Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Казем Садег-Заде
Родившийся( 1942-04-23 )23 апреля 1942 г. (79 лет)
Тебриз , Иран
НациональностьНемецкий
Альма-матер
ЭраФилософия медицины
Область, крайЗападная наука и философия
ШколаАналитическая философия медицины
Основные интересыЛогика, методология и философия медицины; эпистемология, прикладная нечеткая логика
Известные идеиВычислимость принятия клинических решений, фаззификация теоретико-множественных предикатов, биополимеры, представленные в виде нечетких последовательностей чисел, медицина как деонтическая область, научные знания как промышленный продукт
Влияния

Казет Sadegh-зад ( / г ɑː d eɪ / ; персидский : کاظم صادقزاده , родился 23 апреля 1942) является ирано-немецким аналитическим философом из медицины . Он был первым профессором философии медицины в немецком университете и внес значительный вклад в философию, методологию и логику медицины с 1970 года. [1] [2]

Жизнь и карьера [ править ]

Садех-Заде родился 23 апреля 1942 года в Тебризе , Иран . Четвертый из восьми детей, он вырос в Тебризе и ходил в школу с 1947 по 1959 год. Его отец был мастером и фабрикантом и руководил небольшой махровой ткацкой фабрикой. После серьезного политического и экономического кризиса в стране, вызванного государственным переворотом США и Великобритании против демократически избранного правительства премьер-министра Ирана Мохаммада Мосаддыка в 1953 году, [3] [4] [5] [6]он обанкротился и так и не поправился. В одиннадцатилетнем возрасте, поступая в среднюю школу вскоре после банкротства своего отца, Садех-Заде сказал родителям, что в будущем станет профессором медицины, и вызвал у них смех. [7] По окончании школьного образования в престижной средней школе Фирдоуси в Тебризе , Садег-Заде приехал в Германию в марте 1960 года, чтобы преследовать свою цель в качестве рабочего студента и изучал медицину и философию в университетах Мюнстера , Берлина и Геттингена с 1960 по 1971 г. по интернатуре и резидентуре 1967–1971 гг. Он получил степень доктора медицины, доктор медицинских наук в Геттингенском университете.в ноябре 1971 года. Но сразу же он оставил практическую медицину, чтобы проводить теоретические исследования клинического мышления, поскольку во время обучения в больнице у него сложилось впечатление, что в основах принятия клинических решений что-то шло не так, что приводило к примерно 38% ошибкам диагностика и лечение. [8] Самостоятельно он специализировался на философии медицины и был доцентом и лектором в 1972–1982 годах и полным профессором философии медицины в 1982–2004 годах в Университете Мюнстера, расположенном в городе Мюнстер в земле Северный Рейн. -Вестфалия на северо-западе Германии . Женат с 1970 года, имеет двоих сыновей. [7]

В 1970 - й год, Sadegh-зад открыл новое направление в философии медицины , что он на основе, как аналитическая философия , о применении формальной логики и дублировал аналитическую философию медицины , чтобы отличить ее от традиционной философии медицины , [9] [ 10] [11] [12] [13], поскольку он не считал и до сих пор не считает этот традиционный стиль философствования о медицине научным делом, а считает его «художественной литературой». [14] Его международное признание пришло, в частности, благодаря его работе над логикой и методологией клинических рассуждений, включая искусственный интеллект иПрименение нечеткой логики в теории принятия медицинских решений. [1] [2] Он является редактором-основателем двух международных журналов, первый из которых был основан в 1977 году Metamed ( позже переименован в Metamedicine . Текущее название: « Теоретическая медицина и биоэтика» , опубликовано Springer Verlag), [15] и второй, « Искусственный интеллект в медицине». основан в 1989 г. (издано Elsevier). [16] Его обширная работа включает следующие новаторские теории: всеобъемлющую теорию медицины, представленную в его монументальном Справочнике, [13] теорию нечетких биополимеров, [17]теория сходства прототипа болезни [18] теория разума палимпсест [19] и теория техноэволюции и Machina sapiens . [20]

Работа [ править ]

Аналитическая философия медицины [ править ]

Садег-Заде рассматривает аналитическую философию медицины как философию медицины в аналитической традиции философствования, то есть философию медицины посредством логического и концептуального анализа с ее основными областями исследования:

  • Философия медицинского языка,
  • Медицинская праксиология , т. Е. Философия, методология и логика медицинской практики,
  • Медицинская эпистемология ,
  • Медицинская деонтика , то есть анализ медицинской морали , обязательств и закона ,
  • Медицинская логика и
  • Медицинская метафизика . [13] [21]

Философия медицинского языка [ править ]

Садег-Заде считает медицинский язык плохо структурированным и плохо поддерживаемым расширением повседневного языка, добавляя технические термины, такие как «стенокардия», «аппендицит» и т. Д. Садег-Заде утверждает, что большинство его терминов неточны и двусмысленны, потому что они либо не определены, либо не определены. [22] Поскольку он оказывает значительное влияние как на медицинские знания, так и на принятие медицинских решений, он активно занимается анализом его природы, а также его синтаксиса , семантики и прагматики . Он демонстрирует и анализирует то, что, по его утверждениям, является неотъемлемой неопределенностью медицинских терминов, и конструирует методы работы с этой принципиально неизбежной особенностью с помощью нечеткой логики.. С этой целью он вводит комплексную методологию формирования медицинских, в том числе нечетких , концепций. Вдохновленный работами Патрика Суппеса и Карла Густава Хемпеля [23] [24], он основывает эту методологию на объяснении и формализации всех известных сегодня методов определения . [25]

Медицинская праксиология [ править ]

Медицинская , или клиническая, праксиология - это старый термин, введенный Садег-Заде в 1977–1981 годах для обозначения широкомасштабного исследования основ клинической практики , особенно клинических суждений и принятия решений, с целью сокращения диагностических - терапевтические ошибки и улучшения работы врача. [26] [27] В последней упомянутой статье он четко определил этот термин как «анализ клинической практики», «исследование клинической практики» и «теория клинической практики», то есть философия, методология и логика медицинских действий и действий . [28]Центральные темы включают все, что связано с концепциями и теориями, лежащими в основе клинической практики, т.е. концепции и теории пациента , страдания , здоровья , болезни , болезни , диагностики , этиологии , прогноза , терапии и профилактики . Эта перспектива, утверждает Садех-Заде, создает плодородную научную среду с множеством задач, начиная от концептуального анализа (например, «что такое болезнь? », «Что такое диагноз?», «Что такое дифференциальный диагноз?» И т. Д.) к логическому анализу - например, " вычислимо ли принятие клинических решенийили для этого требуется человеческий интеллект и интуиция ? »- к эпистемологии , этике и метафизике принятия клинических решений и т. д. За последние десятилетия клиническая праксиология Садег-Заде получила дальнейшее развитие со все большей степенью изощренности. Одним из примеров его теорий является теория прототипов сходства заболевания , представляющее собой нечеткие-логических экспликации туманной концепции болезни:

Он демонстрирует, что значит сказать, что понятие болезни неклассическое и, следовательно, не поддается традиционным методам исследования. Теория проводит реконструкцию болезни как категории, которая, в отличие от традиционных взглядов, основана не на наборе общих черт ее членов, то есть на отдельных заболеваниях, а на нескольких лучших примерах категории, называемых ее прототипами, и отношение подобия, при котором состояние человека считается болезнью, если оно похоже на прототип. Это позволяет использовать новые подходы к решению многих упорных проблем, связанных с концепцией болезни. [29]

Медицинская эпистемология [ править ]

Медицинская эпистемология - это философия медицинских знаний или просто теория медицинских знаний . Садег-Заде задумал это как задачу или ветвь философии медицины еще в 1982 году, сожалея о том, что «современная философия движения медицины в основном занимается медико-этическими проблемами, неоправданно игнорируя медико-эпистемологические». [30]

Категория « медицинские знания» состоит из утверждений фактов, локализованных в пространстве-времени, общих гипотез и теорий. Садег-Заде предложил сложную систематику всех типов медицинских гипотез и знаний, последние из которых включают классификационные знания, причинные знания, экспериментальные знания, теоретические знания, практические знания, клинические знания и медицинские метазнания. [31] Наиболее важным из них является то, что называется практическими знаниями или ноу-хау в медицине. Путем формально точного объяснения этого типа знания он показывает, что медико-практическое знание на самом деле состоит из условных норм, то есть деонтических условностей, в основном условных обязательств.. Это одна из причин, почему Садег-Заде считает медицину деонтической дисциплиной. В частности, он рассматривает клиническую практику как практическую мораль, поскольку принятие клинических решений - это не что иное, как применение условных обязательств, из которых в первую очередь состоят диагностико-терапевтические правила действия. А поскольку клинические исследования преследуют такие правила действий и пытаются улучшить существующие, они составляют исследовательскую и нормативную этику, основанную на эмпирических исследованиях и опыте. [32]

Центральную роль в медицинской эпистемологии Садег-Заде играют медицинские теории. Он анализирует концепцию «медицинской теории» в соответствии с так называемым структуралистским взглядом на теории, чтобы представить их структуру и содержание, согласно подходу Патрика Суппеса и Джозефа Д. Снида , как теоретико-множественные предикаты . Это позволяет ему показать, что теория в медицине не может быть подтверждена, поддержана, опровергнута, верифицирована или фальсифицирована просто потому, что это просто концептуальная структура и никакая эпистемологическая сущность не может быть истинной, вероятной или ложной. Он не делает никаких эмпирических заявлений о мире. Такие утверждения делаются с использованием теориикак инструмент. Сами утверждения, как эмпирические гипотезы, отличаются от теории. [33]

Не только медицинские теории как неэпистемологические сущности не заслуживают приписывания истины или лжи. Что касается любой другой части общих медицинских знаний, Садег-Заде показывает, что, за исключением проблемы Геттье , она не соответствует классическому определению знания как обоснованного истинного убеждения . Согласно его подробному анализу, в медицине нет никаких обоснованных истинных убеждений. [34] Утверждения, гипотезы и теории в медицине и других областях обычно рассматриваются как знания только потому, что приписывание «это знание», например, что СПИД вызван ВИЧ, является знанием , является перформативным, проведенным или подтвержденным научным или профессиональное сообщество как социальная группа . Этот коммунитарный иСоциальная эпистемология , восходящая к польскому врачу и эпистемологу Людвику Флеку (1896–1961), успешно используется и расширяется Садег-Заде. [35]

Медицинская деонтология [ править ]

Помимо деонтического характера медико-практического знания, упомянутого выше, второй причиной, по которой Садег-Заде классифицирует медицину как деонтическую область, является его точка зрения о том, что в соответствии с его прототипной теорией сходства болезни , концепция болезни по своей сути является ценностной. Это так, потому что прототипы болезней, на которых основана нозология , как феномены недооцениваются людьми и поэтому считаются чем-то, «чего не должно быть». Это означает, что они, а следовательно, и все другие болезни, как и их сходства, являются деонтическими сущностями. [36]

Согласно Садех-Заде, деонтичность медицины и болезни как ее основная концепция требует особого исследования с помощью подходящих инструментов и методов, т. Е. Деонтической логики . Это направление исследований он называет медицинской деонтикой . Он также включает медицинскую этику , медицинскую метаэтику и медицинское право . [37]

Медицинская логика [ править ]

Публикации под названием «Логика медицины» вызывают вопрос, есть ли у медицины своя собственная логика, например квантовая логика считается логикой квантовой механики . Чтобы ответить на этот вопрос, Садег-Заде проводит различие между логикой в ​​медицине и логикой медицины . «Логика в медицине» означает класс всех логик, которые применяются или могут применяться в медицине для решения теоретических или практических задач. Примеры: классическая двузначная логика , многозначная логика , паранепротиворечивая логика , деонтическая логика , темпоральная логика , вероятностная логика , нечеткая логика., и так далее. Их количество не ограничено. Но ни один из них не предназначен специально для использования в медицине. Этот логический плюрализм в медицине аналогичен математическому плюрализму в том, что в медицине используются бесчисленные математические теории, при этом ни одна из них не является «математикой медицины». Итак, заключает Садег-Заде, в медицине нет логики , которая могла бы рассматриваться или использоваться как специфическая медицинская логика. [38]

Медицинская метафизика [ править ]

Медицинская метафизика в первую очередь занимается (i) медицинской онтологией , (ii) медицинской истиной и (iii) природой медицины. [39]

(i) Медицинская онтология. Садег-Заде активно занимается чистой , формальной и прикладной онтологией, чтобы использовать их в своем логическом анализе медико-онтологических вопросов медицинских знаний , клинической практики , нозологии , психиатрии , психосоматики и биомедицины, таких как, например, наличие болезней или являются вымышленными сущностями, изобретенными нозологами и врачами, и существуют ли другие конкретные вещи, такие как гены, психика и шизофрения, или это просто мифы . Чтобы разрешить эти устойчивые и подобные противоречия в медицине, он сначала проводит различие между онтологией. де ре и онтология де дикто . Это различие основано на синтаксическом критерии, подобном формуле Баркана, и позволяет различать вымышленные сущности, такие как Шерлок Холмс, и настоящие.вторыхи, он открывает интригующую нечеткую онтологию путем введения существования многих место оператора и fuzzyfying этого операторачтобы получить количественное понятие существованиякоторое он называет гераклитовский оператор . [40]Гераклитов оператор охватывает область всех вообразимых сущностей, включая существующие, несуществующие и вымышленные, и все возможные системы отсчета, причем система отсчета является конкретным языком и определенной логикой. В результате объект существует, не существует или является фиктивным только в определенной степени в единичном интервале [0, 1] по отношению к определенному языку и определенной логике. Таким образом, онтологические установки, такие как реализм , антиреализм и беллетристика в отношении того, существует ли что-то или нет, устаревают. Например, шизофрения может существовать в отношении языка и логики Ойгена Блейлера (1857–1939) и его последователей, тогда какТомас Сас и его последователи могут рассматривать это как миф в отношении своего языка и логики. Единственное средство от непримиримых онтологических споров этого и подобных типов - заботиться о своем неопрятном языке и логике и прийти к соглашению о том, какой язык и концептуальная система и какая логика должны использоваться в конкретном научном дискурсе. Как бы то ни было, медицинский язык и его подъязыки как плохо структурированные и плохо подготовленные повседневные языки абсолютно непригодны для серьезных дискурсов. Они предоставляют своим пользователям слишком большую свободу в интерпретации. «Измените свой язык или логику, и вы увидите другой мир». [41]

Его нечеткая онтология также включает нечеткую мереологию и меротопологию, с помощью которых нечеткие отношения части и целого, например, в анатомии, хирургии и других областях медицины, становятся логически управляемыми. Кроме того, он разработал метод, позволяющий выявить онтологические обязательства любой части медицинских знаний, чтобы установить онтологические предпосылки ее выполнимости. Он надеется, что тем самым проложит путь к точной теории медицинских моделей по аналогии с математической, которая могла бы сделать возможной онтологию сложных знаний в медицине и других областях и, таким образом, продвинуть медицинскую эпистемологию. «В такой теории медицинских моделей можно было бы точно проанализировать отношения между моделями различных элементов медицинских знаний, включая теории». [42] Однако он очень скептически относится к тому, что в последнее время стало известно как инженерия биомедицинской онтологии в биомедицинских компьютерах и информационных науках. Он вообще не считает это начинание онтологией, потому что на самом деле оно связано со словарями и терминологиями, подтверждающими лозунг «онтология повторяет филологию». [43] [44]

(ii) О медицинской правде. После тщательного обсуждения теорий истины Садег-Заде показывает, что существует достаточно доказательств в поддержку утверждения о том, что медицинские истины зависят от системы и создаются внутри самих соответствующих систем здравоохранения. Они не отражают и не сообщают о научно обнаруженных фактах в мире.которые могут быть независимыми от концептуальной системы, с которой они рассматриваются и оцениваются. Эта проблема касается не только истины в медицинских науках, но и истины в клинической практике. В частности, он точно объясняет концепции диагноза, дифференциального диагноза и ошибочного диагноза, чтобы продемонстрировать, что истинность и ложность всех этих результатов принятия клинических решений относятся к соответствующему используемому медицинскому языку и знаниям, применяемым методам исследования, к концептуальным представлениям. систем, словарей и терминологии, созданных и предложенных научным и профессиональным сообществом, нормативным актам, изданным органами здравоохранения, и другим факторам в системе здравоохранения, которые влияют на действия и взаимодействие диагностического персонала. По словам Садег-Заде, медицинская правда делается в медицине.. [45]

(iii) О природе медицины. В своей аналитической философии медицины Садег-Заде уделяет особое внимание анализу медицины как научной области. Отказавшись от широко распространенных, поверхностных монокатегорий, таких как «медицина - это наука» против «медицина - это искусство», он демонстрирует, что в заявлениях типа «медицина такая-то и такая-то» следует дифференцировать глобальный термин «медицина», чтобы признать эта медицина, включающая множество разнородных дисциплин, принадлежит к большому количеству категорий. Например, биомедицина , без сомнения, - это естествознание ; однако клинические исследования - это практическая наука ; это также нормативная этика ;в клинической практике практикуется мораль; и так далее. Стоит отметить, что медицина - это также поэтическая наука (от греческого слова ποίησις, означающее «создание, создание»), которая изобретает, проектирует и производит медицинские устройства в самом широком смысле слова «изготовление», от лекарств до протезов. микросхемам мозга, искусственным органам, искусственным детям Таким образом, медицина становится инженерной наукой , проводимой как инженерия здоровья и антропотехнология. [46]

Прикладная нечеткая логика [ править ]

Применение теории нечетких множеств и нечеткой логики к биомедицинским предметам, клиническим проблемам и философским вопросам является одним из основных интересов Садех-Заде. Видное место среди его достижений в этой области является реконструкция биополимеров (например, кислоты нуклеиновые цепей ДНК и РНК и полипептидных цепей ) , как упорядоченных нечетких множеств . [47] Эта теория нечетких биополимеров сделала биополимеры доступными для теории и логики нечетких множеств и оказалась очень плодотворной, тем самым стимулировав исследовательский интерес в различных группах. [48]Другие примеры: (i) широкое применение нечеткой логики в его клинической праксиологии и к проблемам принятия клинических решений; и (ii) фаззификация деонтики и онтологии . [49]

Философия технологии [ править ]

В своей методологии формирования нечетких концепций Садег-Заде ввел нечеткую концепцию самовоспроизведения, названную квазисамовоспроизводством , которая позволила ему совершенно по-новому интерпретировать самовоспроизводящиеся машины и предложить теорию техноэволюции . [50] По его словам, в природе технологий есть что-то, что мы, люди, не можем позволить себе игнорировать. Это тенденция машин объединяться и работать вместе, в результате чего появляется более крупная машина, более эффективная и мощная, чем ее части. Эта особенность привела в последние века к развитию уникальной распределенной Глобальной Машины., GM, которая состоит из сети всех машин на Земле и вокруг нее. Как могла произойти глобализация машины и как выглядит GM, реконструируется и объясняется в его теории. Сравнимая с биоэволюцией видов животных и растений, техноэволюция происходит как дарвиновская путем квазисамовоспроизведения и отбора . GM представляет собой подсистему гибридного гиперцикла двух развивающихся партнеров, биосферы и техносферы , которые из-за огромной динамики гиперцикла быстро эволюционируют вместе. Со стороны техносферы заметным выходом коэволюции является прогрессирующая ментализация.GM, процесс, который люди ошибочно принимают за созданный ими искусственный интеллект . Но согласно теории Садех-Заде, это всего лишь близорукая интерпретация постепенного, естественного появления разумных и застенчивых Machina sapiens в облике глобально распределенной машины. [51]

Избранные публикации [ править ]

Статьи [ править ]

  • К. Садег-Заде, Основы клинической методологии: 1. Дифференциальные показания. Искусственный интеллект в медицине , 1994; 6: 83–102.
  • К. Садег-Заде, Основы клинической методологии: 2. Этиология. Искусственный интеллект в медицине , 1998; 12: 227–270.
  • К. Садег-Заде, Основы клинической методологии: 3. Нозология. Искусственный интеллект в медицине , 1999; 17: 87–108.
  • К. Садег-Заде, Основы клинической методологии: 4. Диагностика. Искусственный интеллект в медицине , 2000; 20: 227–241.
  • К. Садег-Заде, Нечеткие геномы. Искусственный интеллект в медицине , 2000; 18: 1–28.
  • К. Садег-Заде, Нечеткое здоровье, болезнь и болезнь. Журнал медицины и философии , 2000; 25: 605–638.
  • К. Садег-Заде, Нечеткая революция: до свидания с аристотелевским мировоззрением. Искусственный интеллект в медицине , 2001; 21: 1–25.
  • К. Садех-Заде, Повторное посещение нечеткого полинуклеотидного пространства. Искусственный интеллект в медицине , 2007; 20: 227–241.
  • К. Садег-Заде, Теория сходства прототипов болезни. Журнал медицины и философии , 2008; 33: 106–139.
  • К. Садег-Заде, Die Medizin ist eine deontische Disziplin. Angewandte Philosophie, eine internationale Zeitschrift . 2015; 2: 10–23.

Книги [ править ]

  • К. Садег-Заде (как К.С. Заде), Человек - шланг (на немецком языке: Der Mensch ist ein Schlauch ). Текленбург / Германия: Бургверлаг, 1988.
  • К. Садег-Заде, Когда человек забыл, как думать: появление Machina Sapiens (на немецком языке: Als der Mensch das Denken verlernte. Die Entstehung der Machina sapiens ). Текленбург / Германия: Бургверлаг, 2000.
  • К. Садег-Заде, Справочник по аналитической философии медицины , 2-е издание. Дордрехт / Голландия: Springer, 2015. (1-е изд., 2012).

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b См. список работ Садег-Заде по этим вопросам здесь
  2. ^ a b Казем Садег-Заде на сервере библиографии DBLP
  3. ^ Джеймс Райзен (2000). «ТАЙНЫ ИСТОРИИ ЦРУ в Иране. Первые несколько дней выглядят катастрофически» . nytimes.com .
  4. ^ Стивен Кинзер, Джон Вили; Дэвид С. Робардж (12 апреля 2007 г.). «Все люди шаха: американский переворот и корни ближневосточного террора» . Центральное разведывательное управление .
  5. ↑ ЦРУ подтверждает роль в перевороте в Иране 1953 года
  6. ^ ЦРУ признает роль в перевороте в Иране
  7. ^ a b Ср. Автобиография Садег-Заде
  8. ^ Ср. Gross R и Löffler M, Prinzipien der Medizin. Eine Übersicht ihrer Grundlagen und Methoden . Берлин: Springer, 1997, стр. 357.
  9. ^ Seising R, «Прощай, аристотелевское мировоззрение» и «Справочник по аналитической философии медицины». В: Seising R, Tabacchi ME (ред.), Нечеткость и медицина: философские размышления и системы применения в здравоохранении , дополнительный том к Руководству Садег-Заде по аналитической философии медицины. Берлин: Springer, 2013, стр. 19–76.
  10. ^ Seising R, нечеткий структуралистский взгляд на аналитическую философию медицины. В: Всемирный конгресс IFSA и Ежегодное собрание NAFIPS (IFSA / NAFIPS) , 2013 г., Эдмонтон, AB, 2013 г., стр. 114–121.
  11. ^ Seising R, Нечеткие концепции и генетическая эпистемология. В: Seising R, Trillas E, and Kacprzyk J (ред.), К будущему нечеткой логики . Берлин: Springer, 2015, стр. 357–376.
  12. ^ Садег-Заде К. Организм как циклически-причинная система. (На немецком языке) Ärztekolloquium 1970; № 1, стр. 26–39, под редакцией Дьюенсинга Ф. Отделения клинической нейрофизиологии Геттингенского университета.
  13. ^ a b c Садег-Заде К. Справочник по аналитической философии медицины . Второе издание. Дордрехт / Голландия: Springer, 2015. См. Справочник здесь.
  14. ^ См. Стр. 886–887 и сноску 35 на стр. 180 вышеупомянутого Справочника
  15. ^ См. Веб-страницу журнала здесь
  16. ^ См. Веб-страницу журнала здесь
  17. ^ Нечеткие геномы. Искусственный интеллект в медицине , 2000; 18: 1–28. Кроме того, расширенную версию теории можно найти в Разделе 17.5.4 « Нечеткая логика в биомедицине» на страницах 665–683 вышеупомянутого Руководства.
  18. ^ PDF-файл теории можно найти здесь . Кроме того, см. Также упомянутый выше Справочник , стр. 165–212.
  19. ^ См. Параграф «Теория палимпсеста сознания и самосознания» в вышеупомянутом Справочнике , стр. 151–154.
  20. ^ Sadegh-заде K, когда человек разучился думать. Появление Machina Sapiens . (На немецком языке) Текленбург, Германия: Burgverlag, 2000.
  21. ^ Seising R, Tabacchi ME (ред.), Нечеткость и медицина: философские размышления и прикладные системы в здравоохранении , дополнительный том к Руководству Садег-Заде по аналитической философии медицины. Берлин: Springer, 2013.
  22. ^ Ср. Глава 2 и страница 822 вышеупомянутого Справочника .
  23. ^ Suppes P, Введение в логику . Нью-Йорк: Компания Van Nostrand Reinhold, 1957. Главы 8 и 12.
  24. ^ Хемпель CG, Основы формирования понятий в эмпирической науке . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1952.
  25. ^ Ср. стр. 13–118, в частности 69–118, в вышеупомянутом Справочнике.
  26. ^ Основные проблемы теории клинической практики. Часть I: Экспликация концепции медицинского диагноза. Метамед , 1977; 1: 76–102.
  27. ^ Основы клинической праксиологии. Часть I: Относительность медицинского диагноза. Метамедицина , 1981; 2: 183–196. См. Статью здесь
  28. ^ Ср. стр. 121 в вышеупомянутом Справочнике .
  29. ↑ См. Стр. 106 его журнальной статьи «Теория сходства с прототипом болезни» . См. Также раздел 7.3.1 в его Руководстве.
  30. ^ Ср. Садег-Заде К. Восприятие, иллюзии и галлюцинации. Метамедицина , 1982; 3: 159–191. См. Статью здесь
  31. ^ Ср. С. 463–478 Справочника.
  32. ^ Sadegh-Zadeh K, Медицина как этика и конструктивная утопия . (На немецком языке) Tecklenburg / Германия: Burgverlag, 1983. См. Также стр. 597–603 и 843–845 Справочника.
  33. ^ См стр. 417-461 из справочника
  34. ^ См стр. 413-417, 471-476 и 506-508 в Справочнике
  35. ^ См. Стр. 518–550 Справочника.
  36. ^ Для понятия «деонтической сущности» ( деонтическая вещь ), см 602 Руководства
  37. ^ Ср. Гл. 14–16 на стр. 575–603 Справочника.
  38. ^ Ср. Часть V, гл. 17–18, стр. 609–706 Справочника
  39. ^ Ср. п. 7 и Часть VII (стр. 747–852) Справочника
  40. ^ Ср. п. 765 ф. из справочника
  41. ^ Ср. п. 171 в Садег-Заде К. Восприятие, иллюзии и галлюцинации. Метамедицина , 1982; 3: 159–191 [1] . См. Также стр. 756 и 766 Справочника.
  42. ^ Ср. п. 778 Справочника
  43. ^ Ср. С. 797–800 Справочника.
  44. ↑ На странице viii своей книги « Слово и объект» (издание в мягкой обложке, 1964 г.) Уиллард Ван Орман Куайн приписывает сардонический слоган Джеймсу Гриеру Миллеру.
  45. ^ Ср. стр. 819–827 Справочника
  46. ^ Ср. стр. 7–8 и 829–873 Справочника
  47. ^ Sadegh-Zadeh K, Нечеткие геномы. Искусственный интеллект в медицине , 2000; 18: 1–28. Кроме того, (i) Нечеткие биополимеры, стр. 683 сл. из справочника . И (ii) новый взгляд на нечеткое полинуклеотидное пространство, « Искусственный интеллект в медицине», 2007 г .; 41: 69–80 доступны здесь.
  48. ^ См., Например, Торрес А. и Ньето Дж. Дж. Нечеткое полинуклеотидное пространство: основные свойства. Биоинформатика, 2003; 19: 587–592 доступно здесь [ мертвая ссылка ]
  49. ^ Ср. списки его публикаций среди внешних ссылок ниже.
  50. ^ Sadegh-заде K, когда человек разучился думать: Появление Machina Sapiens . (На немецком языке) Текленбург / Германия: Burgverlag, 2000.
  51. ^ Когда человек забыл, как думать

Внешние ссылки [ править ]

  • Домашняя страница Садег-Заде
  • Список его публикаций
  • Казем Садег-Заде на сервере библиографии DBLP
  • Его Справочник по аналитической философии медицины
  • Первый журнал, который он основал, 1977 г.
  • Второй журнал, основанный им в 1989 г.