| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Индуистская архитектура - это традиционная система индийской архитектуры для таких сооружений, как храмы, монастыри, статуи, дома, рыночные площади, сады и городское планирование, как описано в индуистских текстах . [1] [2] Руководящие принципы архитектуры сохранились в рукописях на санскрите, а в некоторых случаях и на других региональных языках. Эти тексты включают Васту шастры , Шилпа Шастры , Брихат Самхиту , архитектурные части Пуран и Агам, а также региональные тексты, такие как Манасара среди других. [3] [4]
Безусловно, наиболее важными, характерными и многочисленными сохранившимися примерами индуистской архитектуры являются индуистские храмы с архитектурной традицией, которая оставила уцелевшие образцы каменной, кирпичной и каменной архитектуры, восходящей к империи Гупта .
Светской индуистской архитектуры, такой как дворцы, дома и города, сохранившейся до современной эпохи, гораздо меньше. Руины и археологические исследования дают представление о ранней светской архитектуре Индии. [5] Исследования индийских дворцов и гражданской архитектуры в основном сосредоточены на архитектуре Великих Моголов и Индо-исламской архитектуры, особенно в северной и западной Индии, учитывая их относительное изобилие. В других регионах Индии, особенно на юге, индуистская архитектура продолжала процветать в XVI веке, например, в разрушенных городах и светских пространствах Империи Виджаянагара и Наяков. [6] [7]По словам Джеймса Харла - историка, специализирующегося на индийской архитектуре, это типичное отсутствие исторической светской индуистской архитектуры отчасти объясняется тем, что индуисты предпочитали строить храмы из камня и других прочных материалов и неизменно строили светские структуры из непостоянных материалов, за исключением фундамента. [7] Светская архитектура никогда не противопоставлялась религиозной в Индии, и это сакральная архитектура, подобная той, что была найдена в индуистских храмах, была вдохновлена и адаптирована светскими. Далее, утверждает Харле, именно в рельефах на стенах храмов, колоннах, торанах и мадапамах можно найти миниатюрную версию светской архитектуры. [8]
Тексты [ править ]
Васту Шастры и Шилпа Шастры перечислены как одно из 64 божественных искусств в древнеиндийских текстах. Это руководства по дизайну, охватывающие искусство и науку об архитектуре, как правило, сочетающие форму и функцию с индуистской символикой. [1] [2] Самая ранняя, архаичная и дистиллированная версия принципов индуистской архитектуры встречается в ведической литературе, традиционно считающейся Упаведами (меньшими приложениями к Ведам) и называемой Стхапатья Ведой . [9] Энциклопедия индуистской архитектуры Ачарьи перечисляет сотни санскритских рукописей с более подробной информацией об индуистской архитектуре, которые сохранились до наших дней. [1]Они охватывают архитектурные аспекты широкого круга предметов: украшения, мебель, транспортные средства (фургоны, телеги), шлюзы, резервуары для воды, водостоки, города, улицы, дома, дворцы, храмы и другие. [1] [2] Наиболее изученными текстами в современную эпоху являются санскритские рукописи, написанные различными индийскими шрифтами. К ним относятся Брихат Самхита (главы 53, 56–58 и 79), Манасара Шилпа Шастра , Майамата Васту Шастра с комментариями на телугу и тамильском языке, Пураны (например, главы 42–62 и 104–106 Агни Пураны , глава 7 Брахманда-пураны ) и индуистские агамы. [10]
Деревни, поселки и города [ править ]
В индуистских текстах содержатся рекомендации по архитектуре домов, рынков, садов и городского планирования. [1] [11] Лучшее место для поселения людей, - заявляет Манасара , - это подходящая местность с густой почвой, которая спускается к востоку, открывая небо, чтобы жители могли увидеть восход солнца. [13] Он находится рядом с рекой или значительным водным потоком, и в нем достаточно грунтовых вод для колодцев - второго источника воды. [13] Почва, утверждает Манасара , должна быть твердой, богатой для выращивания цветов, овощей и фруктовых деревьев и иметь приятный запах. В тексте рекомендуется, чтобы градостроители выкопали и проверили качество почвы для прочного основания домов и общественных зданий. [13]После того, как местоположение принято, в тексте описывается сорок планов по планировке улиц, домов, рынков, садов и другой инфраструктуры, необходимой для поселения. Примеры архитектурных планов включают Дандака, Прастара, Чатурмукха, Падмака, Кармука, Свастика и другие. [11] Индуистские тексты различаются по пяти общим принципам: [14]
- Дикнирная : принципы ориентации
- Падавиньяса : планирование участка
- Хасталакшана : пропорциональные соотношения размеров секций
- Аяди : шесть канонических принципов архитектуры
- Патакади : эстетика или характер каждого здания или части общего плана
В рекомендациях сочетаются принципы раннего индуистского понимания науки, духовных верований, астрологии и астрономии. [14] На практике эти руководящие принципы отдают предпочтение симметрии, установленной по сторонам света, при этом многие планы отдают предпочтение выравниванию улиц с направлением сезонных ветров, интеграции с ландшафтом и потребностями местной погоды. [13] [14] В Манасаре рекомендуется построить храм или общественный актовый зал в центре города . [13]
Больницы, хосписы [ править ]
В ранних индуистских текстах по медицине и хирургии упоминаются специальные здания и залы для ухода за больными и рекомендуется, чтобы архитекторы с опытом Васту Видья (u) построили их. Чарака Самхита от 100 г. до н.э. между 150 CE, например, в книге 1, стих 15,6 ( sutrasthana ) состояний: [15] [16] [17] [примечание 1]
[...] दृढं निवातं प्रवातैकदेशं सुखप्रविचारमनुपत्यकं धूमातपजलरजसामनभिगमनीयमनिष्ठानां च शब्दस्पर्शरसरूपगन्धानां सोदपानोदूखलमुसलवर्चःस्थानस्नानभूमिमहानसं वास्तुविद्याकुशलः प्रशस्तं तावत् पूर्वमुपकल्पयेत्। || ६ ||
[...] - Особняк в первую очередь должен быть построен под наблюдением инженера, хорошо разбирающегося в науке строительства особняков и домов. Он должен быть просторным и вместительным. В нем не должно быть недостатка в элементе силы. Ни одна его часть не должна подвергаться воздействию сильного ветра или бриза. По крайней мере, одна часть должна быть открыта для потоков ветра. Он должен быть таким, чтобы можно было легко передвигаться или проходить по нему. Он не должен подвергаться воздействию дыма, солнца, пыли, вредных звуков, вкуса, формы и запаха. Он должен быть оборудован лестницами, пестами и ступками, уборными, помещениями для ремней и помещениями для приготовления пищи.
- Перевод Авинаша Кавиратна [16]
[...] - один специалист в области архитектуры должен, прежде всего, организовать благоприятный дом, который должен быть прочным, безветренным (изолированным от ветра), вентилируемым, иметь удобное передвижное пространство, не располагаться в долине, недоступен курить (или) солнце (или) воду (или) пробовать (или) видеть (или) запах, и снабжены резервуаром для воды, ступкой, туалетом, ванной и кухней.
- Перевод Прии Шарма [17]
[...] - Итак, эксперт в области строительстванадо сначала построить достойное здание. Он должен быть прочным, защищенным от ветра, и часть его должна быть открытой для воздуха. В него должно быть легко войти, и он не должен впадать в депрессию. Он должен быть вдали от дыма, солнечного света, воды или пыли, а также от нежелательного шума, ощущений, вкусов, взглядов и запахов. В нем должен быть водопровод, пестик и ступка, туалет, место для купания и кухня.
- Перевод Доминика Вуястыка (под заголовком: Здание больницы ) [15]- Чарака Самхита, 1.15.6.
Искусство и общественные здания [ править ]
Нарада Shilpasastra является еще рано санскрит трактат по архитектуре. Он состоит из 83 глав, с главами о планах деревень и городов, об архитектурных принципах для дворцов и домов, об общественных резервуарах для воды, об индуистских храмах, а также о строительстве общественных гражданских зданий. [18] [19] В главах с 60 по 66 книги Нарада Сильпа обсуждается особая шала для общественных работ и развлечений, в главе 61 - Бходжан-сала (домик для кормления), в главе 65 - Натака (исполнительское искусство) и в главе 66 обсуждается здание для экспонировать искусство и живопись. В главе 71 обсуждается, как использовать читру (живопись), чтобы оживить дома и общественные здания.[18] [19]
Читра-сала и другие «дома развлечений», как утверждает Нарада Силпашастра , должны располагаться в центре города, предпочтительно на главной улице или там, где пересекаются главные дороги города, или рядом с крупными храмами или дворцами. [18] [20] Мандапам (холл) этого здания должен быть просторным и вентилируемым. Согласно переводу Рагхавана, на нем должны быть рисунки, которые «пленивают наш разум» и «радуют глаза», размеченные правилами пропорций и правилами «определяющих позу линий». [18] Глава 66 также рекомендует конкретные конструкции. Например, здесь описывается общественное здание круглой формы для демонстрации искусства ( мардала, в форме барабана), с главным входом и меньшими входами, охватывающими придворное пространство, террасы и залы, разделяющие здание на секции. Эти залы должны сами по себе демонстрировать некоторые предметы удовольствия, такие как резьба, красочные узоры на полу и ярко раскрашенные Дэвы, Гандхарвы и Киннары. [21] [19]
Еще одна группа гражданских построек, описанных в индуистских текстах, - это прекша-сала (здание для драматического / сценического представления) и сангита-сала или натйа-сала (танцевальное представление). [22] Они делятся на три категории: в храмах религиозного искусства, в городе для общего развлечения или во дворце для короля и его гостей. Самарангана Sutradhara Бходжи, например, посвящает свою главу 34 для этих зданий и добавляет , что стены залы исполнения должны украсили картины дев танцующих или играющие инструменты. [22] План Натья-мандапы.с пространством для танцоров, пространством для музыкантов, которые выступают совместно с танцорами, пространство, где артисты танцевальной драмы могут менять свою одежду для разных выступлений ( Непатья-дхама ) и для прекшаки (аудитории), обсуждаются в главе 39 Сильпа Ратна Кумары . Нарада Silpasastra использует термин «Nataka-Салас», рекомендовав этап работы должен быть поднят на платформе , так что зрители могут получить лучшее представление, зрители зал должен быть украшенным для зрителей , чтобы полюбоваться до и после спектакля. [22] Эти искусства и архитектурные принципы, возможно, произошли от более древних индийских традиций исполнительского искусства, утверждает Варадпанде, как подразумевается в буддийском тексте.Брахмаджала-сутта, где Будда запрещает своим бхикшу (монахам) смотреть танцы, музыкальные представления и подобные публичные представления в Маджхима-шиле . [23] Текст Natyasastra рекомендует архитектурные рекомендации длятеатра Natya , но без чертежей и планов. Театр, упомянутый в « Натьясастре», вероятно, вмещал от 200 до 500 человек, удобно устроившихся, - утверждает Фарли Ричмонд, знаток индийского театра. [24]
Храмы (мандиры) [ править ]
Архитектура индуистского храма имеет множество разновидностей стилей, историческая роль которых заключалась в том, чтобы обеспечить «фокус как для социальной, так и для духовной жизни» индуистского сообщества, которому он служит, - заявляет Джордж Мичелл. [25] Каждый индуистский храм («мандир») пронизан символикой, но основная структура каждого остается неизменной. В каждом храме есть внутреннее святилище или священное пространство, гарбха-гриха или чрево- обитель , где первичное мурти или изображение божества помещается в простую голую камеру для даршаны (вид, медитативный фокус). [26] Над гарбхагрихой находится подобная башне шикхара , называемая вимана.на юге Индии. Это святилище окружено закрытой или открытой дорогой для прадакшины (также называемой парикрама , обход), которая обычно замысловато украшена символическим искусством, изображающим индуистские легенды, темы артхи, дхармы и камы, а также статуи значительных божеств трех основных индуистов. традиции (Вишну, Шива и Шакти). [27]
Святилища значительных храмов имеют зал собрания мандапа , а иногда и прихожую антарала и крыльцо между гарбхагрихой и мандапой. В крупных храмах, которые привлекают паломников издалека, как правило, есть мандапы или другие здания, обслуживающие паломников. Они могут быть соединены или отделены от храма. Главный храм может существовать вместе с другими меньшими храмами или святынями в храмовом комплексе. Улицы вокруг храма - это рынки и центры экономической деятельности. [27] Есть примеры специальных танцевальных павильонов ( Ната Мандир ), как в Храме Солнца Конарк . Бассейн, храмовый резервуар ( Кунда) также является частью больших храмов, и они традиционно служили местом для купания и омовений для паломников. [28] Те же основные архитектурные принципы можно найти в исторических индуистских храмах Юго-Восточной Азии. [29]
Гопурамс [ править ]
По существу независимая архитектурная структура является элементом храмового комплекса в виде гопурам , а именно, сторожевых башен, обычно богато украшенных, а иногда и колоссальных размеров, у входа в индуистский храм в Южной Индии . [30]
Монастыри (матхи) [ править ]
Индуистские монастыри, такие как Матас и отшельники ( Ашрамы ), представляют собой комплексы зданий, включающие храмы, монастырские кельи или общественный дом и вспомогательные объекты. [31]
Ратас [ править ]
В некоторых индуистских поселениях есть святилища или здания, названные ратхами, потому что они имеют форму огромной колесницы. [32]
Тораны (арки) [ править ]
Торана - это отдельно стоящая арка для церемониальных целей, встречающаяся в индуистской, буддийской и джайнской архитектуре перед храмами, монастырями и другими объектами, иногда как одно здание. [33] [34]
Stambhas (столбцы) [ править ]
Стамбха обозначает столб или столбец, а также известен как jangha , Стал , angrika , Стхан , Arani , bharaka или дхаран . [35] В Манасаре описывается, что он состоит из пьедестала, основания, колонны и капители. Он может быть деревянным или каменным, быть самостоятельным или представлять собой пилястру, прикрепленную к одной из стен. В тексте описаны разные пропорции для разных материалов конструкции. [35] По длине колонна разделена на матры (части), которые могут быть украшены произведениями искусства. Manasaraпредлагает правила сужения верхней части стамбхи . [35] Иллюстративные стамбхи включают Виджай Стамбху (Башню победы) в форте Читторгарх , Раджастхан . Он посвящен Вишну .
« Дхваджа-стамбхи » устанавливаются у входа в храмы как флагштоки, часто с изображением лингама и священных животных.
Чхатрис [ править ]
Чхатри - это приподнятые куполообразные павильоны, используемые как элемент индийской архитектуры , восходящие к архитектуре Раджастхани . Они широко используются во дворцах, в фортах или для обозначения захоронений и т. Д. [ Цитата необходима ]
Галерея [ править ]
- Некоторые фолианты из сохранившихся рукописей индуистской архитектуры
Чертеж и примечания к фонтану резервуар для воды
Чертеж и примечания к фонтану резервуар для воды, часть 2
Мандала в Васту Шастра Хити Дайека
Два листа в Самкрантияджнавидхи, иллюстрирующие пропорции Харихары - половина Шивы, половина Вишну.
Страница Васту-шастр, посвященная дизайну дома, в первой строке упоминается Васту-шастра.
- Некоторые храмы и общественные ступеньки
Храм Лингараджа ( Бхубанешвар , Одиша)
Храм Ченнакешава, Белур (Карнатака)
Храм Лалджи ( Бишнупур, Банкура , Западная Бенгалия)
Ната Мандир из Храма Солнца Конарк (Одиша)
Храм Минакшиамман Гопурам ( Мадурай , Тамил Наду)
Рани ка вав Гуджарат, исторический общественный резервуар для воды с индуистским искусством.
Монастырь Адвайта Веданты ( Шрингери , Карнатака)
Панча Ратхас ( Махабалипурам , Тамил Наду)
Храмы Сахастра Баху Торана ( Нагда, Раджастан )
Торана храма Муктешвара, Бхубанешвар (Ориша)
См. Также [ править ]
- Индуистская храмовая архитектура
- Индийская скальная архитектура
- Индийская архитектура
- Дравидийская архитектура
- Нагара архитектура
Примечание [ править ]
- ^ В стихе 1.15.7 описывается, как это здание больницы должно быть оборудовано кроватями, стульями, простынями, подушками, плевательницей, измельчителями лекарств, заботливыми медсестрами, аптекой, принадлежностями, оборудованием для ухода за пациентами и т. Д. [15] [17]
Ссылки [ править ]
- ^ а б в г д Ачарья 1927 , стр. xviii-xx.
- ↑ a b c Sinha 1998 , стр. 27–41.
- Перейти ↑ Acharya 1927 , p. xviii-xx, Приложение I перечисляет сотни индуистских архитектурных текстов.
- ↑ Шукла 1993 .
- ^ К. Кришна Мурти (1987). Ранняя индийская светская архитектура . С. 5–16. ISBN 978-81-85067-01-8.
- ^ Бранфут, Криспин (2008). «Имперские границы: создание сакрального пространства в Южной Индии шестнадцатого века». Художественный бюллетень . Тейлор и Фрэнсис. 90 (2): 171–194. DOI : 10.1080 / 00043079.2008.10786389 .
- ^ а б Джеймс К. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 330–331. ISBN 978-0-300-06217-5.
- ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 43–47, 67–68, 467–480. ISBN 978-0-300-06217-5.
- ^ Патра 2006
- Перейти ↑ Acharya 1927 , p. xviii-xx с Приложением 1.
- ↑ a b c Sinha 1998 , стр. 27–40.
- ^ Рам Раз 1834 .
- ^ a b c d e f Эрнест Хавелл 1972 , стр. 7–17.
- ^ a b c Patra 2006 , стр. 201–203.
- ^ a b c Доминик Вуястык (2003), Корни Аюрведы: Отрывки из санскритских медицинских сочинений, 3-е издание, Penguin, страницы 35–36, 10–12
- ^ a b AV Kaviratna (1913), Charaka-samhita: переведено на английский язык, Часть 1, OCLC 67906513 , страницы 168–169
- ^ a b c Прия V Шарма (1981), Чарака Самхита Том 1: Санскритский текст, с английским переводом, Chaukhamba Orientalia, ISBN 9788176370127 , стр. 104
- ^ a b c d В. Рагхаван (1935), Две главы о живописи в Нарада Силпа Шастра , Журнал Индийского общества восточного искусства, редакторы: Стелла Крамриш, Том III, номер 1, стр. 15–32
- ^ a b c RN Iyengar, KS Kannan и SY Wakankar (2018), Narada Silpasastra: Sanskrit Text on Architectural Civil Engineering , Jain University Press, ISBN 978-9385327582 , стр. 197–220, 233–238
- ^ Си Сиварамамерти (1934), Chitrasalas , Тривени, Том 7, № 2, стр. 180-185
- ^ В. Рагхаван (1935), Две главы о живописи в Нарада Сильпа Шастре , Журнал Индийского общества восточного искусства, редакторы: Стелла Крамриш, Том III, номер 1, стр. 23–32
- ^ a b c В. Рагхаван (1934), Театральная архитектура в Древней Индии , Тривени, Том 5, номер 4, стр. 357–363
- ^ Manohar Laxman Varadpande (1987). История индийского театра . Abhinav Publications. С. 105–114. ISBN 978-81-7017-221-5.; другой перевод буддийского канонического текста см .: Martine Batchelor (2010). Дух Будды . Издательство Йельского университета. С. 25 (Маджхима Никая 27). ISBN 9780300175004.
- ^ Фарли Ричмонд (2019). MR Kale (ред.). Мриччхакатика Судраки: с введением, критическими эссе и фото-эссе . Motilal Banarsidass. С. 31–33. ISBN 978-81-208-4010-2.
- Перейти ↑ Michell 1988 , p. 14.
- ^ Шилпа Sharma & Shireesh Дешпанд 2017 , стр. 309-317.
- ^ a b Michell 1988 , стр. 66–76, 86–126.
- Перейти ↑ Acharya 2010 , p. 74.
- ^ Michell 1988 , стр. 159-182.
- ^ "Гопура" . Encyclopdia Britannica . Проверено 20 января 2008 .
- ^ Sears 2014 , стр. 4-9.
- ^ Harle 1994 , стр. 153.
- ^ Харди, Адам (2003). «Торана» . Grove Art . DOI : 10,1093 / гао / 9781884446054.article.T085631 . Проверено 8 августа 2018 .
- ^ Дхар 2010 .
- ^ а б в Ачарья 2010 , стр. 533.
Библиография [ править ]
- Ачарья, ПК (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета (переиздано Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-81-85990-03-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Ачарья, П.К. (1927). Индийская архитектура согласно Манасара Шилпа Шастра . Лондон: Издательство Оксфордского университета (переиздано Мотилалом Банарсидассом). ISBN 0300062176.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Дхар, PD (2010). Торана в архитектуре Индии и Юго-Восточной Азии . Нью-Дели: DK Printworld. ISBN 978-8124605349.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Глушкова, И. (2014). Объекты поклонения в религиях Южной Азии: формы, практики и значения . Рутледж. ISBN 978-1-317-67595-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Гоэль, SR (1991). Индуистские храмы - что с ними случилось . 2 . Нью-Дели: Голос Индии. ISBN 81-85990-03-4.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Харле, JC (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента (2-е изд.). Йельский университет Press Pelican History of Art. ISBN 0300062176.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Эрнест Хавелл (1972). Древняя и средневековая архитектура Индии . Джон Мюррей, Лондон (перепечатано С. Чандом).
- Джунджа, М. (2001). Архитектура в средневековой Индии: формы, контексты, истории (2-е изд.). Ориент Блэксуан. ISBN 978-8178242286.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Мичелл, Г. (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы (2-е изд.). Чикаго / Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-53230-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Патра, Рина (2006). «Сравнительное исследование Васту Шастра и« Строительство, жилище и мышление » Хайдеггера ». Азиатская философия . Тейлор и Фрэнсис. 16 (3): 199–218. DOI : 10.1080 / 09552360600979430 . S2CID 144592593 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Рам Раз (1834). Очерк архитектуры индусов . Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии.
- Шилпа Шарма; Шириш Дешпанде (2017). «Архитектурные стратегии, используемые в индуистских храмах, чтобы подчеркнуть священность». Журнал архитектурно-планировочных исследований . 34 (4): 309–319. JSTOR 44987239 .
- Синха, Амита (1998). «Дизайн поселений в Васту-шастрах». Журнал культурной географии . Тейлор и Фрэнсис. 17 (2): 27–41. DOI : 10.1080 / 08873639809478319 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Шукла Д. Н. (1993). Васту-Шастра: индуистская наука об архитектуре . Издатели Мунширам Манохариал. ISBN 978-81-215-0611-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Сирс, Т. (2014). Мирские гуру и духовные короли: архитектура и аскетизм в средневековой Индии . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-19844-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Тапар, Б. (2004). Введение в индийскую архитектуру . Сингапур: Издания Periplus. ISBN 0-7946-0011-5.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с индуистской архитектурой . |
- Виджаянагара архитектура
- Стхапатьяведа (Храмовая Архитектура) в индуистской энциклопедии, индуистской энциклопедии
