Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Калугумалайские беспорядки 1895 года
Часть конфликтов Шанар - Маравар
Расположение в Тамил Наду
Расположение в Тамил Наду
Место расположенияКалугумалай , президентство Мадраса , Британская Индия
Дата1895 ( UTC + 5: 30 )
Тип атакиМежкастовое, христианско-индуистское
Летальные исходыне менее 10

Калугумалайские беспорядки 1895 года (обычно называемые Калугумалайскими беспорядками ) были ожесточенным конфликтом между Надарами (также называемыми Шанарами), которые недавно обратились в католицизм, и мараварами, которые были традиционными индусами касты Каштрия в 1895 году в Калугумалае в президентстве Мадраса , Британская Индия . [1] В общей сложности десять человек погибли и многие получили ранения. Храмовая колесница Храма Калугасаламуртытакже был сожжен во время беспорядков. Разногласия общин касались использования Надаром автомобильных улиц вокруг храма, против чего выступали другие общины, ссылаясь на частную собственность и религиозную святость. [1]

Между Надарами и Эттайяпурам Заминдар произошла затяжная битва при дворе. Раджа Эттайяпурам создал улицы, начиная с 1849 года, выделил участки под дома на недавно построенных улицах, со святынями индуистских божеств вдоль автомобильных улиц, выровненных по кардиналу, к храму для праздничных шествий. [1]Эттайяпурам заявил в суде, что улицы были построены для храма и являются его собственностью. Надары утверждали, что улицы являются общественной собственностью. Все апелляции Надара о государственной собственности на улицы были отклонены судами на том основании, что улицы храмов были религиозным вопросом. В ноябре 1894 года французский миссионер Коссанель купил участок под дом на улице Ист-Кар-стрит, где находился храм, и начал строительство христианской часовни. Это вызвало протест индуистов. В 1895 году Коссанель и Надарс устроили церемониальное крыльцо (пандал) для церемонии крещения на той же улице Кар, которая препятствовала проезду храмовой процессии. Это, в сочетании с подъемом надаров как делового сообщества и социального статуса, привело к ожесточенному противостоянию между мараварами и надарами в 1895 году.Исторически это помнят как Калугумалайские беспорядки 1895 года.[1] Детали и мотивы беспорядков имеют соперничающие нарративы, утверждает Энтони Гуд, антрополог и индолог, христианские рассказы колониальной эпохи сосредоточены на кастовой системе, в то время как индуистское повествование сосредоточено на миссионерской деятельности на территории храма и повторяется. блокирование тележки процессии их храма перед церковью по поручению Коссанеля. [1]

Сессионный суд признал виновными двух Надаров по имени Махалинга и Карутна и приговорил их к смертной казни 17 августа 1895 года, в то время как другие получили от 3 до 6 месяцев. Апелляция в Высокий суд была подана Коссанелем, французским миссионером, сразу в пользу Надаров, и он утверждал, что доказательства не были должным образом исследованы сессионным судом. Высокий суд отменил приговор суда низшей инстанции и освободил всех обвиняемых. В Sivakasi бунты 1899 рассматривается как после этого к беспорядкам. В 1897 году суд приказал церкви покинуть территорию индуистского храма. После исчерпания всех судебных апелляций в 1904 году христианские миссионеры во главе с Коссанелем согласились убрать часовню и христианскую деятельность с улицы Ист-Кар и переехать на новое место в Калугумалае. [1]

Фон [ править ]

Пещерный храм Муруган в Калугумалае (храм Кажугачаламурти), расширенный в 18-м веке, и улицы с колесницами, добавленные в 19-м веке.

Калугумалай был деревней в районе Тинневелли в президентстве Мадраса в Британской Индии до обретения Индией независимости в 1947 году. В настоящее время деревня является частью района Тотукуди в штате Тамил Наду . В этом месте есть гранитный холм, известный тремя историческими достопримечательностями, а именно Веттуван Койл , Калугумалайскими джайнскими ложами и Калугасаламуртиским храмом . Первые два были введены в эксплуатацию во время правления Пандьи.в 8 веке и Парантака Недунджадайя (768-800 гг. н. э.) соответственно. Калугасаламурский храм - пещерный храм, залы которого были расширены в 18 веке. Изображения верховного божества были раскопаны в юго-западном углу Калугумалая . Установлены изображения и построены ведущие залы с колоннами в XVIII веке. [2]

Калугумалай вместе с его храмами и историческими памятниками до 1954 года находился под контролем Эттайяпурама Заминдар, когда-то одно из крупнейших поместий и «маленькое королевство» колониальной эпохи, признанное Мадрасским президентством Британской Индии. Эттайяпурам Раджа подарил деревню храму в Калугасаламурти в 1849 году. [1] Он также построил пять улиц, выровненных по традиционным сторонам света, вокруг храма, чтобы колесница храмовой процессии могла легко передвигаться во время индуистских фестивалей. Улицы признакам мандалу из архитектуры индуистской , показывая святыням Брахма, Варуна, Вайю, Кубера, Исана, Индра, Агни, Яма и Nirutti на улице автомобилей перекрестков. [1]Он предоставил участки для домов на этих улицах храмовым работникам, а среднюю улицу - храмовым священникам. Некоторые касты, такие как маравары, постоянно дискриминировали надаров - традиционных подхалимов (алкоголь из пальмы), и возражали против того, чтобы они несли свои свадебные процессии в местный храм по недавно построенным храмовым улицам. [1] В начале 1890-х годов надары недавно обратились в католицизм, и их соперничество с мараварами, которые были традиционными индуистами, усилилось. [1]

Согласно официальным данным, в 1890 году в деревне проживало 3800 человек, из них 500 надаров и 475 мараваров . Как и в случае с деревнями в Южной Индии, люди жили на определенных улицах в зависимости от их касты. Надары жили на улицах на северо-востоке, которые находились за пределами автомобильных улиц, но в пределах более длинного маршрута храмовой процессии вокруг холма.

Кастовая политика [ править ]

В 1800-х годах Надарс, а затем честолюбивые деловые круги создали Калугумалай как одну из своих коммерческих баз. Шанары из-за своей исключительной ликвидности хотели, чтобы их социальный статус был на одном уровне с другими общинами. Они изменили Шанарса на Надар, то есть правящую общину. Иезуиты Мадурая совершали религиозные преобразования в регионе. Надар в больших количествах обратился в христианство, чтобы достичь высотной мобильности, в которой индуистское сообщество отказывалось от этого. Было подсчитано, что к 1890 году около 150 000 надаров из общего числа 410 000 обратились в христианство. Администрация района отметила, что в районе существует риск столкновения каст с надарами, стремящимися к социальной мобильности, но они постоянно отвергаются Веллаларами и Маравары. Надарам был запрещен вход в храмы, в которых доминировали индуисты другой касты.Некоторые историки также считают, что Надары были успешными в торговле хлопком в регионе, где другие общины не могли конкурировать.[3]

К концу 19 века стремительный рост надаров как делового сообщества и взаимная конфронтация между мараварами и надарами достигли пика в 1895 году, что привело к серии беспорядков. [4] [5] [6] Во время праздничной процессии Пангуни Утирам затяжной конфликт между двумя кастами в регионе, а именно Надаром и Мараваром, привел к беспорядкам, которые в народе называют беспорядками Калугумалай. [3]

Судебные разбирательства [ править ]

В 1851 году Надары пытались провести свадебное шествие на одной из четырех автомобильных улиц, которую перекрыли другие касты. Заминдар постановил, что Надары могут подняться в храм Пиллайяр на улице Ист-Гири. Еще одна попытка была предпринята Надаром в 1866 году, когда он окружной коллекционер договорился о компромиссе, позволив Надару отправиться в паланкинах в храм Пиллаяр. Были и другие попытки в 1885 году, когда заминдар обратился в суд. Он утверждал, что улицы принадлежат храму, и храм оставляет за собой право разрешать религиозные процессии для поддержания чистоты улиц. Надары утверждали, что улицы - это общественные места, где все имеют равные права. Свидетели утверждали, что в прошлом процессия Надара никогда не выходила за пределы северо-восточного алтаря.Также было утверждение о том, что Надару принадлежит магазин на одной из улиц. В 1899 году Мунисиф постановил, что улицы принадлежат храму. Дело было передано в апелляционную инстанцию ​​Надаром. Примерно в это время Заминдар умер, и его несовершеннолетнему наследнику помог его менеджер. Апелляционный судья постановил, что торговец Калимуту, у которого был дом на Ист-Кар-стрит, признал права храма и, следовательно, отклонил апелляцию. После повторной апелляции главный судья постановил 7 августа 1899 года, что храм не посвящал улицы как общественные. Несмотря на все судебные разбирательства, возбужденные против них, надары прибегли к обращению в католиков.Заминдар умер, и его малолетнему наследнику помог его менеджер. Апелляционный судья постановил, что торговец Калимуту, у которого был дом на Ист-Кар-стрит, признал права храма и, следовательно, отклонил апелляцию. После повторной апелляции главный судья постановил 7 августа 1899 года, что храм не посвящал улицы как общественные. Несмотря на все судебные разбирательства, возбужденные против них, надары прибегли к обращению в католиков.Заминдар умер, и его малолетнему наследнику помог его менеджер. Апелляционный судья постановил, что торговец Калимуту, у которого был дом на Ист-Кар-стрит, признал права храма и, следовательно, отклонил апелляцию. После повторной апелляции главный судья постановил 7 августа 1899 года, что храм не посвящал улицы как общественные. Несмотря на все судебные разбирательства, возбужденные против них, надары прибегли к обращению в католиков.Надары прибегали к религиозному обращению в католиков.Надары прибегали к религиозному обращению в католиков.[3]

Беспорядки [ править ]

Французский миссионер по имени Коссанель купил тот же дом на улице Ист-Кар-стрит и начал строительство церкви в этом районе. При закладке фундамента произошли столкновения, в ходе которых было подожжено несколько надаров. После официального вмешательства церковь была построена, но выступающий фасад (называемый пандалом ), как полагают, препятствовал движению храмовой машины. 7 апреля 1895 года, во время храмового фестиваля Пангуни Утирам, колесница храма двигалась по улицам Калугумалая и достигла улицы Ист-Кар-стрит, где находился Пандал.торчал из церкви. Управляющий поместьем пытался убедить Надаров убрать Пандал. По некоторым сведениям, для передвижения колесницы было достаточно места, но представители других каст потребовали убрать ее. Неизвестно, кто начал столкновение, но менеджер поместья был зарезан вместе с Мунисифом из деревни Дурайсайпурам, который получил травмы и через некоторое время скончался. Каста индусских мараваров подожгла крышу церкви и напала на семьи Надара. Были сожжены дома и коммерческие предприятия, нападениям подверглись женщины и дети. В сообщениях прессы утверждалось, что было убито 27 Надаров, но официальные цифры приводили только 20. В общей сложности 24 человека были убиты, более 100 человек получили ранения, а также храмовая машина и другое имущество в этом районе.[3]

Пробная версия [ править ]

Многие Надары были арестованы после беспорядков, но сроки задержания обсуждались. Соперники представили суду Мунисифа контрастирующие отчеты о событиях, в то время как Кауссенель передал младшему магистрату рукописную записку, в которой говорилось, что противостоящий индус начал забрасывать камни, чтобы инициировать события, и поджег церковь. Раненый менеджер перед смертью дал показания, что его ранил Надар. Всего по делу были арестованы 34 Надара. Сессионный суд заслушал аргументы обеих сторон и постановил, что Махалинга и Карутна, принадлежавшие к стороне Надара, были приговорены к смертной казни 17 августа 1895 года, а другие получили от 3 до 6 месяцев. Апелляция в Высокий суд была подана Кауссанелем немедленно, и он утверждал, что доказательства не были должным образом исследованы сессионным судом.Высокий суд отменил приговор суда низшей инстанции и освободил всех обвиняемых. Каузаннель был встречен надарами из этого региона, и его процессией провели черезSrivilliputhur и Sivakasi . [3]

Последствия [ править ]

Кастовые бои продолжались в районе между Надаром и Мараваром, и в конце концов в Шивакаси произошел еще один бунт, бунт Шивакаси 1899 года . [7] Наиболее частые упоминания о беспорядках взяты из официальных отчетов Великобритании. Чаще всего упоминаются работы Хардгрейва (1969) и Сьюзан Бейли (1989), но они подвергались критике за объем работы, проделанной на местах. Большая часть работы основана на опубликованных отчетах и ​​свидетельствах жителей в наше время. Религиозные предрассудки в пользу шанаров, обратившихся в христианство, также являются частым обвинением, ставящим под сомнение нейтральность исследований. [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j Хорошо, Энтони (1999). «Автомобиль и Паланкин: Соперничающие отчеты о бунте 1895 года в Калугумалае, Южная Индия». Современные азиатские исследования . Издательство Кембриджского университета. 33 (1): 23–65. DOI : 10.1017 / s0026749x99003200 . JSTOR  313150 .
  2. ^ "Стхала Варалару" . Совет по индуистским религиям и пожертвованиям, правительство Тамил Наду . 2015 . Проверено 4 ноября 2015 года .
  3. ^ a b c d e f Хорошо, Энтони (1999). «Автомобиль и Паланкин: Соперничающие отчеты о бунте 1895 года в Калугумалае, Южная Индия». Современные азиатские исследования . Издательство Кембриджского университета. 33 (1): 23–65. DOI : 10.1017 / s0026749x99003200 . JSTOR 313150 . 
  4. ^ Hardgrave, Роберт (1969). Надары Тамил Наду . Калифорнийский университет Press. п. 118.
  5. ^ Clothey, Фред W. (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре . Университет Южной Калифорнии. С. 89–90. ISBN 9781570036477.
  6. ^ Кент, Элиза Ф. (2004). Обращение женщин: пол и протестантское христианство в колониальной Южной Индии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 299. ISBN 0-19-516507-1.
  7. ^ «Текущие темы» . Звезда . Крайстчерч, Новая Зеландия. 1 августа 1899 г. с. 4 . Проверено 8 ноября 2009 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Движение за вход в храм и беспорядки в Шивакаши, Б. Собханан