Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Карл Готтлиб Пфандер (1803–1865), также известный как Карл Готлиб Пфандер или К.Г. Пфандер , был миссионером Базельской миссии в Средней Азии и Закавказье , а также полемистом Общества церковных миссионеров в северо-западных провинциях - позже стал провинцией Агра - по настоящее время Агра в Уттар-Прадеше - Северная Индия . Он был известен обращением мусульман в христианство. [1] [2] [3] [4] [5]

Он является автором « Мизан аль-Хакк» («Баланс истины»), апологетических замечаний о природе мусульманства и многого другого. [1] [2] [3] [4] [6]

Биография [ править ]

Один из девяти детей, сын деревенского пекаря, родился 3 ноября 1803 года в Вюртемберге , Германия - Вюртемберг, место его рождения было одним из немногих мест, печально известных пиетистской формой евангелизма , находящейся под влиянием таких пиетистов, как Дж. А. Бенгель и Ф. К. Этингер . Пфандер посещал местную латинскую школу , а затем гимназию в Штутгарте . В возрасте шестнадцати лет он уже решил стать протестантским христианским миссионером ; соответственно, он получил свое миссионерское образование в Германии между 1819 и 1821 годами. В свое время он был принят на обучение в недавно созданный Евангелический институт вБазель в Швейцарии между 1821 и 1825 годами, и он свободно владел персидским , турецким и арабским языками. Во время своего первого назначения в Базельскую миссию (BM) [ немецкий: Evangelische Missions Gasellschaft] в Шуше в Карабахском ханстве , Азербайджан, он быстро выучил армянский и азербайджанский языки и отточил свои навыки персидского языка ; он прослужил двенадцать лет в обществе BM с 1825 по 1837 год, изучая арабский язык и Коран . Он женился на Софии Ройсс, первой жене; аГерман , в Москве 11 июля 1834 г .; однако она умерла при родах в Шуше 12 мая 1835 года. В 1837 году он присоединился к Церковному миссионерскому обществу (CMS), когда Россия закрыла BM в Средней Азии; следовательно, он был отправлен в Индию на шестнадцать лет между 1837 и 1857 годами. Он женился на Эмили Суинберн, второй жене; англичанка, в Калькутте 19 января 1841 года, родившая ему трех мальчиков и трех девочек. В 1858 году он был отправлен в Константинополь CMS после восстания против британского правления в Индии . Пфандер вернулся в Великобританию, когда деятельность CMS в городе была приостановлена ​​как Ottomon.выступал против его противоречивого подхода. Он умер 1 декабря 1865 года в Ричмонде, Лондон . [1] [2] [3] [4] [5]

Похоронен на кладбище Андреевской церкви, Хам .

Южный Кавказ (1825–1836) [ править ]

В 1825 году, после того, как Пфандер был рукоположен , он находился в Шуше , столице провинции Карабах , Закавказье - также называемом Южным Кавказом - к северу от России , к западу от Турции и к югу от Ирана - всего Азербайджана . Пфандер занимался миссионерской деятельностью в Карабахе и соседних странах. Из нескольких миссионеров Базельской миссии, некоторые миссионеры сосредоточены на реформирование армянской православной церкви , которая , по их мнению, была коррумпирована и банкротом-одна трети местного населения были армянскими христиане -Этот вновь созданная провинция была миграцияАрмянский народ до и после 1828 года из Персии ( современный Иран ). [4] [5]

Пфандер, от имени Базельской миссии, сосредоточился на евангелизации и распространении Евангелия среди местных мусульман - около двух третей местного населения составляли мусульмане. Пфандер считал, что если мусульмане прочитают Новый Завет, переведенный на персидский язык , который они предпочитают, они автоматически откажутся от ислама и признают его превосходство и истину. Для этого Пфандер совершил несколько экскурсий в Иран, а также провел год в Багдаде , Ирак, чтобы овладеть персидским языком. С 1825 по 1829 год работал в Шуше и соседних землях. [4] [5]

В 1835 году Россия запретила все миссионерские операции в Шуше, кроме греческой церкви; в результате он был вынужден покинуть Шушу. Он вернулся в Шушу в 1836 году после того, как он отправился в Константинополь в 1835 году, но уехал в Калькутту , Индия, в 1837 году. [4] [5]

Средняя Азия (1829–1835 гг.) [ Править ]

Между 1829 и 1831 годах, он работал с Энтони Норрис Гровс , Багдад , и за усилия в год при содействии Гроувза по созданию базы миссии и там школу. С марта 1831 года работал в Персии, вернулся в Шушу. Работая в Закавказье , он несколько раз ездил в Среднюю Азию - Иран, чтобы овладеть персидским языком.

Провинция Агра (1841–1855) [ править ]

Когда в 1813 году британский парламент открылся для протестантской миссионерской деятельности в Индии, в Индии начали действовать несколько миссионеров, которые находились под контролем Ост-Индской компании . В 1814 году в Калькутте был тайно рукоположен первый англиканский епископ . С 1832 года небританским миссионерам также разрешили работать на Индийском субконтиненте . Агра, известная исламской науки и культуры, была преобразована в административный центр Индии Северо-Западной провинцию по британскому правительству . И Агра, и Лакхнаустал домом для миссионеров, которые вели межрелигиозный диалог с местными мусульманскими улемами и публиковали полемические книги против исламского вероучения. В то время здесь находились бывший мусульманин, принявший христианство, Абдул Масих и Джозеф Вольф . [7] [8]

После катастрофического голода в 1837 году власти Агры открыли большой приют, куда были приняты несколько детей-сирот, которые впоследствии крестились как христиане. Благодаря финансовому успеху приюта Ост-Индская компания запустила Orphan Press, взяв на работу сирот из Агры. Успех Serampore Baptist Press для Ост-Индской компании в Нижней Бенгалии, сделанный Serampore Trio, вскоре был воспроизведен в Сикандре в 1840-х годах для печати урду и персидских трактатов с критикой ислама . Это еще больше обострилось с передачей "садовских судов" из Аллахабада вАгра . [3]

В основе своей новой издательской деятельности CMS привлекла Пфандера, немецкого миссионера- пиетиста со швейцарским миссионерским образованием и значительными лингвистическими навыками в сочетании с опытом проповеди на персидской границе (Центральная Азия). Пфандер был отправлен в Агру для евангелизации мусульман, а также для помощи уже работающим немецким коллегам-миссионерам, которые, как и Пфандер, были изгнаны из Средней Азии из-за запрета царя на дальнейшую миссионерскую деятельность пиетистов. [2] [3] [9]

Пфандер отправился в Индию в 1837 году и прибыл в Калькутту ( нынешняя Калькутта ) 1 октября 1838 года в связи с закрытием своей предыдущей миссионерской станции на российском Кавказе - Южном Кавказе. По прибытии у него создалось впечатление, что мусульмане в Индии были на грани обращения в христианство; соответственно, он перевел на урду некоторые книги по исламу и христианству, которые он уже написал в предыдущие годы . «Мизан аль-Хакк» была одной из таких книг, которая использовалась в качестве отправной точки в Агре, а также была переведена на несколько других языков мусульманского мира. С согласия Базельской миссии он присоединился к CMS 12 февраля 1840 года. [2] [3]

В январе 1841 года CMS отправила Пфандера в Агра в Северной Индии . После того, как он устроился на новую работу в Агре, он сразу же начал привлекать местных мусульман с помощью письменных писем, рассылая копии персидской и арабской Библии. East India Company также размещен администраторы , которые симпатизировали евангелизм , такие как Джеймс Томасон , в генерал - лейтенант из Северо-Западных Областей и Уильяма Muir . Эти новые сотрудники Компании оказывали неофициальную поддержку протестантским миссионерским проповедям, публикациям и образовательным инициативам. Стивен Уилер, полковник, известный своей провокационной ролью в проповедях сипаевв Баракпоре , тем временем, в 1838 году он основал второй приют в Фатехгархе (недалеко от Агры) - со своим отъездом он передал содержание приюта американским пресвитерианским миссионерам. В 1854 году при этих обстоятельствах Пфандер участвовал в знаменитых публичных дебатах с ведущими исламскими учеными в Агре. [2] [3]

Дебаты Пфандера против Рахматуллы [ править ]

Находясь в Индии, он участвовал с мусульманскими религиозными лидерами в знаменитых публичных дебатах в Агре 10 и 11 апреля 1854 года по приглашению исламского ученого Рахматуллы Кайранави . Несколько сотен мусульман и христиан собрались в школьной комнате Церковного миссионерского общества Агры, чтобы послушать серию публичных дебатов между Пфандером, немецким протестантским миссионером CMS, и Кайранави, суннитским богословом . Среди сторонников Пфандера были слуги Британской Ост-Индской компании , которые представляли колониальную державу Индии и ее защиту европейских миссионеров; Коллеги Пфандера, включая Томаса Вальпи Френча, который позже стал первым епископом Лахора; местные христиане, обращенные из ислама, и представители англиканской церкви . Местные шииты и сунниты ; местные католические миссионеры , которым не нравилась работа протестантов, Мухаммад Вазир Хан , врач британской медицинской больницы; и плодовитый исламский писатель и ученый Имад уд-дин Лахиз были в толпе на стороне Кайранави. [2] [3]

Несмотря на то, что дебаты были нацелены на то, чтобы затронуть темы Корана, такие как Слово Бога, Троица и посыл Мухаммеда , дискуссия сосредоточилась вокруг единственного пункта - аутентичности христианских писаний. Пфандер, хорошо разбирающийся в традиционных аргументах, защищал целостность Нового Завета и Ветхого Завета , в то время как Кайранави настаивал на отмене христианских писаний , используя апокрифическое Евангелие Варнавы XVI века в качестве основного источника, который, по его мнению, был единственным подлинным. Евангелие. [9] После двух дней дебатов оба заявили о своей победе.

Пфандер не был готов противостоять аргументам Кайранви, и поэтому его позиция оставалась относительно слабой. [10] Это воодушевило мусульманских участников дебатов на дальнейшую полемику.

Интерес, который вызвали дебаты, побудил многих мусульман прочитать литературу Пфандера и рассмотреть обсуждаемые вопросы. Некоторые из них, такие как ведущие суфийские ученые и богословы Имад уд-дин Лахиз и Сафдар Али , оба присутствовавшие на дебатах, заявили о своем обращении в христианство .

Например, Имад уд-дин Лахиз, который помогал Кайранави представлять исламскую сторону в дебатах, был настолько впечатлен Пфандером и его подробными аргументами в его Magnum opus Mizan Al Haqq (Весы истины), что он отметил свое обращение в Христианство:

«Теперь, я думаю, мы можем сказать, что спор практически завершился ... [что] христиане одержали полную победу, в то время как наши оппоненты были заметно побеждены». [11]

Уильям Мьюир , секретарь правительства северо-западных провинций , описал эти дебаты между Пфандером и Кайранави в статье, опубликованной в "Calcutta Review", наряду с недавней историей христианской миссии к мусульманам. Наблюдая дебаты сам по себе, он позже назвал эти статьи как мусульманскому Противоречия в 1897. [ править ]

Пешавар (1855–1857) [ править ]

В 1837 году CMS переместила Пфандера в стратегически важный город Пешавар , вход в Среднюю и Южную Азию, на северо-западной границе Индии , где он продолжил распространение литературы и свои противоречивые дискуссии. Когда в 1857 году вспыхнуло восстание индейцев , он «проповедовал на улицах в самое тревожное время, когда заговоры с целью убийства всех европейцев раскрывались с помощью перехваченных писем». [12] В том же году он получил степень доктора богословия Кембриджского университета в знак признания его стипендии.

Константинополь (1858–1865) [ править ]

Он был отправлен в качестве миссионера CMS в Константинополь в 1859 году. Когда он прибыл в Константинополь, многие турки проявили интерес к доктринам христианства в течение первых нескольких лет. [13] Находясь в Константинополе, тогдашней столице Османской империи, во время ближневосточной миссии он прокомментировал:

Если бы Константинополь находился в руках христианского правительства и христианского народа, он с его несомненно благоприятными окрестностями был бы одним из самых красивых и очаровательных мест в мире. [3]

Тем не менее, с опрометчивым [ править ] комментарии и нападение на пророк Мухаммеда , турки вскоре отомстили яростно против христианских миссий, конфисковав печатные машины , используемые миссионерами, закрытые помещения и книжные магазины миссионеров, в то числе тюремного заключения миссионеров, подстегивают [ править ] британское правительство вмешиваться , чтобы освободить миссионеров. Миссия так и не оправилась от этого удара, что вынудило их навсегда запретить Стамбул. [2] [3] [13] [14] [15]

Наследие [ править ]

Главным наследием Пфандера для потомков, несомненно, является его книга « Мизан уль-Хакк» («Равновесие истины»), созданная по образцу исламских богословских трудов и попытка представить христианское Евангелие в форме, понятной мусульманам. Он привел основания полагать, что Библия - это вдохновенное слово Бога, которое не искажено и не вытеснено, и утверждал, что сам Коран свидетельствует о надежности христианских писаний и верховенстве Христа. Он попытался доказать на основе Корана и других исламских писаний некоторые предполагаемые ошибки ислама и его пророка, отмечая исторический контраст между жестокостью исламской экспансии и мирным распространением ранней церкви. Мизан уль-Хаггстимулировал ряд тщательно аргументированных опровержений исламских ученых, за которыми последовали дальнейшие работы самого Пфандера. Это ознаменовало собой новый важный этап в мусульманско-христианских отношениях, когда признанные ученые впервые обратились к глубоким теологическим вопросам.

В своей истории CMS Юджин Сток описал Пфандера как «величайшего из всех миссионеров для мусульман». Темпл Гэрднер заметил, что Пфандер обладал тремя важными предпосылками для общественного обсуждения: абсолютное владение своим предметом, абсолютное владение языком, мышлением и манерами людей и абсолютное владение собой. Самуэль Цвемер защищал свои догматические и противоречивые методы, указывая на то, что Христос и его апостолы вели подобные публичные дебаты с отдельными людьми и толпами.

Уильям Мьюир пишет [ править ]

Уильям Мюр , прибывший в Индию раньше Пфандера, посвятил свое свободное время во время и после сорока лет службы в Северо-Западной провинции изучению ранней исламской истории и написанию евангелических трактатов для мусульман. Отвечая на призыв Пфандера к достоверному описанию жизни Мухаммеда , он начал серьезную и детальную работу над биографией «Жизнь Мухаммеда» и «История ислама» , где Мьюир объяснил роль Пфандера в том, чтобы убедить его предоставить критические материалы по ранним источникам исламской литературы. история. [3]

Мы переходим к рассмотрению работ доктора Пфандера, которые состоят из трех трактатов: во-первых, Мизан-уль-Хакк, или «Весы истины»; во-вторых, Мифтах-уль-Асрар, или «Ключ тайн»; и в-третьих, Тарик-уль-Хят, или «Путь спасения». Первоначально они были написаны на персидском языке, но также были опубликованы на языке Урдоо, за исключением последнего, который находится в процессе перевода. Благодаря своему пребыванию в Персии и путешествию по Персии, Пфандер обладает преимуществами, которые, к счастью, делают его необычайно подходящим для великих споров с нашим мусульманским населением. На десять или двенадцать лет он был прикомандирован к немецкой миссии в форте Шуши на границе с Грузией, откуда он совершал частые и длительные визиты в Персию, проникая до Багдада и возвращаясь окольным путем через Исфахан и Тегеран. В 1836 г.Русское правительство, не в силах мириться с присутствием чужеземных священнослужителей, остановило миссию и, таким образом, доказало возможность снабдить нас рабочими, которые на поле Персии приобрели столь ценное знание ее языка и столь близкое знакомство. с религией и догматами мусульман. Пфандер присоединился к индийской миссии CMS в 1838 году ..... Оригинальное персидское издание было опубликовано в Шуши в 1835 году, а перевод с Урдоо был литографирован в Мирзапоре в 1843 году .......Пфандер присоединился к индийской миссии CMS в 1838 году ..... Оригинальное персидское издание было опубликовано в Шуши в 1835 году, а перевод с Урдоо был литографирован в Мирзапоре в 1843 году .......Пфандер присоединился к индийской миссии CMS в 1838 году ..... Оригинальное персидское издание было опубликовано в Шуши в 1835 году, а перевод с Урдоо был литографирован в Мирзапоре в 1843 году .......[6] [16]

Библиография [ править ]

Пфандер написал свое собственное извинение под названием Mizan al-Haqq (Баланс истины), переведенное с немецкого языка под названием Waage der Wahrheit , поскольку он был разочарован отсутствием евангелической литературы против мусульман. Он использовал эту работу, чтобы поддержать утверждения Библии, направленные против исламских взглядов на искажение текстов, и подверг критике достоверность Корана и пророчество Мухаммеда . Эта работа олицетворяла роль Пфандера в формировании миссионерской полемики с исламом в девятнадцатом веке. [1] [6]

В то время как в Шуше, он подготовил Waage дер Wahrheit , считается до-сегодня как миссионер классика, на немецком языке , в мае 1829 года он был переведен позже на персидском языке под названием Мизан аль-Хакк в 1835 году в Шуше, а также в армянском , турецком , и языки урду впоследствии. Перевод на урду сделан в 1843 году в Мирзапуре , Уттар-Прадеш , после того, как Пфандер прибыл в Индию. Это было переведено на английский как «Баланс истины» . Эта работа считается убедительной и острой атакой на мусульманство . [4] [6]

Находясь в Индии, он вовлек мусульманских религиозных лидеров в публичные дискуссии в Агре и Пешаваре ;

В 1840 году он опубликовал « Замечания о природе мусульманства» , посвященные популярной мусульманской вере, подчеркнув важность исламских традиций (хадисов) в том, как мусульмане толкуют Коран и исповедуют свою веру. [1]

В 1844 году он опубликовал « Мифтах аль-Асрар» (Ключ тайн), в котором рассказывается об Иисусе и Троице ; и обсуждает доктрины божественности Христа и Троицы. Он также опубликовал « Тарик аль-Хаят» («Образ жизни») или « Тарик-л-хят» («Путь жизни»), представляющий христианское понимание спасения против исламского понимания греха. [1] [17] [18] [19]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Андерсон, Джеральд Х. (1999). Биографический словарь христианских миссий . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 532. ISBN 978-0-8028-4680-8.
  2. ^ a b c d e f g h "Карл Пфандер - катализатор: пиетизм и миссия" (PDF) . ktp.isam.org.tr . Проверено 15 мая 2012 года . Пфандер Карл (Карл) Готлиб родился 3 ноября 1803 года в Вайблнгене, Германия. После посещения местного отделения Lateinshcule он начал миссионерское обучение в Германии.
  3. ^ Б с д е е г ч я J к Пауэлл, Энн Аврил (1993). Мусульмане и миссионеры в Индии перед восстанием . Рутледж. С. 132–. ISBN 978-0-7007-0210-7.
  4. ^ a b c d e f g "PFANDER, pfān'der, KARL GOTTLIEB: Миссионер мусульман" . ccel.org . Проверено 19 мая 2012 года . Он женился на первой Софии Ройсс, немке, в Москве 11 июля 1834 года, которая умерла при родах в Шуше 12 мая 1835 года; во-вторых, Эмили Суинберн, англичанка, в Калькутте, 19 января 1841 года, которая родила ему трех мальчиков и трех девочек и пережила его пятнадцать лет.
  5. ^ a b c d e «Наследие Карла Готлиба Пфандера. (миссионер в мусульманском мире)» . Интернет-библиотека Questia . Проверено 21 мая 2012 года . Карла Готлиба Пфандера называют «выдающимся борцом своего времени» в нападении на «сражающиеся силы Лжепророка». - В 1825 году, окончив курс, Пфандер был рукоположен в лютеранские ордена и размещен в Шуше, провинциальной столице Карабаха в русской Армении.
  6. ^ a b c d "Карл [Карл] Готлиб Пфандер" . muhammadanism.org . Проверено 24 мая 2012 года . Труды доктора Пфандера, состоящие из трех трактатов: во-первых, «Мизан-уль-Хакк», или «Весы истины»; во-вторых, Мифтах-уль-Асрар, или «Ключ тайн»; и в-третьих, Тарик-уль-Хят, или «Путь спасения». Первоначально они были написаны на персидском языке, но также были опубликованы в Урдоо.
  7. ^ Пауэлл, AA; Мусульмане и миссионеры в Индии перед восстанием, 1993 г ​​.; Рутледж, страницы 115–116, 128
  8. ^ Wolff, J .; Путешествия и приключения преподобного Джозефа Вольфа, Cambridge University Press, 2012; Стр. Решебника 411
  9. ^ а б Ширмахер, Кристина: Mit den Waffen des Gegners. Christlich-muslimische Kontroversen im 19. und 20. Jahrhundert, dargestellt am Beispiel der Auseinandersetzung um Karl Gottlieb Pfanders «Mizan al-haqq» und Rahmatullah ibn Halil al-´Utmani al Karanawis «Izhar al-haqassion». ( Islamkundliche Untersuchungen ; 162). Берлин, 1992 год.
  10. Перейти ↑ Bennet, C. (1996). «Наследие Карла Готлиба Пфандера» (PDF) .
  11. Имад-уд-Дин, «Результаты спора в Северной Индии с мусульманами», Церковный миссионерский разведчик (далее CMI) 10 (1875): 276
  12. ^ Сток, Юджин, История церковного миссионерского общества (Лондон, церковное миссионерское общество, 1899), стр. 220
  13. ^ а б «Армяне. 1864–1866» . Centurymysteries.com. Архивировано из оригинала на 4 марта 2016 года . Проверено 22 мая 2012 года . Но когда экземпляры книги доктора Пфандера были доставлены в Константинополь, защищавшего христианство от мусульманства и подвергавшего его нападкам, книга была задержана на таможне; однако копии каким-то образом попадали за границу, без иностранного агентства, и их искали мусульмане, которых интересовал обсуждаемый в нем великий вопрос.
  14. ^ "Арабо-турецкая и армяно-турецкая версии" . justus.anglican.org . Проверено 14 мая 2012 года . В 1859 году CMS отправил в Константинополь самых способных из своих мусульманских миссионеров, доктора Карла Готлиба Пфандера и Келле. Пфандер (1803–1865)
  15. ^ Кокс, Джеффри (2002). Имперские линии разлома: христианство и колониальная власть в Индии, 1818–1940 . Издательство Стэнфордского университета. С. 59–60. ISBN 978-0-8047-4318-1.
  16. ^ Сэр Уильям Мьюир , Мусульманский спор: Биографии Мухаммеда, Шпренгер о традиции, Индийская литургия и Псалтирь , T. & T. Clark, 38 Джордж-стрит, Эдинбург, Шотландия, 1897, стр.20 .
  17. ^ «Обновления сайта 2002 г.» . muhammadanism.org . Проверено 16 мая 2012 года . Карл [Карл] Готлиб Пфандер. В этой книге обсуждается учение о божественности Христа и Троицы. На английском языке книга известна как «Мифтах-уль-Асрар: Ключ к тайнам».
  18. ^ Пфандер, Карл Готлиб (1912). Taríqu'l-hyát: (Путь жизни) . Уильям Сент-Клер Тисдалл . Христианское литературное общество Индии.
  19. ^ Пфандер, Карл Готтлиб; Уильям Сент-Клер Тисдалл (1976). Мизану'л хакк: мусульманское противоречие . Мичиганский университет . Индо-азиатские издательства.

Источники [ править ]

  • Данн, Роберт Бернард, Отец веры Миссии: жизнь и времена Энтони Норриса Гровса , (Authentic Media, 2004) ISBN 1-884543-90-1 
  • Пауэлл, Аврил Энн, мусульмане и миссионеры в Индии перед восстанием (Richmond, Curzon Press, 1993)
  • Ширрмахер, Кристина, «Влияние немецкой библейской критики на мусульманскую апологетику в XIX веке», < http://www.contra-mundum.org/schirrmacher/rationalism.html >

Внешние ссылки [ править ]

  • История церковного миссионерского общества в Интернет-архиве
  • Работы Пфандера
  • Христианский подход к мусульманам
  • Наследие Карла Готлиба Пфандера