Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Кунбиса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о сообществе Кунби в Махараштре и его окрестностях. Для использования в других целях, см Кунби (значения) .

Группа кунби в Центральной Индии, 1916 год.

Кунби (альтернативно канби ) - это общий термин, применяемый к кастам традиционно неэлитных фермеров в Западной Индии. [1] [2] [3] [4] К ним относятся общины Донодже, Гхатоле, Хиндре, Джадав, Джаре, Хайре, Лева ( Лева Патил ), Лонаре и Тироль в Видарбхе . [5] Сообщества в основном находятся в штате Махараштра, но также существуют в штатах Мадхья-Прадеш , Гуджарат , Карнатака , Керала и Гоа . Кунбис входит в число других отсталых классов.(OBC) в Махараштре. [5] [a] [b]

Большинство мавалов, служивших в армиях Империи маратхов под руководством Шиваджи, происходили из этой общины. [11] В Shinde и Gaekwad династий маратхов империи родом из Kunbi происхождения. [12] В четырнадцатом веке и позже несколько кунби, которые устроились на военную службу в армиях различных правителей, прошли процесс санскритизации и стали называть себя маратхами . Граница между маратхами и кунби стала неясной в начале 20-го века из-за эффектов колонизации, и две группы сформировали один блок, маратха-кунби.

Напряженность по кастовому признаку между общинами кунби и далитов была замечена в убийствах Хайрланджи , а средства массовой информации сообщали о спорадических случаях насилия в отношении далитов. Другие межкастовые проблемы включают подделку кастовых сертификатов политиками, в основном в серой кастовой зоне Кунби-Маратха, чтобы позволить им баллотироваться на выборах из палаты, зарезервированной для кандидатов в OBC. В апреле 2005 года Верховный суд Индии постановил, что маратхи не являются субкастой кунби.

Этимология

Согласно Антропологической службе Индии , термин Кунби происходит от слов кун и би, означающих «люди» и «семена» соответственно. Вместе эти два термина означают «тех, кто прорастает больше семян из одного семени». [13] Другая этимология утверждает, что кунби, как полагают, произошло от слова маратхи кунбава , или санскритского кур , что означает «сельскохозяйственная обработка земли ». [14] Еще одна этимология утверждает, что Кунби происходит от слова kutumba («семья») или от дравидийского kul , «земледелец» или «земледелец». [15]Таким образом, любой, кто стал заниматься культиватором, мог подпадать под общий термин Кунби. [16] Г.С. Гурье утверждал, что, хотя этот термин может «обозначать занятие группы, а именно, культивирование ... не исключено, что это имя может иметь племенное происхождение». [17]

Браки

Как и в других махараштрийских общинах, таких как маратхи , малис и т. Д., Брак мужчины с дочерью его дяди по материнской линии является обычным явлением в общине кунби. [18] Маратха и Кунби вступили в брак гипергамным образом, то есть дочь богатого Кунби всегда могла выйти замуж за бедного маратха. Антрополог Дональд Аттвуд на примере карекаров Ахмеднагара показывает, что эта тенденция сохраняется даже в последнее время, указывая на то, что социальный порядок между ними подвижен и гибок. [18] [19]

Маратха-кунби

До XIX века было зарегистрировано очень мало информации о достаточно большой группе махараштрийских сельскохозяйственных каст, известных как маратха-кунби . [20] Оба отдельных термина, Кунби и Маратха , одинаково сложны. [20] В четырнадцатом веке термин маратха (среди других значений) относился ко всем носителям языка маратхи. [20] Примером этого является летопись марокканского путешественника Ибн Баттута , который использовал этот термин в отношении нескольких каст, говорящих на маратхи. [21] Несколько лет спустя, как Бахаманикороли начали использовать местное население в своих вооруженных силах, термин маратха приобрел военный оттенок. Те, кто не был связан с термином маратха и не был неприкасаемым, начали называть себя Кунби. [21] Согласно Стюарту Гордону, так называемые маратхи теперь отличались от других, таких как земледельцы (кунби), рабочие-металлисты и портные. [22] На более низких уровнях статуса термин Кунби применялся к тем, кто обрабатывал землю. Посторонние могли стать Кунби, пример чего записал Энтховен. [20] Энтховен заметил, что это было обычным явлением для Колиса.(рыбаки) заняться сельским хозяйством и стать кунбисом. [20] В восемнадцатом веке, при пешвах , новые волны деревенских жителей присоединились к армиям Империи маратхов . [23] Эти люди тоже начали считать себя маратхами, еще больше затемнив границу между маратхами и кунби, что привело к появлению новой категории: маратха-кунби . [23] Хотя такая точка зрения на этот термин была распространена среди европейских наблюдателей-колонистов в восемнадцатом веке, [24] они не знали о кастовой коннотации этого термина. [25] Граница между маратхами и кунби была неясной, но были свидетельства того, что некоторые семьи называли себяАссалл маратхи или истинные маратхи. [25] [c] Ассал-маратхи утверждали, что они кшатрии в иерархии Варны, и претендовали на происхождение от кланов раджпутов на севере Индии. [25] Остальные, Кунби, признали, что они ниже в иерархии Варны. [25] Карве говорит, что каста маратхов произошла от кунби в результате процесса санскритизации , позже они были объединены в результате социальных реформ, а также политического и экономического развития во время британского правления в начале 20-го века. [26]

Британцы установили Чатрапати Пратапсинх Бхонсле , потомок Шиваджи, который в 1820–1830-х годах отметил в своем дневнике, что Гэквады (еще одна могущественная династия маратхов) имели корни кунби. [27] Далее он отмечает: «В наши дни, когда кунби и другие становятся богатыми, они пытаются осквернить нашу касту. Если это будет продолжаться, сама дхарма не останется. Каждый человек должен придерживаться своей собственной касты, но, несмотря на это эти люди пытаются разбрасывать деньги в нашей касте. Но не заблуждайтесь, все кшатрии будут стремиться защитить свою касту в этом вопросе ». [27] Позже, в сентябре 1965 года, газета Marathi Dnyan Prasarak опубликовала статью, в которой говорилось об изменении значения этого термина.Маратха , социальная мобильность дня, происхождение каст маратха-кунби, пищевые привычки и условия жизни жителей Махараштры. [28] Автор пьесы утверждает, что только очень небольшой круг семей, таких как семьи Шиваджи Бхонсале, может претендовать на статус кшатрия. [28] Он также заявляет, что эти семьи кшатриев не смогли остановить набеги богатых и могущественных кунби, купивших себе путь к статусу кшатриев за счет богатства и смешанных браков. [28] Из самых могущественных династий маратхов, Шинды (позже англизированные в Сциндию) имели происхождение кунби. [29] [d]Между переписями 1901 и 1931 гг. Наблюдалась «маратаизация» кунби, которая показывает постепенное сокращение числа кунби в результате того, что все больше из них идентифицируют себя как маратхи. [30] Леле отмечает в 1990 году, что часть каст группы маратха-кунби стала политической элитой в штате Махараштра в 1960-х и 1970-х годах и остается таковой по сей день. [по состоянию на? ] [31] Элита маратха-кунби институционализировала свою идеологию аграрного развития через свой контроль над партией Конгресс. [31] Правительство штата Махараштра не признает группу под названием Маратха-Кунби. [32]

По словам Иравати Карве , марата-кунби составляют более 40% населения Западной Махараштры. [33] Позже, в 1990 году, Леле отмечает, что группа каст маратха-кунби составляет 31% населения, распределенного по всей Махараштре. [26]

Общины кунби из региона Видарбха в Махараштре

Кунбис выносит мертвых, 1916 год.

В Махараштре, в Kunbi сообщества включают Dhonoje, Ghatole, Hindre, Jadav, Jhare, Khaire, LEWA ( Лева Patil ), Lonari и общины Тироля. [5] Согласно Антропологическому исследованию Индии , джадав и тирол идентифицируют себя как кшатрий , лева как вайшья , а остальные как шудра . [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] Лонари называли себя Чхатрия Лонари Кунби , но они отказались от Чхатрия после того, как их включили в классификацию «Другое обратное». Классы ". [42]Названиями подмножеств кунби в провинции Берар , согласно Эдварду Бальфуру , были Тирале , Маратха , Баване , Хайре , Кедуле и Дханодже . [14] В строгой интерпретации кастовой системы слово Кунби обозначает не касту, а скорее статус, как, например, слово Раджпут . [43] Все общины кунби Махараштры говорят на маратхи и используют сценарий деванагри для письменного общения. [5]В Гуджарате Антропологическая служба Индии отмечает, что Кунбис получил экономическую выгоду от государственных программ развития. [4] Хотя и мальчики, и девочки получают формальное образование, процент отсева девочек выше по экономическим причинам. [44] В то время как диета общин Кунби варьируется от вегетарианства до невегетарианства, большинство (возможно, все) воздерживаются от употребления свинины и говядины. [5]

Как и многие другие общины, такие как Махар , Мехра , Бхил , Коли и группы браминов , кунби воспринимают себя как коренное сообщество. [45] [e]

Dhonoje

Kunbi Dhonoje - это в первую очередь сообщество землевладельцев-земледельцев с глубокими корнями в Махараштре [46], хотя их происхождение и историческое прошлое неизвестны. [47] Их родные районы - это в основном районы Чандрапур , Гадчироли , Бхандара и Нагпур региона Видарбха в Махараштре. [47] Антропологическое исследование Индии в 2003 году зафиксировало, что, хотя при общении с посторонними говорят на хинди , женщины общины могут понимать только хинди - они не могут на нем говорить. [47] Доноджи соблюдают строгую эндогамию.; большинство браков заключаются старейшинами семьи. [34] Мужчины Kunbi Dhonoje выходят замуж в возрасте от 20 до 25 лет, а женщины - в возрасте от 18 до 22 лет. [34]

Dhonojes нанимает священника- брамина для проведения ритуалов бракосочетания, рождения и смерти. [48] Кремация мертвых является нормой; захоронение исключение для лиц младше 11 лет. [49] Общие места паломничества включают Нашике , Pandharpur , Ramtek и Tuljapur . [46] Важные индуистские праздники, которые наблюдаются, включают Вайсакхи , Акади , Ятра , Ракшабандхан , Дуссера , Дивали и Холи . [46]Все женщины и большинство мужчин являются вегетарианцами, хотя иногда и невегетарианцами. [47]

Большинство доножей живут в больших семьях. Однако растет число нуклеарных семей в результате миграции в города и отказа от традиционных занятий. [50] В многонациональной деревне невозможно определить Кунби Дхонодже только по фамилии. [34] Формальное образование оказало положительное влияние на молодое поколение женщин донодже. [49]

Гатоле

Фотография (1916 г.) мальчиков со своими игрушечными животными, сделанная для праздника Пола, проводимого Дханодже Кунбисом.

Название сообщества Ghatole происходит от Ghat, что означает холмистый хребет. [51] Сообщество принадлежит в основном к западной части области Видарбха в Махараштре. В устной традиции говорится об их прибытии из Сахьядри в Панчимхат. [51] В Видарбхе они живут в основном в районах Аурангабад, Нашик, Булдхана, Амравати, Яватмал, Парбхани и Акола. [51] Гатоле претендует на то, чтобы быть тем же самым, что и экономически и численно превосходящие Тирол или Тилол. [51] Согласно их устной традиции, те семьи, которые прервали свой миграционный марш из Гат, стали Гхатоле, тогда как те, кто продолжил свое путешествие на восток, стали Тироль Кунби.[51] Несмотря на устную традицию, эти две общины теперь являются двумя отдельными общинами из-за географических барьеров и строгой практики эндогамии. [52] Все женщины и большинство мужчин являются вегетарианцами, хотя некоторые из них иногда не являются вегетарианцами, держат свою посуду отдельно и готовят вне семейной кухни. [35] Браки обычно заключаются по договоренности, и семьи скорее расширяются, чем нуклеарные. [35] Места паломничества - Насик, Ширди , Тулджапур и Пандхарпур. [53] Согласно отчету 2009 года, община Гхатоле Кунби в районах Акола и Вашим Видарбхи предпочитаетполитическую партию Шивсена . [54]

Hindre

Кунби Хиндре (или Хендре) синонимичны Хиндре Патил в том , что касается их предполагаемого распространения в районе Видарбха Махараштры в округах Нандед, Парбхани, Йотмал и Акола. Дальнейших подразделений сообщества нет. Сообщается, что община мигрировала из хребтов Сахьядри в центральный регион Видарбха. В общине нет устной традиции относительно этимологии слова Hindre.или история их миграции, поэтому их собственное происхождение им неизвестно. Хотя в ранних этнографических исследованиях хиндры были объединены с кунби региона Хандеш, происхождение этой общины неизвестно. Их население не было точно зарегистрировано ни в каких официальных отчетах; поскольку община проживает только в определенных сельских районах, по оценке Антропологической службы Индии, их население исчисляется тысячами или миллионами . [55] В то время как традиционным занятием хиндре-кунби является сельское хозяйство, более широкие возможности для получения образования и урбанизация привели к подрыву их традиционной экономики, что заставило многих хиндров заняться разнообразными занятиями. [56]

Основным языком сообщества является маратхи со сценарием деванагри для письменного общения. Члены сообщества, которые посещают городские районы по делам, могут общаться на ломаном хинди. Традиционная одежда общин похожа на одежду других общин сверстников. Все женщины и большинство мужчин - вегетарианцы. Чаепитие - обычное дело, главным образом для снятия усталости. [55]

Хиндры строго эндогамны [36], и их браки устраиваются. [57] Детские браки практиковались в прошлом, но в 2003 году был зарегистрирован возраст вступления в брак между 20-25 годами для мужчин и 17-22 годами для женщин. [36] Кремация мертвых - это норма; хоронят мертворожденных младенцев и тех, кто умер через несколько месяцев. [58] Жрецы браминов нанимаются для проведения индуистских ритуалов. Основные фестивали хиндры включают Вайшакхи, Ахади, Ятру, Ракшабандхан, Дуссера и Холи. [59] Места паломничества включают Пандхарпур, Тулджапур, Рамтек, Нашик и Сапташринги . [60]Традиционный кастовый совет, существовавший в 20-м веке для решения социальных вопросов, таких как развод, был заменен статутным грамм-панчаятом правительства штата. [59] Общие фамилии - Джайтале, Ванкхед, Чохан, Гаванде, Махале, Бхойр, Чоудхари и Джадхав; в многонациональной деревне невозможно идентифицировать хиндре-кунби только по фамилии. Были зафиксированы изменения фамилий, примером чего является изменение Чохана на Джайтале. [36]

Джадхав

Неизвестно, как джадхав стали известны под этим именем, а также когда и как они были объединены под общим термином Кунби. [15] Домашние районы Джадхав Кунби - Амаравати, Яватмал и Нагпур. [15] Сообщество строго эндогамно; кровнородственные браки с двоюродными братьями по материнской линии предпочтительнее браков с отцовскими. [61] Однако количество браков такого рода невелико. [37] Браки заключаются. Предпочтительный минимальный возраст составляет 22 года для мужчин и 18 лет для женщин, хотя с 2003 года этот возраст увеличивается. [62] Кремация мертвых является нормой, а захоронение является исключением для детей и тех, кто умер от укусов змей. [63]Брахманы используются для церемоний наречения имен и свадебных церемоний. [64] Фамилии разные, их происхождение неизвестно. Обычно они формируются из места их проживания, ключевых событий в семейном прошлом или ссылки на одушевленный или неодушевленный объект. [37] Среди сельских джадхавов традиционный кастовый совет был заменен Акхил Бхаратия Джадхав Кунби Самадж , зарегистрированным региональным советом, расположенным в Нагпуре, который также занимается социальной работой. [63] Постановления уставного грамм-панчаята соблюдаются на уровне села. [63] Мужчины-джадхавы не являются вегетарианцами, но женщины обычно не едят мясо. [15] Среди джадхавов нет никаких дальнейших подразделений. [15]

Джаре или Джад

Индийские мальчики кунби на ходулях во время фестиваля Пола в начале 20 века.

Название общины Джад или Джаре Кунби (также известной как Джадпи) происходит от Джади , что означает «лес». [65] Домашние районы Джхаде - Нагпур, Бхандара, Акола и Амравати. [65] Джад района Бхадара также известен как Боун , что означает «52» на маратхи, из-за высокого дохода в 5,2 миллиона фунтов стерлингов, полученного ими для администрации Великих Моголов . [66] В 1916 году Джад были записаны Расселом и Хиралалом как члены гондского народа . [65] В тех же этнографических записях говорится, что джхаде - самые ранние иммигранты в районе Нагпура. [65]Современники Джэйд и Боун оспаривают это утверждение, поскольку у джхадов нет устной традиции, описывающей миграцию. [65] Браки заключаются; типичный возраст составляет от 22 до 25 лет для мужчин и от 16 до 20 лет для женщин. [65] Предпочтительны браки с двоюродными братьями по материнской линии. [65] Кремация мертвых является нормой, за исключением тех, кто умирает в возрасте до пяти лет. [67] Джад не прибегают к услугам священников-браминов для проведения смертных обрядов. [67] Общие фамилии джхадов - Катоде, Джханджад, Тоукар, Бараскар, Кхокле, Шенде, Бхойе, Денге, Теджаре, Бандобхдже, Вагхайе, Тричкуле, Бараскар, Хавас и Бхусе. [66]В антропологическом исследовании Индии в 2003 году говорится, что мальчики и девочки Джад имеют доступ к формальному образованию и в основном продолжают получать образование в средней школе. [68] В обзоре также говорится, что у общины есть доступ к современным удобствам, таким как электричество, медицинские центры, автомобильные дороги, общественный транспорт, почтовые отделения, питьевая вода и магазины по справедливой цене Индийской государственной системы распределения . [68]

Khaire

Kunbi Khaire получили свое название от местного названия катеху , Khair , которое традиционно культивируется в общине. [68] Домашние районы общины - Чандрапур и Гадчироли, где они также известны как Кедуле Кунби. [69] Сообщество эндогамно и практикует браки по договоренности; типичный возраст вступления в брак для мужчин и женщин составляет 20–25 лет и 18–22 лет соответственно. [70] Кремация умерших - это норма, захоронение - исключение для экономически обездоленных, которые не могут позволить себе кремацию. [71] Мужчины Кунби Хайре иногда не являются вегетарианцами, а женщины - вегетарианцами. [40]Боркте, Кукоркар, Ламбаде, Тиваде, Тхакур, Чатур, Пал, Даке, Элуле, Сангре, Тангре и Тимаре - лишь некоторые из фамилий кхаир. [40] Важными фестивалями, которые проводит община, являются Дуссера, Дивали, Холи и Ганешчатурти . [72] Традиционные места паломничества - Пандхарпур, Насик, Рамтек и Тулджапур. [72]

Использование традиционных джати панчаятов с тех пор давно было прекращено сообществом кхаире, которое теперь использует грамм панчаят , продолжая при этом консультироваться со старейшинами общины по некоторым социальным спорам. [72] Антропологическое исследование Индии в 2003 году констатирует, что мальчики и девочки из племени Хаире имеют доступ к формальному образованию и в основном продолжают получать среднее образование, иногда при благоприятных условиях. Показатели отсева девочек выше по социальным причинам. В обзоре также говорится, что у общины есть доступ к современным объектам электроснабжения, медицинским центрам, автомобильным дорогам, общественному транспорту, почтовым отделениям, питьевой воде и магазинам по справедливой цене Индийской системы распределения . [73]

Лева или Лева Патил

Основная статья: Лева Патил

Лева или Лева являются синонимами Лева Патил - суффикс Патил - это феодальный титул. Сообщество не имеет устной истории своего происхождения или миграции, но в целом они признают, что мигрировали из Гуджарата в регион Видарбха через Нимар.(сейчас часть Мадхья-Прадеша). Сообщество связано с двумя другими общинами из Гуджарата: Лева и Лева Патидар. Первые - хорошо известное сообщество; последних иногда называют их родительской группой, но Кунби Лева Патил из Махараштры имеют корни, которые давно укоренились в общине Кунби в Махараштре. Община считает, что они распределены в 72 деревнях Джалгаонского и Булдханского районов. Лева Патил численно, экономически и образовательно превосходят некоторые из многонациональных деревень Булдхана и Джалгаонского района. [3] Нуклеарные семьи заменяют традиционную расширенную семейную систему из-за меняющейся экономики и растущего числа конфликтов из-за наследования собственности. [38]Кремация умерших - это норма, погребение - исключение для совсем маленьких (до трех-четырех месяцев). [74] У левовской общины нет особой одежды - они следуют местным модным тенденциям. В очень редких случаях пожилые мужчины- левы носят топи в форме лодок в гуджаратском стиле или шляпы из черного или коричневого шелка. Некоторые из общих фамилий Leva являются Warade ( Дешмук ), Narkhede, Kharche, Суп, Borle, Panchpande и Kolte. [75] В настоящее время в общине левов не принято приданое. [76] [38] Отношение к формальному образованию положительное, хотя девочки-лева бросают школу раньше из-за социальных условий. [77]

Lonari

Основная статья: Лонари

Лонари Кунби считаются одним из признанных культивирующих сообществ в Махараштре. [78] Лонари в настоящее время расположены в восточной части региона Видарбха и в прилегающих районах Мадхья-Прадеша. [43] Название общины происходит от озера Лонар в Мехкаре - Чихли талука Булдханского района, где их первоначальным занятием было солеварение. Они мигрировали из региона озера Лонар и в конце концов прибыли в нынешнюю Махараштру. Устная история сообщества содержит подробный рассказ об их миграции. Согласно традиции, община мигрировала в Аургангабад из своего первоначального места происхождения в Лакхнау.в районе Уттар-Прадеш , затем в Булдану и, наконец, в районы Амравати и Бетул в штатах Махараштра и Мадхья-Прадеш, соответственно. В двух tehsils из Multai и Warud в Мадхья Прадеш и Maharashra, соответственно, Lonari Kunbi также известны как Deshmukhs и Kumbhares. [43] Лонари теперь полагаются на грамм-панчаяты при правительстве штата, поскольку изменения в социально-политическом ландшафте уменьшили влияние традиционного кастового совета. [78] Моногамия и браки взрослых являются нормой, но браки между одинаковыми фамилиями (называемые харготе) не разрешено. Согласно общине Лонари Кунби, они не практикуют приданое [79] . Лонари Кунби следуют совместной семейной системе, но ограничения на владение землей для ведения сельского хозяйства в соответствии с Законом о земельных доходах и повышение образовательного статуса новых поколений имеют вызвали образование нуклеарных семей. [80] Большое количество членов сообщества зависят от доходов от сельского хозяйства, обрабатывая свои собственные земли или работая в качестве сельскохозяйственных рабочих. [78] Сообщество Лонари Кунби добилось значительного прогресса с 1950-х годов, но проблема бедности все еще существует, а экономическая нестабильность по-прежнему вызывает беспокойство у членов сообщества. [81]

Тироль или Тирале

Кунби Тироль - это сельскохозяйственная община, расположенная в районе Хандеш штата Махараштра. Сообщество считает, что они раджпуты, которые мигрировали из Раджастана в результате общей миграции племен Раджпутана . В более старых этнографических отчетах отмечается, что крупномасштабная миграция сообщества произошла из Раджастана в Махараштру в 18 веке во время правления Рагуджи Бхонсле . Сообщество имеет высокий социальный статус среди других сельскохозяйственных сообществ. Одной из причин их высокого социального статуса является тот факт, что некоторые семьи были выбраны для сбора доходов во времена Империи маратхов.. Для названия сообщества существуют две отдельные этимологии. В одном говорится, что община названа в честь места их происхождения: Терол в Раджастане. Другой утверждает, что сообщество получило свое название от их первоначального занятия тилом , или выращиванием кунжута. Население Тироля больше, чем во всех других общинах Кунби. Их родные районы - Нагпур, Вардха, Амравати и Йотмал. Хотя в общине встречаются случайные мужчины-невегетарианцы, община в основном традиционно вегетарианская. [82]

Основываясь на свидетельствах из старого документа маратхи, Карве приходит к выводу, что тирольские кунби значительно отличаются от куби к западу от Нагпура, и что раньше они не называли себя кшатриями. [83] Г.С.Гурье заявляет, что утверждение Карве либо эзотерично, либо ошибочно. [84]

Другое сельскохозяйственное сообщество, Кунби Гхатоле, утверждает, что они такие же, как Тироль. [82]

Сообщества кунби в других штатах

Танцоры Гоа Кунби.

В Гуджарате общины кунби находятся в районах Дангс , Сурат и Валсад . В 2003 году Сингх и Лал описали кунби Гуджарата как невегетарианцев и потребителей алкогольных напитков, таких как мохуа . Это конкретное сообщество считает себя имеющим более высокий статус, чем некоторые другие местные группы, из-за типа мяса, которое они потребляют (например, они считают, что варлицы едят крыс, а другие группы едят говядину). Сообщество практикует моногамную эндогамию; Допускается брак кросс-кузенов и повторный брак вдов. Развод разрешен, и от практики заключения брака в возрасте 10–12 лет отказались. Мертвых кремируют. [85]

Регион Чаротар ( Ананд ), возделываемый Лева Кунбисом, был хорошо известен с 15 века благодаря высокой урожайности, которая позволяла производить потенциально высокодоходные культуры, такие как хлопок и продовольственное зерно. Сообщество Lewa в регионе считалось колониальными властями одним из самых трудолюбивых. [86]

К XVIII веку гуджаратские кунби разделились на две подкатегории: те, кто продолжал свое традиционное занятие в качестве земледельцев, и те, кто занялся сбором доходов. Первые были известны как Кунбис, а вторые - как Патидары . Хотя эти две подгруппы проживали в одних и тех же деревнях, они не объединялись между собой и не вступали в брак. Во второй половине XIX века в номенклатуре общины возникла некоторая путаница, когда колониальные власти называли элиты просто кунбисом . В других случаях два подсообщества вместе именовались Патидарами . [87]

Изменения, внесенные в политику землевладения в колониальную эпоху, привели к господству кунби в центральном Гуджарате. Кунби и рыбаки Коли не слишком различались по своему социально-экономическому положению до конца XIX века. С помощью благоприятной политики кунби смогли превратиться в процветающую касту к моменту переписи 1931 года, в которой они переименовали себя в патидары . Этимология термина патидар , подразумевающего более высокий экономический статус из-за владения землей, происходит от того, кто владеет участками земли, называемыми патис . [88]

Население Кунби (местное название Курумби ) также проживает в Гоа, где, как полагают, они являются потомками коренных жителей этого района. Они в основном бедные земледельцы, [ править ] , хотя некоторые из самых старых известных землевладельцев в Гоа были этого класса, и утверждал , для себя Вайшья (торговец) Варну. [89] По словам руководителей района Уттара Каннада Кунаби Самадж Сева Сангх , население их общины в регионе составляет 75 000 человек. [90]

Роль в политике Махараштры

Видарбха

Кунби, наряду с Тели и Мали, играют важную роль в политике региона Видарбха в Махараштре. Эти три группы составляют 50% электората и, как известно, влияют на результаты выборов. Кунби, будучи землевладельцами, имеют верховную власть в политике региона и могут решить, по крайней мере, 22 места, поскольку они доминируют в каждой деревне региона. Кунби, которые, как известно, имеют более терпимое отношение и более светские, чем тели, предпочитают Партию Конгресса. [ необходима цитата ] В результате Партия занимает доминирующее положение в регионе в течение нескольких десятилетий. [ сроки? ] Однако в последнее десятилетие или около того [ временные рамки?] Конгресс проигнорировал Кунбис и другие партии, такие как Партия Бхаратия Джаната ; Шив Сена ответил, предоставив больше возможностей кандидатам Кунби на выборах. [91]

На выборах 2009 года недовольство Кунби по отношению к кандидату Конгресса Ваманрао Касавару, как утверждалось, принесло пользу Санджаю Деркару, независимому кандидату повстанцев от ПНК, в трехстороннем конкурсе, в котором также участвовал Вишвас Нандекар Шив Сена. [92] В 2004 MLA выборах в Murbad , голосование Kunbi было сказано, что решающий голос в пользу Digambar Vishe, кандидат БДП , принадлежащей общине Kunbi. [93]

В соответствии с Indian Express , вскоре после ее создания в мае 1999 года Националистическая партия Конгресса (NCP) упорно трудился , чтобы избавиться от своего «Kunbi Only» изображение. После выхода из Конгресса Шарад Павар обнаружил, что победить на выборах одним голосом Кунби невозможно. Чтобы привлечь к участию в голосовании OBC , не принадлежащих к Кунби, которое , по оценкам, составляет 40% электората, Павар нанял Чхагана Бхуджбала (Мали) и Пандуранга Хаджаре (Тели). Несмотря на то, что Павар нанял других теленов, таких как Пандуранг Дхоле, Indian Expressзадавался вопросом, будет ли этого достаточно, чтобы противостоять давнему и страстному соперничеству Кунби и Тели. При более внимательном рассмотрении местных и региональных лидеров НКП выяснилось, что почти все они принадлежали к общине Кунби. [94] В 2009 году президент ПНК Шарад Павар предпочел Анила Дешмукха Раджендре Шингане кандидатом от партии от региона Видарбха, потому что он представлял там огромную общину кунби-маратхи. [95]

Политика голосования OBC

По словам Томаса Блома Хансена , комментатора по религиозному и политическому насилию в Индии, неспособность политических партий консолидировать голоса OBC в Махараштре, несмотря на призывы к «кунбизации» касты маратхов, была вызвана тем, что Махараштра это сделала еще в 1967 году. , определила 183 сообщества как «отсталые в образовании классы». К 1978 г. в этой категории было 199 общин, и правительство провело политику резервирования для них 10% учебных мест и государственных должностей. [96]Официальные данные, используемые правительством для определения каст маратха-кунби, помещают их между 30% и 40%, в зависимости от того, используется ли узкое или всеобъемлющее определение касты. Это приводит к тому, что процент OBC колеблется от 29% до 38% населения. По словам Хансена, для политиков штата критически важно обеспечить узкое определение OBC и максимизировать представительство маратхов. Maratha Махасангх (All-Maratha Федерация), опасаясь , что в Комиссии Мандаларазделил маратха-кунби на кунби и высших маратхов, занял антимандальскую позицию и попытался привлечь маргинализированных маратха-кунби, пропагандируя воинственные и шовинистические мифы, которые, в свою очередь, клеймили мусульман и далитов. Хотя организация никогда не добивалась успеха за пределами Мумбаи, она показала, что политические лидеры были готовы противостоять растущей напористости OBC. [97]

Подделка кастовых свидетельств

В Махараштре есть несколько общин, которые пытаются выдать себя за депрессивных, чтобы воспользоваться преимуществами резервации . [98] Вопрос о кандидатах касты маратхов (не отсталой касты), баллотирующихся в избирательных округах, зарезервированных для кандидатов в ОВС, привлек к себе внимание в ходе гражданских опросов 2007 года после того, как 1 июня 2004 года правительство штата Махараштра внесло поправки в список ОВС. сохранить кунби и включить кунби-маратхи. В 2010 году независимая корпорация Малан Бхинтаде, которая утверждала, что является Кунби-маратхой, но позже выяснилось, что она принадлежит к касте маратхов, потеряла членство в Муниципальной корпорации Пуны.после того, как было установлено, что она представила ложное свидетельство о касте, утверждая, что она Кунби-Маратха, чтобы баллотироваться на выборах в палатах, зарезервированных для кандидатов в ОВС. Впоследствии все кандидаты, проигравшие кандидатам Кунби-Маратха, регистрировали жалобы на своих оппонентов, заявляя о фальсификации сертификатов. [99] Похожий случай подделки документов был зарегистрирован в 2003 году, когда бывшая корпорация Шив Сена, Гита Гор, была отправлена ​​в тюрьму за ложное заявление о том, что она кунби-маратха. Гор победил на выборах из 18-го отделения Андхери (запад), заявив, что он является членом касты Кунби-Маратхов. [100]

Межкастовые проблемы

Насилие

В 2006 году четыре члена семьи далитов были замучены и убиты членами касты кунби из деревни Хайрланджи в районе Бхандара. Две женщины из одной семьи были выставлены напоказ голыми в деревне, а затем изнасилованы. [101] Восемь жителей деревни были приговорены к пожизненному заключению, причем суд признал убийства мотивированными местью, а не расизмом или кастом. [102] Апелляция на решение Высокого суда об объявлении преступления касты все еще находится на рассмотрении в Верховном суде Индии. [103]

Таймс оф Индия сообщила в феврале 2011 года , что честь убийства человека далитов и Kunbi женщина подозревается в Murbad из тана района. [104] В сентябре того же года 20-летняя женщина-далит заявила, что она была изнасилована Сомешваром Бабурао Кутхе из касты Кунби в деревне Саранди (Буджарук) в Лакхандур талука. Местная полиция зарегистрировала правонарушение. [105]

Принадлежность маратхов и кунби

Современные исследования показали, что маратхи и кунби имеют одно и то же происхождение, хотя в настоящее время на социальном уровне они рассматриваются как два разных сообщества. Совсем недавно происхождение маратхов кунби было подробно объяснено профессором Ричардом Итоном из Университета Аризоны и профессором Стюартом Гордоном из Университета Мичигана . Маратхи («Ассаль», или истинные, т. Е. Принадлежащие к 96 кланам), которые отличались от кунби, в прошлом заявляли о генеалогических связях с раджпутами Северной Индии. [25]Однако современные исследователи на примерах демонстрируют, что эти утверждения не соответствуют действительности. Современные ученые сходятся во мнении, что маратхи и кунби - одно и то же. Антрополог Дж. В. Феррейра из Университета Мумбаи утверждает: «Утверждение маратхов о принадлежности к древним 96 семьям кшатриев не имеет под собой никаких оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи вместе с Шиваджи стали властью, с которой нужно считаться». [106]Итон показывает, как каста маратхов произошла от кунби, которые служили мусульманским правителям, процветали и со временем переняли различные обычаи, такие как разные стили одежды, наняли специалистов по генеалогии, начали идентифицировать себя как маратхи, и между ними укрепились границы между кастами. В девятнадцатом веке экономическое процветание, а не супружеская служба мусульманам заменили мобильность идентичностью маратхов. Итон приводит пример семьи Холкар, которая изначально принадлежала к касте дхангаров (пастырей), но получила идентичность маратхов или даже «архимаратхов». [107] [108] Другой пример, приведенный профессором Сьюзан Бейли из Кембриджского университета , касается семьи Бхонслес.которые происходили из племен Декканских земледельцев-земледельцев, известных под именами Кунби и Маратха. [109] Профессор Дханманджири Сате из Университета Пуны заявляет, что «грань между маратхами и кунбисом тонка и иногда ее трудно установить». [110] Иравати Карве , антрополог из Университета Пуны , показал, как каста маратхов произошла от кунбисов, которые просто начали называть себя «маратхи». Она заявляет, что маратха, кунби и Мали являются тремя основными сельскохозяйственными общинами Махараштры, разница в том, что мараты и кунби были «сухими фермерами», тогда как Мали занимались сельским хозяйством в течение всего года. [111]Профессор Синтия Талбот из Техасского университета цитирует из Махараштры высказывание: «Когда кунби процветает, он становится маратхой». [112] Происхождение кунби было одним из факторов, на основании которых глава Комиссии штата Махараштра по обратному классу (MSBCC), судья М.Гайквад и некоторые другие в 2018 году заявили, что ассоциации маратхов представили исторические доказательства и петиции в быть отнесенным к другому отсталому классу . Решение о резервировании рабочих мест и образования для маратхов на основании петиций о том, что маратхи и кунбисы являются одной и той же кастой, было поддержано судом Мумбаи в 2019 году. [113] [114]

Смотрите также

  • Список людей Кунби
  • Кунаби Сена
  • Кудумбар
  • Кудумби
  • Джат люди

Сноски

  1. ^ В индуизме сообщества делятся на четыре основных социальных класса, также известных как Варна на санскрите. Каждый класс подразделяется на множество каст. Термин «каста индуистов» используется для обозначения этих четырех основных классов. [6] В Далитах (также известные как махары и хариджаны ) [6] традиционно были вне кастовой системы и теперь можно сказатьчтобы сформировать пятую группу каст. Первые три варны в иерархии называются двиджа (дваждырожденные). Их называют дважды рожденными из-за их образования, и этим трем кастам разрешено носить священный шнур. Эти три касты называются браминами ,Кшатрии и вайшьи . Традиционные занятия, основанные на кастах, - это священство для браминов, правитель или воин для кшатриев и бизнесмен или фермер для вайшьев. Четвертая каста называется шудрами, и их традиционное занятие - рабочий или слуга. Хотя это общая схема для всей Индии, в нее сложно уместить все современные факты. [7] Эти традиционные социальные и религиозные разделения в кастовой системе утратили свое значение для многих современных индийцев, за исключением брачных союзов. [6]Традиционное до-британское и досовременное индийское общество, хотя и было стационарным, предоставляло очень ограниченную кастовую мобильность тем из неэлитных каст, которые могли успешно вести войну против слабого правителя (и захватывать власть у него) или подчинять лесные районы. плуг для создания независимых королевств. По словам М. Н. Шриниваса , «политическая изменчивость в докрибританской Индии была, в конечном счете, продуктом досовременной технологии и институциональной системы. Большие королевства не могли эффективно управляться без железных дорог, почты и телеграфа, бумаги и печати. хорошие дороги, и современное вооружение и техника ведения войны. ". [8]
  2. ^ Конституция Индии от 26 января 1950 года вне закона неприкасаемости и кастовой дискриминации. [9] Конституция дает щедрые привилегии отсталым кастам в попытке исправить несправедливость на протяжении веков. [10]
  3. ↑ Эта самоидентифицированная группа утверждала, что состоит из 96 кланов. Они пытались связать себя с четырьмялиниями кшатриев : Солнечной, Лунной, Брахмой и Шеш через раджпутов северной Индии. Однако список из 96 кланов весьма спорен, и, похоже, нет единого мнения относительно того, кто включен или исключен. [25]
  4. ^ Нынешний наследник в линии Shindes является Jyotiraditya Скиндия , член индийского парламента.
  5. ^ Иммигранты Махараштра включают Бене израильских евреев , Perike , Balija , Deccani сикхов, Gadia , Lohar , Bahubalia и т.д. [45]

Заметки

  1. Перейти ↑ Lele 1981 , p. 56 Цитата: «Деревенские исследования часто упоминают доминирование элитных маратхов и их отказ принять неэлитных маратхов, таких как кунби, в свою структуру родства (Ghurye, 1960; Karve and Damle, 1963)».
  2. ^ Gadgil & Гуа 1993 , стр. 84 Цитата: «Например, в западной Махараштре ригведические дешастха-брахманы генетически ближе к местным кастам шудра-кунби, чем к читпаванским конканастха-брахманам (Карве и Малхотра, 1968)».
  3. ^ а б Дхар 2004 , стр. 1218.
  4. ^ a b Сингх, Лал и антропологическое исследование Индии, 2003 г. , стр. 734.
  5. ^ а б в г д Дхар 2004 , стр. 1179–1239.
  6. ^ a b c Lamb 2002 , стр. 7.
  7. Перейти ↑ Farquhar 2008 , pp. 162–164.
  8. ^ Шринивас 2007 , стр. 189-193.
  9. ^ Rajagopal 2007 .
  10. Перейти ↑ Datta-Ray 2005 .
  11. ^ JS Grewal, изд. (2005). Государство и общество в средневековой Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 226. Он [Шиваджи] черпал свою военную силу в основном из мавалей, кунби области Мавал. На севере, особенно в восемнадцатом веке, термин «маратха» использовался по отношению ко всем людям Махараштры, независимо от их касты ...
  12. ^ Рамусак, Барбара Н. (2004). Индийские князья и их государства . Новая Кембриджская история Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 35 и 36. ISBN 9781139449083.
  13. Перейти ↑ Singh, Lal & Anthropological Survey of India 2003 , p. 731.
  14. ^ a b Бальфур 1885 , стр. 626.
  15. ^ а б в г д Дхар 2004 , стр. 1199.
  16. ^ Сингх , стр. 1199.
  17. ^ Ghurye 2008 , стр. 31.
  18. ^ a b Флавия Агнес (5 января 2011 г.). Семейное право: Том 1: Семейное право и конституционные претензии . Издательство Оксфордского университета. С. 150–. ISBN 978-0-19-908826-3. Среди махараштрийских общин, таких как маратхи, кунбис, малис, махары и т. Д., Брак дочери брата с сыном сестры обычен.
  19. ^ Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вэгл (октябрь 1988 г.). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. ISBN 978-0-9692907-2-8. Следовательно, я сомневаюсь, что у терминов маратха и кунби когда-либо были очень разные референции, и я считаю это еще одним признаком подвижного и гибкого социального порядка. Даже сегодня, например, существует небольшая местная каста фермеров, известных как карекары в районе Ахмеднагар, которые обычно не считаются настоящими маратхами; тем не менее, некоторые из наиболее успешных семей карекаров вступили в брак с маратхами (Baviskar 1980; nd). Я считаю, что этот процесс происходит постоянно в «стране марат» ...
  20. ^ a b c d e О'Хэнлон 2002 , стр. 16.
  21. ^ a b Eaton 2005 , стр. 190-1.
  22. Перейти ↑ Gordon 1993 , p. 15.
  23. ^ a b Eaton 2005 , стр. 191.
  24. ^ O'Hanlon 2002 , стр. 16-17.
  25. ^ Б с д е е O'Hanlon 2002 , с. 17.
  26. ^ а б Джадхав 2006 , стр. 2.
  27. ^ а б О'Хэнлон 2002 , стр. 38.
  28. ^ a b c О'Хэнлон 2002 , стр. 42.
  29. ^ O'Hanlon 2002 , стр. 21.
  30. Перейти ↑ Singh 2004 , p. xl.
  31. ^ а б Джадхав 2006 , стр. 1.
  32. ^ "Suhas S / O Anantrao Dashrathe И ... против штата Махараштра, через ... 5 октября 2001 года" . Indiankanoon.org . Проверено 22 ноября 2011 года .
  33. ^ Ghurye 2008 , стр. 200.
  34. ^ а б в г Дхар 2004 , стр. 1180.
  35. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1186.
  36. ^ а б в г Дхар 2004 , стр. 1193.
  37. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1200.
  38. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1220.
  39. ^ Dhar 2004 , стр. 1207.
  40. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1213.
  41. ^ Dhar 2004 , стр. 1235.
  42. Перейти ↑ Singh, Lal & Anthropological Survey of India 2003 , p. 1235.
  43. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1224.
  44. ^ Singh, Лал и Антропологический Обзор Индии 2003 , стр. 734-5.
  45. ^ а б Сингх 2004 , стр. xliv.
  46. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1183.
  47. ^ а б в г Дхар 2004 , стр. 1179.
  48. ^ Dhar 2004 , стр. 1182-3.
  49. ^ а б Дхар 2004 , стр. 1182.
  50. ^ Dhar 2004 , стр. 1181.
  51. ^ а б в г д Дхар 2004 , стр. 1185.
  52. ^ Dhar 2004 , стр. 1185-6.
  53. ^ Dhar 2004 , стр. 1190.
  54. ^ Gaikwad 2009 .
  55. ^ а б Дхар 2004 , стр. 1192-3.
  56. ^ Dhar 2004 , стр. 1196-7.
  57. ^ Dhar 2004 , стр. 1195.
  58. ^ Dhar 2004 , стр. 1196.
  59. ^ а б Дхар 2004 , стр. 1197.
  60. ^ Dhar 2004 , стр. 1192.
  61. ^ Dhar 2004 , стр. 1199-1200.
  62. ^ Dhar 2004 , стр. 1200-02.
  63. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1203.
  64. ^ Dhar 2004 , стр. 1202.
  65. ^ Б с д е е г Dhar 2004 , с. 1206.
  66. ^ а б Сингх 2003 , стр. 1206.
  67. ^ а б Дхар 2004 , стр. 1210.
  68. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1211.
  69. ^ Dhar 2004 , стр. 1212.
  70. ^ Dhar 2004 , стр. 1213-5.
  71. ^ Dhar 2004 , стр. 1215.
  72. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1216.
  73. ^ Dhar 2004 , стр. 1217.
  74. ^ Dhar 2004 , стр. 1222.
  75. ^ Dhar 2004 , стр. 1219.
  76. ^ закон о запрещении приданого-1961
  77. ^ Dhar 2004 , стр. 1223.
  78. ^ a b c Дхар 2004 , стр. 1230.
  79. ^ Dhar 2004 , стр. 1226.
  80. ^ Dhar 2004 , стр. 1227.
  81. ^ Dhar 2004 , стр. 1232.
  82. ^ а б Дхар 2004 , стр. 1233.
  83. ^ Ghurye 2008 , стр. 202.
  84. ^ Ghurye 2008 , стр. 202-3.
  85. Перейти ↑ Singh, Lal & Anthropological Survey of India 2003 , p. 731-733.
  86. ^ Chaturvedi 2007 , стр. 35.
  87. ^ Chaturvedi 2007 , стр. 34-5.
  88. Перейти ↑ Basu 2009 , pp. 51-55.
  89. ^ Dhar 2004 , стр. 1396.
  90. ^ Индус 2011 , стр. 1.
  91. ^ Bhagwat 2009 , стр. 1.
  92. ^ Авраам 2009 , стр. 1.
  93. ^ Ballal 2004 .
  94. ^ Хак 1999 .
  95. ^ Marpakwar 2009 , стр. 1.
  96. ^ Hansen2001 , стр. 81.
  97. Перейти ↑ Hansen 2001 , p. 82.
  98. Перейти ↑ Singh 2004 , p. xliii.
  99. ^ Times News Network 2010 .
  100. ^ Times News Network 2003 .
  101. ^ Balakrishnan 2010 , стр. 1.
  102. ^ Hattangadi 2010 , стр. 1.
  103. ^ Times News Network 2011 .
  104. ^ Гупта 2011 .
  105. ^ TNN 2011 .
  106. ^ Джон Винсент Феррейра. Тотемизм в Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 191. 191: Вместе с маратхами маратха-кунби изначально принадлежали, как говорит Энтховен, к той же касте; и их экзогамные кулы и экзогамные деваки идентичны таковым маратхов. Энтховен полагает, что тотемная природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени не арийского происхождения. page202: Практикующие Кунби также являются маратхами, но имеют несколько более низкое социальное положение. Утверждение маратхов о принадлежности к 96 древним семействам кшатриев не имеет под собой фактических оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи стали с Шиваджи силой, с которой нужно считаться.
  107. ↑ Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300-1761 гг .: восемь жизней индейцев, том 1 . Пресса Кембриджского университета. с. 191, 200. ISBN 9780521254847.
  108. ↑ Стюарт Гордон (февраль 2007 г.). Мараты 1600-1818 гг . пресса Кембриджского университета. С. 15, 16. ISBN 9780521033169.
  109. ^ Бэйли, Susan (22 февраля 2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 9780521798426.
  110. ^ Dhanmanjiri Sathe (2017). Политическая экономия приобретения земли в Индии: как деревня перестает быть единым целым . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9789811053269. Что касается Махараштры, Карве (1968) сообщил, что грань между маратхами и кунбисом тонка, и иногда ее трудно установить.
  111. ^ Irawati Кармаркара Karve (1948). Антропометрические измерения маратхов . Институт последипломного образования Декканского колледжа. п. 14 .страница 14: Эти цифры в нынешнем виде явно неверны. Маратхи не увеличили свою численность в два раза между 1901 и 1911 годами, равно как и кунби не сократились почти на три четверти. Либо регистраторы сделали неправильные записи, либо, что более вероятно, «Кунби» как каста-категория больше не была приемлема для практикующих, которые, должно быть, отказались от своего старого наименования, Кунби, и приняли кастовое имя, Маратха. В 1921 году под общим заголовком маратха и кунби приводится цифра 48,86,484 и добавлено примечание, что эта глава включает маратха, кабит, кунби и хандеш кунбис. (Том VIII, Бомбей, часть I, страницы 185-189.) ... страница 13: Сельскохозяйственное сообщество страны маратхов состоит из кунби, маратхов и мали. Первые двое - фермеры, выращивающие на суше, которые зависят исключительно от муссонных дождей для выращивания урожая.в то время как малийцы работают на орошаемых землях, круглый год обрабатывают свои поля на колодце или каналах и выращивают фрукты, овощи, сахарный тростник и некоторые сорта зерновых.
  112. ^ Cynthia Talbot (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198031239.
  113. ^ "Комиссия получает более 1 литра петиций, доказательство резервации маратхов" . 21 мая 2018.
  114. ^ «ХК поддерживает квоту маратхов» . Зеркало Пуны. Заявители также утверждали, что согласно отчету MSBCC, маратхи и кунбис были одной и той же кастой.

Рекомендации

  • Абрахам, Т.О (22 октября 2009 г.), «Администрация Яватмала подготовлена ​​к подсчету голосов» , The Times of India , получено 5 октября 2011 г.
  • Балакришнан, С. (29 июля 2010 г.), «Выживший в Хайрланджи перейдет в верховный суд по приговору ХК» , The Times of India , заархивировано из оригинала 3 января 2013 г. , получено 5 октября 2011 г.
  • Бальфур, Эдвард (1885), Cyclopdia Индии и Восточной и Южной Азии, Торгово-промышленный и научный: продукты минерального, растительного и животного царств, полезных искусств и мануфактур , Бернард Куорич
  • Баллал, Милинд (8 октября 2004 г.), "Что Сена, Конг делят в Тане?" , The Times of India , дата обращения 5 октября 2011 г.
  • Барендсе, Р.Дж. (2009), Аравийские моря 1700–1763: Западная часть Индийского океана в восемнадцатом веке , BRILL, стр. 914, ISBN 978-90-04-17661-4, получено 26 октября 2011 г.
  • Бары, SNHWTD; Бэри, WTD (1988), Источники индийской традиции , Motilal Banarsidass Publishers (Pvt. Ltd), ISBN 978-81-208-0468-5, дата обращения 5 октября 2011
  • Басу, Пратюша (2009), Деревни, женщины и успех молочных кооперативов в Индии: создание места для развития сельских районов , Cambria Press, стр. 53–, ISBN 978-1-60497-625-0, получено 26 октября 2011 г.
  • Бейли, Калифорния (1989), Индийское общество и становление Британской империи , Cambridge University Press, стр. 29, ISBN 978-0-521-38650-0, получено 26 октября 2011 г.
  • Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней , Cambridge University Press, стр. 57, ISBN 978-0-521-79842-6, получено 26 октября 2011 г.
  • Бхагват, Раму (15 сентября 2009 г.), «Кунбис и Телис имеют большое право голоса в опросах в Видарбхе» , The Times of India , данные получены 5 октября 2011 г.
  • Бхаттачарья, Джогендра Натх (1896), «Индуистские касты и секты: изложение происхождения индуистской кастовой системы и отношения сект друг к другу и к другим религиозным системам» , Nature , Thacker, Spink, 56 (1459) : 270–, Bibcode : 1897Natur..56..561W , doi : 10.1038 / 056561a0 , S2CID  34913167 , получено 13 мая 2011 г.
  • Чандаваркар, Раджнараян (2003), Истоки промышленного капитализма в Индии: бизнес-стратегии и рабочий класс в Бомбее, 1900–1940 , Cambridge University Press, стр. 221, ISBN 978-0-521-52595-4, получено 26 октября 2011 г.
  • Чарльзуорт, Нил (2002), Крестьяне и имперское правление: сельское хозяйство и аграрное общество в период президентства Бомбея 1850–1935 , Cambridge University Press, стр. 11, ISBN 978-0-521-52640-1, получено 26 октября 2011 г.
  • Чатурведи, Винаяк (2007), Крестьянское прошлое: история и память в западной Индии , University of California Press, стр. 42, ISBN 978-0-520-25078-9, получено 26 октября 2011 г.
  • Чаудхури, BB; Проект истории индийской науки, философии и культуры; Центр исследований цивилизаций (Дели, Индия) (2008), Крестьянская история поздней доколониальной и колониальной Индии , Pearson Education India, стр. 543, ISBN 978-81-317-1688-5, получено 26 октября 2011 г.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Датта-Рэй, Сунанда К. (13 мая 2005 г.), «Индия: международное внимание к кастовой системе» , The New York Times , получено 5 октября 2010 г.
  • Дхар, П. (2004), Бхану, Б.В.; Bhatnagar, BR; Bose, DK; Кулькарни, VS; Сринат, Дж. (Ред.), Люди Индии: Махараштра , Люди Индии, 2 , Антропологическое исследование Индии, ISBN 81-7991-101-2, дата обращения 5 октября 2011
  • Итон, Ричард М. (2005), Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев , Новая Кембриджская история Индии , 8 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-25484-7
  • Фаркуар, Дж. Н. (2008), Корона индуизма , ЧИТАЙТЕ КНИГИ, ISBN 978-1-4437-2397-8, дата обращения 5 октября 2010
  • Гадгил, Мадхав; Гуха, Рамачандра (1993), Эта трещинная земля: экологическая история Индии , Беркли и Лос-Анджелеса: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-08296-0, дата обращения 10 октября 2011
  • Гуха, Ранаджит (1999), Элементарные аспекты восстания крестьян в колониальной Индии , Duke University Press, стр. 141, ISBN 978-0-8223-2348-8, получено 26 октября 2011 г.
  • Сумит Гуха (2006), Окружающая среда и этническая принадлежность в Индии, 1200–1991 , Cambridge University Press, стр. 196, ISBN 978-0-521-02870-7, получено 26 октября 2011 г.
  • Гайквад, Рахи (25 сентября 2009 г.), «Шив Сена имеет преимущество в регионе Видарбха» , The Hindu , получено 5 октября 2011 г.
  • Гайквад, Рахи (28 апреля 2009 г.), «История четырех округов» , The Hindu , заархивировано из оригинала 3 февраля 2013 г. , извлечено 5 октября 2011 г.
  • Гурье, GS (2008) [1932], Каста и раса в Индии , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-205-5
  • Гидвани, Винай К. (2008), Капитал, прерванный: аграрное развитие и политика работы в Индии , U of Minnesota Press, стр. 274, ISBN 978-0-8166-4959-4, получено 26 октября 2011 г.
  • Гордон, Стюарт (1993), Маратхи 1600–1818 , Новая Кембриджская история Индии, 4 , Кембриджский университет, ISBN 978-0-521-26883-7, LCCN  92016525
  • Гупта, Прадип (24 февраля 2011 г.), «Мурбад сдерживает убийство чести» , The Times of India , получено 5 октября 2011 г.
  • Хансен, Томас Блом (2001), Плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее , (Этнографические исследования постколониального государства), Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08840-2, LCCN  2001095813 , получено 22 октября 2011 г.
  • Хансен, Томас Блом (2005), Насилие в городской Индии: политика идентичности, «Мумбаи» и постколониальный город , «Этнографические исследования постколониального государства», «Постоянный черный», ISBN 978-81-7824-120-3, LCCN  2001095813
  • Хак, МОИЗ МАННАН (4 августа 1999 г.), «NCP отчаянно пытается добиться расположения OBC , не принадлежащих кунби» , The Indian Express , получено 5 октября 2011 г.
  • Кришан, Шри (2005), Политическая мобилизация и идентичность в западной Индии, 1934–47 , SAGE, стр. 207, ISBN 978-0-7619-3342-7, получено 26 октября 2011 г.
  • Хаттангади, Шекхар (25 августа 2010 г.), В деле Хайрланджи справедливость не видна , ДНК , получено 5 октября 2011 г.
  • Джадхав, Вишал (2006), Роль политиков элиты в схеме гарантий занятости (PDF) , Самадж Прабодхан Патрика (Marathi Journal) , данные получены 5 октября 2011 г.
  • Джафрелот, Кристоф (2005), доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой , издательство C. Hurst & Co., ISBN 978-1-85065-449-0, дата обращения 5 октября 2011
  • Джафрелот, Кристоф (2003), Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии , Columbia University Press, стр. 146, ISBN 978-0-231-12786-8, получено 26 октября 2011 г.
  • Лэмб, Рамдас (2002), Rapt в названии: Ramnamis, Ramnam и неприкасаемая религия в Центральной Индии , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5385-8, LCCN  2002070695
  • Леле, Джаянт (1981), Плюрализм элит и классовое правление: политическое развитие в Махараштре, Индии , Торонто и Лондоне: University of Toronto Press, стр. 56, ISBN 978-0-8020-5440-1, дата обращения 10 октября 2011
  • Марпаквар, Прафулла (11 сентября 2009 г.), «Вальс-Патил из списка министров, может быть заявлен оратор» , The Times of India , получено 5 октября 2011 г.
  • Менон, Мина (12 февраля 2009 г.), Вопрос о маратхах, который станет решающим , The Hindu, архивировано из оригинала 4 февраля 2013 г. , извлечено 5 октября 2011 г.
  • Menon, Meena (24 сентября 2008 г.), Deshmukh стремится объединить голоса маратхов , The Hindu, заархивировано из оригинала 5 февраля 2013 г. , извлечено 5 октября 2011 г.
  • Наик, CD (2003), Мысли и философия доктора Б. Р. Амбедкара , Sarup & Sons, ISBN 978-81-7625-418-2, LCCN  2003323197
  • О'Хэнлон, Розалинд (2002), Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Фуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века , Кембриджские исследования Южной Азии, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-52308-0
  • Пинч, Уильям Р. (1996), Крестьяне и монахи в Британской Индии , Калифорнийский университет Press, стр. 90, ISBN 978-0-520-20061-6, получено 26 октября 2011 г.
  • Раджагопал, Балакришнан (18 августа 2007 г.), "Кастовая система - индийский апартеид?" , The Hindu , Ченнаи, Индия, заархивировано из оригинала 4 мая 2012 г. , извлечено 5 октября 2010 г.
  • Реге, Шармила (2006), Каста писателя, пол письма: чтение свидетельств женщин-далитов , Зубаан, стр. 17, ISBN 978-81-89013-01-1, получено 26 октября 2011 г.
  • Сингх, Кумар Суреш (2004), Бхану, Б.В.; Bhatnagar, BR; Bose, DK; Кулькарни, VS; Сринат, Дж. (Ред.), Люди Индии: Махараштра , Люди Индии, 2 , Антропологическое исследование Индии, ISBN 81-7991-101-2, дата обращения 5 октября 2011
  • Сингх, Кумар Суреш; Lal, R. B; Антропологическое исследование Индии (2003 г.), Гуджарат , Люди Индии, Антропологическое исследование Индии, ISBN 978-81-7991-104-4, дата обращения 5 октября 2011
  • Шринивас, MN (2007), «Мобильность в кастовой системе», в Cohn, Bernard S; Певец, Милтон (ред.), Структура и изменения в индийском обществе , издательство Transaction Publishers, ISBN 978-0-202-36138-3, дата обращения 5 октября 2010
  • The Hindu (7 января 2006 г.), "Центральный знак модификации списка OBC" , The Hindu , заархивировано из оригинала 12 декабря 2006 г. , получено 5 октября 2011 г.
  • The Hindu (6 мая 2011 г.), "Встреча сегодня Кунаби" , The Hindu , получено 5 октября 2011 г.
  • Times News Network (10 июня 2010 г.), "Корпорация ЧВК теряет членство" , The Times of India , получено 5 октября 2011 г.
  • Times News Network (15 мая 2003 г.), «Бывший сотрудник заключен под стражу в полиции» , «Таймс оф Индия» , получено 5 октября 2011 г.
  • Times News Network (26 июля 2011 г.), "Выживший после резни в Хайрланджи Бхотманге отрицает повторный брак" , The Times of India , архивирование с оригинала 3 января 2013 г.
  • TNN (20 сентября 2011 г.), «Изнасилованная 20-летняя женщина» , The Times of India , получено 5 октября 2011 г.