возвести здесь собор. Однако он чувствовал себя обязанным использовать средства, первоначально предназначенные для нового собора, для строительства новых церквей и школ. Его преемник в конце концов передал сады Dublin Corporation, и теперь они являются общественным парком. ^[16] В результате приоритетов архиепископа в Дублине до сих пор нет католического собора.

Доктор Маккуэйд также проявлял большой интерес к трудовым отношениям и участвовал в разрешении нескольких споров во время своего пребывания на посту архиепископа. Во время забастовки учителей 1946 года он сочувствовал учителям и активно их поддерживал. ^[14]

Маккуэйд также вызвал споры о продлении запрета католикам посещать Тринити-колледж в Дублине . Первоначально католики возражали против исключения из университета с 1695 года до принятия ирландского закона о помощи римско-католической церкви 1793 года . В следующем столетии Троица стала рассматриваться как опасный бастион протестантского влияния в Ирландии . Исключения были предоставлены бизнесменам, таким как Эл Бирн (в 1948 году), при условии, что они не вступали ни в какие колледжи. ^[17] Политика породила упорный стих: «Молодые люди могут грабить, лжесвидетельствовать и стрелять / И даже иметь плотские познания / Но какими бы развратными они ни были, их души будут спасены / Если они не пойдут в Тринити-колледж». ^[18]Общий запрет был снят на собрании епископов в Мейнуте в июне 1970 года, ближе к концу епископства МакКуэйда.

Наконец, в 1961 году он основал Корпус добровольцев колледжей из римско-католических средних колледжей в Дублине, который занимался социальной работой. Он также служил в полной форме почетным караулом каждый, когда он приезжал в Лурд в течение года патриция ^{[ требуется уточнение ] [ когда? ]} и в других случаях. Он был открыт только для студентов мужского пола при его жизни, но его преемники открыли его для студенток. ^{[ необходима цитата ]}

В 1950-х годах архиепископ Маккуэйд приказал купить Ашерст, викторианский особняк в неоготическом стиле на Военной дороге в Киллини , престижном пригороде южного графства Дублин . Дом был построен в 1860-х годах. Он переименовал особняк в Нотр-Дам-де-Буа , и с тех пор он стал его главной резиденцией, архиепископ предпочел роскошную резиденцию Дому архиепископа, официальному епископскому дворцу в Драмкондре .

Политик [ править ]

Создавалось впечатление дружбы между МакКуэйдом и Иамоном де Валера , основателем Fianna Fáil и частым главой правительства с 1930-х до конца 1950-х годов. Историк Дермот Киосчитает, что существовала тенденция рассматривать отношения между двумя мужчинами как статичные и не подлежащие изменениям или развитию. Доктор Кио считает, что все было наоборот. Мужчины были друзьями, и отношения были менее сложными в 1930-х годах, когда Маккуэйд не был архиепископом. Но после своего посвящения Маккуэйд формально представлял интересы Церкви и защищал эти интересы, даже когда это приводило его к конфликту с лидером государства, который также оказался его другом. Эта дружба никогда не омрачала представления обоих мужчин об их обязанностях перед церковью и государством. Слишком легко априори утверждать, что де Валера и МакКуэйд последовательно пели на одном листе гимнов. ^[19]

Между МакКуэйдом и де Валерой продолжался конфликт. В 1946 году поддержка Маккуэйдом национальной забастовки учителей сильно разозлила де Валера. В 1951 году правительство Фианны Файл (пришедшее на смену Первому межпартийному правительству ) представило пересмотренную версию исходной схемы Ноэля Брауна « Мать и дитя», против которой иерархия во главе с доктором МакКуэйдом успешно возражала. Хотя архиепископ все еще возражал против измененной версии, де Валера перехитрил его.

Личные качества [ править ]

Покойный Джон Фини, опубликованный в 1974 году «Джон Чарльз МакКуэйд - Человек и маска». В этом критическом эссе об архиепископе Маккуэйд представлен как живущий вне своего времени, но как «первоклассный епископ старой школы», который, если бы он жил пятьдесят лет назад, не имел бы критиков, о которых стоило бы говорить, и вряд ли о нем вспомнили бы сегодня, кроме тех, кто который получил пользу от его тихой личной благотворительности »(стр. 78/9).

Фини также негативно оценивает свою роль в разделах «школьный учитель» и «медиевист». Тем не менее, он также был для Фини христианином и «прилежным, искренним и абсолютно честным человеком, выполнявшим свой долг так, как он видел его» (стр. 79).

Примеры «тихой личной благотворительности» архиепископа редко приводятся в биографии Джона Куни «Джон Чарльз МакКуэйд, правитель католической Ирландии». Он цитирует секретаря МакКуэйда (с 1940 г.) отца Криса Мангана, который записал, что «после ужина шесть ночей в неделю он ходил посещать больницы» (стр. 144). Однако Куни затем быстро переходит к административным методам архиепископа. Не обсуждается, как это регулярное посещение больных соотносится с портретом жаждущего власти прелата в стиле эпохи Возрождения Куни.

За своей грозной внешностью архиепископ был чрезвычайно застенчивым человеком, которому было неловко в общественных делах. В 1963 году после первой сессии Ватиканского Совета доктор Маккуэйд создал секретный комитет общественного имиджа, состоящий из священников, «чтобы изучить то, что сейчас называется общественным имиджем Церкви в Дублинской епархии». Архиепископ настаивал на том, чтобы члены комитета не давили на него ударов, и они сделали это. Комитет сообщил, что его общественный имидж «полностью отрицательный: человек, который запрещает, человек, который суров и отчужден от жизни людей, человек, который не встречается с людьми (как они того хотят) на церковных мероприятиях. , на общественных собраниях, по телевидению или на улицах, кто пишет глубокие пастырские послания на богословском и каноническом языке, далеком от жизни людей ".Один из членов комиссии отметил, что архиепископ был «несколько разочарован» после первой встречи. «Он чувствовал, что дискуссия слишком сосредоточена на нем лично. Образ церкви отличался от образа архиепископа».^[20]

Отношения с Патриком Кавана [ править ]

Архиепископ МакКуэйд регулярно давал деньги поэту Патрику Кавана, с которым он впервые встретился в 1940 году. В 1946 году он нашел Кавана работу в католическом журнале «Стандарт», но поэт оставался хронически дезорганизованным, и архиепископ продолжал помогать ему до самой его смерти в 1967 году. . Патрик Каван был великим религиозным поэтом , но его поэма «великий Голод» (1942) дала очень мрачную точку зрения католицизма, и ультра-ортодоксальным прелат , должен быть хорошо осведомлен об этом. Почему он решил проигнорировать этот неприятный факт, остается загадкой.

(Однако журналист Эммануэль Кехо писал о Каване: «В подростковом возрасте я питал естественный ирландский антиклерикализм и гнев на католическую церковь, отрицающую секс, читая его потрясающе мощное стихотворение« Великий голод ». Возмущение не потеряло Каваны покровительство Черной горы Борджиа, архиепископ Дублина, Джон Чарльз МакКуэйд. То, что этот якобы суровый Спиритан нашел, чтобы восхищаться и поддерживать в бессвязном персонаже, который иногда звучал как новоявленный Уильям Блейк, давно меня озадачило. , за исключением того, что Маккуэйд, должно быть, видел в нем глубокий и подлинный католицизм ». ^[21]

Ниже приводится отрывок из книги Антуанетты Куинн «Патрик Кавана: биография» (2001):

«После операции по поводу рака доктор Маккуэйд не терял интереса к благополучию своего протеже. Когда Кавана еще жил в доме № 62 [Пембрук-роуд в 1959 году], Хамбер с шофером архиепископа подъезжал к улице на Рождество, а священник - в доме. Колесо будет отправлено, чтобы позвонить в дверной звонок и вызвать поэта. Кавана, который проверял личности всех звонивших у входной двери в автомобильном зеркале, которое он для этой цели оборудовал, скорее присоединится к Его светлости в машине, чем позволит ему увидеть состояние его квартиры. В первый раз он признался священнику, что посещение было неудобным, потому что с ним была женщина. Когда доктору МакКуэйду сказали, он проявил свое чувство юмора, ответив: «Какая-то хорошая женщина из Легиона. Марии , несомненно ».

Архиепископ также сыграл роль в событиях, которые привели к написанию поэмы Кавана «На дороге Раглан». Были любопытные (целомудренные!) Треугольные отношения между Каванах, Маккуэйд и Хильдой Мориарти, леди, чье неприятие поэта стало темой песни. ^[22]

Ирландский независимый журналист Лиам Коллинз писал: ^[23]

"Джон Чарльз МакКуэйд, который был посвящен в 47-й архиепископ Дублина 28 декабря 1940 года и был покровителем поэта, когда другие были менее великодушны, был отмечен для рождественских поздравлений. 21 декабря 1955 года из его квартиры в доме № 62 Pembroke Road, Dublin, обращаясь к нему «Ваша светлость и любимый друг», Кавана написал: «Я хочу пожелать всем вам счастья и в знак того, что я не забыл вашу доброту, доброту и милосердие», - подписал: «Ваша скромная и послушный слуга Патрик Кавана. «По иронии судьбы, в то время как некогда могущественный, догматичный и пылкий звездный архиепископ теперь поносят, сварливый и часто нищий поэт канонизирован светским обществом».

Относительно внезапной смерти поэта 30 ноября 1967 года Антуанетта Куинн писала: «Сразу же после того, как доктор Маккуэйд узнал о смерти, он отправил написанное от руки письмо сочувствия [вдове Каваны] Кэтрин, сказав ей, что он хотел бы навестить Патрика в последний раз. болезнь и что задолго до свадьбы он «договорился, что поэт будет в кратчайшие сроки встречен и заботиться о нем в частном доме престарелых Mater. Но это не было Божьей волей» » ^[24].

Социальные проблемы [ править ]

Национальная забастовка учителей, 1946 г. [ править ]

Семимесячная забастовка Ирландской национальной организации учителей (INTO) в 1946 году обострила отношения между архиепископом и де Валерой, который в то время был Таосичем. Национальные учителя (начальные школы) хотели повышения заработной платы и равенства со своими коллегами по средней школе. Как бывшие учителя (а де Валера также был министром образования в 1939/40 г.), оба были очень высокого мнения о профессии учителя, но правительство столкнулось с серьезными финансовыми ограничениями. Де Валера признал огромную ответственность национальных учителей, но не только не пожелал предоставить им паритет с учителями средней школы, но и отказался удовлетворить их более скромные требования к оплате.

В своей книге «Де Валера, Человек и мифы» историк и журналист Т. Райл Дуайер пишет: «Когда учителя объявили забастовку, де Валера рассматривал их требования как вызов авторитету своего правительства, и он сопротивлялся их требованиям. с той же решимостью, с какой он сопротивлялся объявлению голодовки [ИРА]. Он даже дошел до того, что портил свою давнюю дружбу с римско-католическим архиепископом Дублина Джоном Чарльзом МакКуэйдом, который пытался заступиться за учителей. В конце концов архиепископ убедил INTO капитулировать, но многие учителя остались ожесточенными и стали горячими сторонниками Clann na Poblachta ». ^[25]

Итальянский коммунизм, 1947/48 [ править ]

Архиепископ МакКуэйд организовал фонды для послевоенной помощи в различных европейских странах, особенно в Италии, отправив посылку, одежду, обувь и продукты питания, и он устроил так, что расходы по доставке гуманитарных товаров будет нести ирландское правительство. Монсеньор Монтини, будущий Папа Павел VI, ответил в 1947 году, поблагодарив его за бескорыстную щедрость католиков Дублинской архиепископии.

Выступая в Риме по случаю 75-летия установления дипломатических отношений между Ирландией и Святым Престолом, нынешний архиепископ Дублина Диармайд Мартин сказал:

«Архиепископ McQuaid упорно трудились, чтобы вызвать интерес у ирландского общественного мнения в борьбе против коммунизма в Европе в конце 1940-х годов, когда после того, как коммуниста взять в Центральной и Восточной Европе было опасение, что подобная возможность не может быть исключена даже для самой Италии. Профессор [Дермот] Кио проиллюстрировал предложение ирландского правительства пойти дальше и оказать гостеприимство Папе, если он сочтет необходимым покинуть Италию. 11 апреля 1948 года архиепископ МакКуэйд лично обратился с призывом к ирландскому языку. Государственное радио с полного одобрения ирландского правительства выделило средства для победы над коммунистами на предстоящих всеобщих выборах в Италии. Архиепископ МакКуэйд направил по этому поводу более 20 000 фунтов стерлингов, а общая сумма, отправленная из Ирландии, составила до 60 000 фунтов стерлингов. отвечая, монсеньор Монтини отметил, насколькодух истинно христианской солидарности «был« глубоким утешением и ободрением для [Святого Отца] среди горестей и тревог этих трудных времен »».^[26]

Схема «Мать и дитя», 1950/51 [ править ]

В начале 1950-х годов Ноэль Браун , министр здравоохранения первого межпартийного правительства , шокированный отсутствием дородовой помощи беременным женщинам и последующим уровнем детской смертности в Ирландии, предложил предоставить бесплатный доступ к медицинскому обслуживанию. для матерей и детей в новой программе « Мать и дитя». Правительство того времени запросило одобрение католической церкви в отношении этой схемы. Архиепископ МакКуэйд резко критиковал схему, утверждая, что она противоречит «моральному учению» католической церкви ». Эта критика со стороны МакКуэйда в контексте его сильного личного политического влияния и влияния католической церкви привела к тому, что правительство отозвало схему и ушел в отставку Брауна. Отставка Брауна вызвала полемику, поскольку он передавал корреспонденцию между домом епископа и его собственным отделом редактору Irish Times RM "Берти" Смилли.. В письмах выяснилось, что Маккуэйд и Церковь имели то, что некоторые сочли бы неподходящим уровнем влияния на ирландское правительство. Этот спор вызвал споры среди ирландцев об отношениях между церковью и государством. ^{[27] [28]}

Югославские бойкоты футбольных матчей, 1952–55 [ править ]

В 1950-х годах Югославией управлял коммунистический режим Тито . Суды Тито отправили кардинала Степинаца в тюрьму за сотрудничество с фашистскими усташами во время Второй мировой войны, и он был освобожден в 1951 году. Католическая церковь чувствовала, что она все еще подвергается дискриминации со стороны режима. Архиепископ Маккуэйд убедил Футбольную ассоциацию Ирландии отменить матч между Югославией и Республикой Ирландия в 1952 году. ^[29] Затем он безуспешно призвал к бойкоту, когда аналогичный матч был назначен на октябрь 1955 года. ^[30]Маккуэйд, однако, убедил известного радиоведущего Фила Грина не комментировать матч, что привело к запоминающемуся заголовку в газете: «Красные превращаются в Грина в желтого». ^{[31] [32]}

Второй Ватиканский собор, 1962–1965 гг. [ Править ]

В 2007 году Columba Press опубликовала книгу Фрэнсиса Ксавьера Карти «Держись твердо: Джон Чарльз МакКуэйд и Второй Ватиканский собор». В книге рассказывается о том, как легендарный архиепископ провел Второй Ватиканский собор (1962–65) и его последствия в своей собственной епархии.

Джона Чарльза МакКуэйда всегда будут помнить за его попытку убедить свою паству в конце Собора, что «никакие изменения не повлияют на спокойствие вашей христианской жизни». Как он ошибался. В Дублинской епархии больше не должно было быть спокойствия, поскольку священники и миряне изо всех сил пытались осуществить новые литургические изменения, чтобы позволить ветрам перемен, которых не отпустил Папа Иоанн XXIII, обратиться к некатоликам с новомодным экуменизмом и затем переживите бурю, вызванную осуждением искусственной контрацепции в энциклике Humanae Vitae, выпущенной Папой Павлом VI в июле 1968 года.

Доктор Маккуэйд, лозунгами которого были контроль и дисциплина, был плохо подготовлен к этим неспокойным годам. Многие в его традиционном клерикальном образовании восставали против нового духа обновления, aggiornamento , исходящего от Совета. Он признался своему поддерживающему консервативному прелату, епископу Майклу Брауну из Голуэя, что монахини Святой Веры «сделают все, чтобы помочь приходскому священнику. Их не тронуло современное увлечение агджорнаменто». Но доктор МакКуэйд прежде всего был верен своей церкви и Папе и по-своему внес необходимые изменения. Они были «новым акцентом на старых истинах, а не на новых истинах», как он заверил своих священников и паствы, разделенных на тех, кто хотел идти быстрее, и тех, кто думал, что Второй Ватикан - это сплошной жаркий воздух, который унесет прочь и жизнь продолжится. как прежде.

FX Карти рассказывает историю того десятилетия, которое начинается с Совета и заканчивается смертью доктора МакКуэйда. Его исследования пролили новый свет на подход архиепископа к проблемам, особенно в области коммуникаций. Сам будучи плохим коммуникатором, он вдохновил на создание религиозной телепрограммы Radharc под руководством отца Джо Данна и назначил первого епархиального мирянина, пресс-атташе, Осмонда Доулинга. В файлах пресс-службы описывается частное чистилище Даулинга, когда он пытался представить и защитить странный мир епархии, управляемой клерикальным самодержцем.

Доктор Маккуэйд присутствовал на заседаниях Совета в Риме с должным вниманием, но без особого энтузиазма. Он и его товарищи-епископы не были готовы к волнению, вызванному первой сессией. Доктор Маккуэйд, со своей стороны, не был впечатлен отчетами Совета ирландских корреспондентов по религиозным вопросам. Он сказал Комитету по общественному имиджу, что «критика совершенно невежественна, отчеты о Совете были очень плохими». Он сказал отцу Бурку-Сэвиджу из Рима: «Я встревожен поверхностным невежеством журналистов, пишущих о документах, которые стоили нам лет работы, и более поверхностным диктованием того, что мы, епископы, должны теперь делать». .

Архиепископ иногда шутил над своим "людоедом" в СМИ. За отстраненностью скрывалось чувство юмора, но также, что удивительно, чувство незащищенности, когда он боролся с нежелательными изменениями. Он был опустошен, когда папа Павел принял обязательное предложение уйти в отставку в день его 75-летия, хотя и с продлением на год. Карти пишет: «Возможно, он был обеспокоен тем, что быстрое принятие Папой его отставки негативно повлияло на его работу». ^[33]

Доктор Маккуэйд ушел в отставку 4 января 1971 года и официально отказался от управления Дублинской архиепископией, когда его преемник ( Дермот Райан , назначенный 29 декабря 1971 года) был рукоположен в архиепископа 13 февраля 1972 года.

Экуменизм после II Ватиканского собора [ править ]

Архиепископ МакКуэйд выполнил указы II Ватиканского собора, в том числе экуменические указы. ^{[ необходимая цитата ]} Однако он в некоторой степени тепло относился к некатоликам, особенно к тем, чье отношение отражало некоторые аспекты его собственного характера. ^{[ необходима цитата ]} В своей автобиографии его собрат по Святому Духу отец Майкл О'Кэрролл записывает этот обмен с архиепископом:

Отец О'Кэрролл: Что ж, ваша светлость, если вы хотите мое честное мнение, я бы предпочел услышать, как некоторые протестанты говорят о нашей религии, чем некоторые католические священники. Я бы определенно предпочел Малкольма Маггериджа некоторым из них.

Архиепископ МакКуэйд: О, я согласен с вами, отец. Вы читали его рецензию в « Обозревателе новой истории монашества» в прошлое воскресенье ? Я выучил последнее предложение наизусть. Я процитирую это: «Ранние основатели монастырей просили все у своих последователей, и они все получили; современные люди просят мало и ничего не получают». ^[34]

Программа RTE Radharc [ править ]

В ответ на вызов Второго Ватикана ирландская церковь в некоторой степени модернизировала свои структуры. Был основан католический институт связи Ирландии под руководством отца Джозефа Данна. «Радхарк» («взгляд» или «видение» на ирландском языке), режиссер Джо Данн, должен был стать одной из самых продолжительных документальных программ национального вещателя RTÉ. (Это также был первый сериал, созданный на RTÉ .) Джо Данна поддерживали Десмонд Форристал, Том Стэк, Дермод Маккарти, Питер Лемасс и Билли Фицджеральд, все священники Дублинской архиепископии. Священники-программисты затронули самые разные темы, в том числе первый фильм, снятый в ирландской тюрьме «Молодой преступник».(1963). Радхарк снимал фильмы на религиозные темы, но отец Данн делал акцент на социальном евангелии в таких фильмах, как « Честность на ярмарке» (1963), « Вниз в Дублине» (1964), «Поезд на лодке в Юстон» (1965) и « Контрабанда и контрабандисты» (1965). .

Радхарк уехал в Африку в 1965 году, и команда продолжала путешествовать и снимать фильмы до 1990-х годов. В общей сложности с 1962 по 1996 год команда Radharc сняла более четырехсот документальных фильмов ^[35].

Обвинения в жестоком обращении с детьми [ править ]

Эта статья может придать чрезмерный вес определенным идеям, инцидентам или противоречиям . Пожалуйста, помогите улучшить его , сбалансированно переписав с учетом различных точек зрения. ( Март 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В своей биографии архиепископа Джон Куни приводит ряд историй, свидетельствующих о том, что доктор МакКуэйд проявлял нездоровый интерес к детям. Основное обвинение в том, что архиепископ пытался изнасиловать мальчика в дублинском пабе, основано на неопубликованном эссе антагониста МакКуэйда Ноэля Брауна. Рецензенты, высоко оценившие биографию, заявили, что автору следовало исключить эти утверждения (например, Дермот Кио, профессор истории и Джон А. Мерфи, почетный профессор истории Университетского колледжа Корка). ^[36]

В дневнике ирландца от 10 ноября 1999 г. есть сатирический отчет о полемике тогдашнего журналиста Irish Times Кевина Майерса . ^[37] Есть также отчет Колума Кенни , доцента по коммуникациям Дублинского городского университета , о встрече, которую он провел с архиепископом подростком в 1960-е годы. Хотя его отношение к доктору МакКуэйду враждебно, он считает утверждения Куни абсурдными. Он также приводит показательную виньетку: «Я помню, как архиепископ позже вздыхал об объеме корреспонденции, которую он получал от людей. Он махнул рукой над бумагами на своем столе и пробормотал:« Они пишут мне о системе. Какая система? только люди ; или слова по этому поводу ".^[38]

До сведения Комиссии Мерфи были доведены два отдельных обвинения МакКуэйда в злоупотреблении педофилами . ^[39]В одной жалобе говорится о жестоком обращении с 12-летним мальчиком со стороны архиепископа МакКуэйда в 1961 году. Жалоба касалась взрослого, который в январе 2003 года пожаловался в Восточный совет здравоохранения на то, что он подвергся насилию со стороны архиепископа Маккуэйд 42 года назад. EHB и его преемник - Управление здравоохранения (HSE) несут ответственность за уход за несовершеннолетними (до 18 лет), подвергшимися сексуальному насилию, и неясно, в чем заключается их обязанность по отношению к взрослым, обвиняющим умерших. Когда через несколько лет эта жалоба появилась на свет, HSE не передала ее в Комиссию Мерфи - опять же по необъяснимым причинам - но Комиссия убеждена, что это произошло просто из-за человеческой ошибки. В мае 2009 года ВШЭ передала жалобу тогдашнему директору по защите детей Дублинской архиепископии, который проинформировал архиепископа Диармуида Мартина:который немедленно проинформировал Комиссию Мерфи.

Затем архиепископия организовала дальнейший просмотр своих файлов и обнаружила письмо, «которое показало, что многие люди в архиепископии были осведомлены о выражении озабоченности» по поводу архиепископа МакКуэйда в 1999 году. Биография архиепископа Джона Куни был опубликован в 1999 году и вызвал огромную огласку, в том числе публикацию в «Санди таймс» утверждений Куни о педофилии. Это, скорее всего, привело к упомянутой осведомленности.

Затем, в 2010 году, после публикации отчета комиссии, архиепископ Мартин сообщил ей, что он получил еще одну жалобу о злоупотреблениях в отношении архиепископа МакКуэйда. В дополнительном отчете комиссии говорится, что «архиепископ Мартин не был обязан предоставлять комиссии эту информацию». В настоящее время архиепископия должна «расследовать все жалобы на этого священнослужителя», говорится в сообщении. Жалоба 2010 года является предметом гражданского иска против архиепископа.

Дополнение к отчету Мерфи можно прочитать по адресу http://www.justice.ie/en/JELR/Dublin_Supp_Rpt.pdf/Files/Dublin_Supp_Rpt.pdf Это очень короткий документ, в нем не упоминается архиепископ Маккуэйд по имени, и - в отличие от основного отчета, в котором очень подробно рассматриваются утверждения о жестоком обращении с детьми, приводится очень мало подробностей этих утверждений.

Между тем, Джон Куни призвал кардинала Десмонда Коннелла безоговорочно извиниться за отклонение утверждений о том, что архиепископ Маккуэйд имел ненадлежащие сексуальные отношения с мальчиками. (Кардинал Коннелл был архиепископом Дублина, когда в 1999 году была опубликована книга Джона Куни и описывала его утверждения о сексуальном насилии как «слухи, слухи и домыслы».) В заявлении Джона Куни говорилось: «Это нанесло мне огромный моральный и материальный ущерб, поскольку автор и журналист. Я ожидал, что кардинал Коннелл принесет мне и моему издателю, O'Brien Press, эти давно назревшие извинения ". ^[40]

Мартин Сиксмит в «Потерянном ребенке Филомены Ли» ^[41] воспроизводит письмо Брауна и утверждает, что Маккуэйд полностью возражает против правительственного Закона об усыновлении, предложенного с целью отменить контроль над усыновлением внебрачных детей из католической церкви и передать его правительству, которое рухнуло. ему показали письмо.

Рассмотрение заявлений о жестоком обращении с духовенством [ править ]

В 2009 году Комиссия по расследованию подготовила Отчет католической архиепископии Дублина, известный как Отчет Мерфи . Целью комиссии было выяснить, как обрабатываются жалобы на канцелярские злоупотребления. ^[42]

Первая жалоба на о. Джеймс МакНэми (ум. 2002 г.), купающийся с обнаженными мальчиками-подростками в футбольном клубе « Стелла Марис», был совершен в январе 1960 года, первоначально был исследован вспомогательным епископом Патриком Данном и доложен архиепископу МакКуэйду. ^[43] Отец Макнами отрицал обвинения и верил в епископы. Маккуэйд писал: «поскольку он достойный священник, я согласен с тем, что мы не могли отказаться принять его слово». ^[44] Отец МакНами ушел из клуба, но, как сказал архиепископ МакКуэйд, не сразу, «чтобы его не опорочили». ^[45] Многие последующие жалобы были сделаны на отца МакНами. ^[46]

В августе 1960 года британская компания по обработке фотографий передала им пленку, присланную им от о. Эдмондус [псевдоним] в Дублине в Скотланд-Ярде. На фотографиях были интимные части девушек. Оно было передано комиссару Гардаи, который попросил архиепископа МакКуэйда взять на себя расследование. ^[47] Он, в свою очередь, передал его епископу Данну, который серьезно опасался совершения канонического преступления. ^[48] Отец Эдмондус признался архиепископу МакКуэйду, что фотографировал детей в больнице Крамлин из-за незнания и любопытства в отношении женских половых органов. Он рассказал о своих социальных проблемах с женщинами, поскольку рос с братьями (на самом деле у него была сестра). ^[49]Архиепископ Маккуэйд и епископ Данн наконец сошлись во мнении, что каноническое преступление не было совершено. ^[50] Архиепископ Маккуэйд организовал для отца Эдмонда визит к врачу, чтобы он проинструктировал его «положить конец его изумлению» по поводу женских гениталий. ^[49] Комиссия считала, что «архиепископ МакКуэйд действовал так, как он делал, чтобы избежать скандала как в Ирландии, так и в Риме, и не обращая внимания на защиту детей в больнице Крамлин». ^[51] Он описал использование им слова «изумление», чтобы описать действия отца Эдмонда как «смешные». ^[52]Далее он добавил: «Очевидная отмена архиепископом МакКуэйдом его первоначального плана преследования священника в соответствии с процедурами канонического права была катастрофой. Это установило образец неприменения виновных к ответственности, который длился десятилетия ^[53] ... никаких попыток был сделан для наблюдения за отцом Эдмондом в других местах ». ^[54]

В 1961 году архиепископ МакКуэйд основал в Дублине общежитие для мальчиков, которые учились в промышленных школах, в основном в Артане, и назначил священников, чтобы они заботились об их духовном благополучии и помогали им интегрироваться в общество. Одним из этих священников был Диармуид Мартин, который впоследствии стал архиепископом Дублина в 2004 году и занял жесткую позицию против предполагаемых клерикальных насильников. В июне 2009 года Джон Куни написал в «Irish Independent» статью, в которой потребовал узнать, почему архиепископ Мартин не осудил предполагаемые ужасы Артана 40 лет назад. ^[55] Пэтси МакГарри , корреспондент Irish Times по религиозным вопросам, также написала статью под названием «Архиепископ защищает бездействие в отношении злоупотреблений» ^[56] в котором доктор Мартин заявил: «Социальные работники, советы по здравоохранению и епархия пытались реформировать и в конечном итоге закрыть учреждения ... Вскоре возник консенсус, что лучшим - и, по сути, единственным - вариантом для Артане было бы закрыть его. , который произошел в 1969 году ... Мы постоянно слышали истории о жестоком физическом насилии и условиях Диккенса там [в промышленных школах]. Не было упоминания о явном сексуальном насилии. Архиепископ МакКуэйд передал ситуацию в Департамент образования ".

Смерть и наследие [ править ]

В субботу 7 апреля 1973 года Маккуэйд был слишком болен, чтобы вставать в свое обычное время в 6:30 утра, чтобы отслужить мессу в своей частной резиденции Нотр-Дам-де-Буа (первоначально называвшейся Ашерст) на Военной дороге в Киллини , южное графство Дублин . Его доставили в больницу Лафлинстауна, где он скончался в течение часа. Незадолго до смерти он спросил медсестру Маргарет О'Дауд, есть ли у него шанс попасть в рай. Она сказала ему, что, если он, как архиепископ, не сможет попасть на небеса, немногие это сделают. Этот ответ, казалось, удовлетворил его, и он лег на подушку в ожидании смерти. Он умер около 11 утра. ^[57] Он похоронен в Про-Соборе Святой Марии в Дублине, резиденции Римско-католической архиепископии.

В проповеди, произнесенной в 1955 году по случаю столетнего юбилея Ирландского католического университета , Маккуэйд похвалил своего предшественника кардинала Пола Каллена : «Ни один писатель не отдал должное его характеру или положению ... Молчаливый, великодушный, дальновидный, кардинал Каллен. Казалось бы, после смерти он так же невнимателен к самооправданию, как он был бесстрашным в управлении при жизни. Не его - множество писем и скрупулезная автобиография, которые помогают в более позднем возрасте восстановить картину безмолвных мертвецов ».

Вскоре после смерти МакКуэйда кардинал Джон Кармел Хинан , архиепископ Вестминстерского , предсказал в документальном радио RTÉ, что история оправдает его. В своей работе «Ирландия 1912–1985» профессор Джон Джозеф Ли писал: «Церковь - это оплот, а теперь, возможно, и главный оплот гражданской культуры. Именно оппортунизм традиционной системы ценностей делает религию главным оплотом между достаточно цивилизованным гражданским обществом и безудержными хищническими инстинктами отдельных людей и людей». групповой эгоизм давления, сдерживаемый только силой соперничающих хищников ... Если бы религия больше не выполняла свою историческую цивилизационную миссию в качестве замены усвоенных ценностей гражданской ответственности, последствия для страны, равно как и для церкви, может быть смертельным »(стр. 675).

В своей книге «Ирландия двадцатого века», опубликованной в 2005 году, историк Дермот Кио пишет:

«Якобы старый порядок менялся. Отставка двух фигур из ирландской общественной жизни в начале 1970-х укрепила это восприятие. 4 января 1972 года [так в оригинале ] Джон Чарльз МакКуэйд ушел в отставку с поста архиепископа Дублина, проведя в нем более 30 лет. пост; он умер 7 апреля 1973 года. Имон де Валера ушел с поста президента в июне 1973 года; он умер 29 августа 1975 года. Оба мужчины были близкими друзьями в 1930-х годах. Они были представителями культуры служения, которая была характерная черта политической жизни молодого государства. В 1970-х годах оба мужчины потеряли свою актуальность. Но культура служения, на которой оба строили свою общественную жизнь, оказывала все меньшее влияние в государстве, которое начало уважать философия радикального индивидуализма ». ^[58]

Во враждебной статье в Irish Times от 7 апреля 2003 года биограф МакКуэйда Джон Куни представил другой взгляд на наблюдения профессоров Ли и Кио:

«В целом, все было единодушно в том, что смерть МакКуэйда знаменовала собой конец эры прелатов в стиле Возрождения. Официально президент Эмон де Валера был« глубоко опечален », услышав эту новость. В уединении Лафлинстаунского госпиталя Dev плакал над труп священника Святого Духа, от имени которого он лоббировал в Ватикане в 1940 году возведение на Престол Дублина и главенство Ирландии. Хотя их отношения временами были натянутыми, оба мужчины так долго сотрудничали, чтобы контролировать жизни людей в закрытом пуританском обществе, которое писатель Шон О Фаолайн незабываемо назвал «унылым Эдемом».

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Джон Фини: Джон Чарльз МакКуэйд: Человек и маска (Дублин: Mercier Press 1974)
• Ноэль Браун: Против течения , (Gill & Macmillan, 1986 ISBN 0-7171-1458-9 (распродано) 
• Бернард Дж. Каннинг: епископы Ирландии 1870–1987 гг. , Баллишаннон [Ирландия]: демократ из Донегола, 1987 г.
• Джон Куни: Джон Чарльз Маккуэйд: правитель католической Ирландии , O'Brien Press, 2Rev Ed 2003, ISBN 0-86278-811-0 
• Патрик Дж. Кориш: Ирландский католический опыт: исторический обзор , Дублин: Гилл и Макмиллан, 1985
• Джо Данн: Нет тигров в Африке , Дублин: Columba Press, 1986
• Джо Данн: Никаких львов в иерархии: своего рода антология , Дублин: Columba Press, 1994
• Джон Уайт : Церковь и государство в современной Ирландии, 1923–1979 , Дублин: Гилл и Макмиллан; Тотова, Нью-Джерси: Barnes & Noble Books, 2-е изд. 1980 г.
• Джон Хорган : Ноэль Браун Страстный аутсайдер , Гилл и Макмиллан, 2000
• Антуанетта Куинн: Патрик Кавана: биография , Gill & Macmillan Ltd, 2001
• Фрэнсис Ксавье Карти: Твердо держитесь: Джон Чарльз МакКуэйд и Второй Ватиканский собор , Дублин: Columba Press 2007
• Клара Каллен и Маргарет Эхегартей : Его светлость недовольна : избранная переписка Джона Чарльза МакКуэйда, римско-католического архиепископа Дублина, 1940-1972 , Merrion Press, 2012

Внешние ссылки [ править ]

• Архиепископия Дублина
• Контрацепция и совесть , пастырства архиепископа МакКуэйда о контрацепции