Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с маратхов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для людей маратхи или махараштрийцев см. Людей маратхи .
Сюда перенаправляются «маратхи» и «маратхи». Для использования в других целях, см Маратха (значения) .

Маратха
Групповая фотография семьи маратхов (ок. 1880 г.) .jpg
Групповая фотография семьи маратхов в конце 19 века.
Религиииндуизм
Языки
[1]
СтранаИндия
Населенные штатыБольшинство:
Махараштра
Меньшинство:
Харьяна
Гоа ,
Гуджарат ,
Карнатака ,
Раджастан ,
Телангана ,
Мадхья-Прадеш
Область, крайЗападная Индия

Maratha Каста [примечание 1] является маратхи кланом первоначально формируется в более ранних веках из объединения семей из крестьянского ( Kunbi ), пастух ( Dhangar ), кузнец ( Lohar ), Sutar ( плотник ), Bhandari , Тхакар и Коли касты в Махараштре . Многие из них пошли на военную службу в 16 веке для султанатов Декана или Великих Моголов . Позже, в 17-18 веках, они служили в армиях империи маратхов , основанной Шиваджи.Маратха по касте. Многие маратхи получили наследственные феодальные владения от султанатов, моголов и за свою службу. [2] [3] [4] [5] [6]

Согласно махараштрийскому историку Б. Р. Сунтханкару и таким ученым, как Раджендра Вора, «маратхи» - это каста «среднего крестьянства», которая вместе с другой крестьянской кастой кунби составляла основную часть махараштрийского общества . Вора добавляет, что каста маратхов является самой большой кастой в Индии и доминирует в структуре власти в Махараштре из-за своей численности, особенно в сельском обществе. [7] [8]

По словам Джереми Блэка , британского историка из Университета Эксетера , «каста маратхов представляет собой объединение крестьян, пастухов, рабочих-металлистов и т. Д. В результате службы в армии в 17 и 18 веках». [9] Они преобладают в сельской местности и составляют в основном помещичье крестьянство. [10] По состоянию на 2018 год 80% членов касты маратхов были фермерами. [11]

Маратхи делятся на 96 различных кланов, известных как 96 Кули Маратхов или Шаханнау Куле. [12] [13] Общие списки часто сильно расходятся друг с другом. [14]

Король маратхов Шиваджи основал империю маратхов, в которую входили воины и другие знатные люди из маратхов и нескольких других каст из Махараштры. [15] Эта империя была доминирующей в Индии на протяжении большей части 18 века.

История [ править ]

Смотрите также: Империя маратхов

Термин маратха в широком смысле относился ко всем говорящим на языке маратхи . [16] [17] В 17 веке он также служил обозначением для крестьян с плато Декан, которые служили солдатами в армиях мусульманских правителей, а затем в армиях Шиваджи. Таким образом, термин маратха стал для них маркером эндогамной касты. [18] Некоторые воины-маратхи, включая отца Шиваджи, Шахаджи , первоначально служили в этих мусульманских армиях. [19] К середине 1660-х годов Шиваджи основал независимое королевство маратхов . [20]После смерти Шиваджи маратхи сражались под началом своих сыновей и победили Аурангзеба в войнах Великих Моголов и Маратхов . Империя маратхов была далее расширена Конфедерацией маратхов до обширной империи, включая пешва , простиралась от центральной Индии [21] на юге до Пешавара [22] (в современном Пакистане) на границе с Афганистаном на севере, а также с экспедициями. в Бенгалии на восток.

К 19 - го века, империя стала конфедерацией отдельных государств , контролируемых вождями , таких как пешвы , Gaekwads из Барода , в Holkars из Индор , в Scindias в Гвалиоре , в Puars из Dhar и Деваса и Bhonsles из Нагпура . [ необходимая цитата ] Конфедерация оставалась доминирующей державой в Индии до их поражения от Британской Ост-Индской компании в Третьей англо-маратской войне (1817–1818). [23][ требуется страница ]

К 19 веку термин маратха имел несколько толкований в британских административных записях. В тане Окружного Gazetteer 1882 г., этот термин используется для обозначения элитных слоев в различных кастах, например, «Maratha-Agri» в касте Agri и «Maratha-Коли» в касте Коли . [18] В районе Пуны слова Кунби и Маратха стали синонимами, что привело к образованию кастового комплекса маратха-кунби. [24] Газеттер округа Пуна 1882 года разделил кунби на два класса: маратхи и другие кунби. [18]Перепись 1901 г. перечислила три группы в пределах кастового комплекса маратха-кунби: «собственно маратхи», «маратха кунбис» и конкан маратха. [25]

По словам Стила, в начале 19 века кунбисы, которые были агрономами, и маратхи, заявлявшие о происхождении раджпутов и статусе кшатриев, отличались своими обычаями, связанными с повторным браком вдов. Кунби разрешили это, а маратхи с более высоким статусом запретили это. Однако статистических подтверждений этому нет. [26] Однако у кунби и маратхов были гипергамные межобщинные браки - богатый кунби всегда мог выдать свою дочь за бедного маратхи. [27] [28]

Исторически сложилось так, что маратхи составляли более 31% населения Махараштры, а кунби составляли 7%, тогда как высшие касты, маратхи- брамины , сарасватские брамины и прабху , ранее составляли лишь около 4% населения. Население другого отсталого класса (кроме кунби) составляло 27%, в то время как население махаров составляло 12%. [29] [30]

Постепенно термин маратха стал обозначать эндогамную касту. [18] Начиная с 1900 года, движение Satyashodhak Samaj определило маратхов как более широкую социальную категорию небрахманов. [31] Эти небрахманы получили известность в Индийском национальном конгрессе во время движения за независимость Индии . В независимой Индии эти маратхи стали доминирующей политической силой во вновь образованном штате Махараштра. [32]

Ритуальную кастовую иерархию в Махараштре возглавляют Дешастхи , Читпаваны , Кархадесы , Сарасваты и Чандрасения Каястха Прабху. По этой классификации маратхи оцениваются ниже, чем указанные выше касты, но считаются более высокими, чем кунби, отсталые касты и касты, которые считались ритуально нечистыми. По словам председателя Центра социальной справедливости и управления, этот кастовый рейтинг имеет большое значение даже в последнее время в межкастовых супружеских союзах между махараштрийцами. [33] [34] [35] [36] [29] [37]

Происхождение [ править ]

Современные исследования показали, что маратхи и кунби имеют одно и то же происхождение. Совсем недавно историки Ричард Итон и Стюарт Гордон подробно объяснили происхождение маратхов кунби . Маратхи («Ассаль», или истинные, т. Е. Принадлежащие к 96 кланам), которые отличались от кунби, в прошлом заявляли о генеалогических связях с раджпутами северной Индии. [38] Однако современные исследователи на примерах демонстрируют, что эти утверждения не соответствуют действительности. Современные ученые сходятся во мнении, что маратхи и кунби - одно и то же. Антрополог Дж. В. Феррейра пишет: «Утверждение маратхов о принадлежности к древним 96 семьям кшатриев на самом деле не имеет никакого основания и, возможно, было принято после того, как маратхи стали с Шиваджи силой, с которой нужно считаться». [39]Гордон пишет, что каста маратхов произошла от кунби, которые служили мусульманским правителям, процветали и со временем переняли разные обычаи, такие как разные стили одежды, наняли специалистов по генеалогии, начали идентифицировать себя как маратхи, и между ними укрепились границы между кастами. В девятнадцатом веке экономическое процветание, а не военная служба мусульманам заменили мобильность идентичностью маратхов. Итон приводит пример семьи Холкар, которая изначально принадлежала к касте дхангаров (пастухов), но получила идентичность маратха или даже «архимаратха». [40] [41] Другой пример, приведенный Сьюзан Бейли , - это бхонслы, происходящие из популяций маратхов и кунби у земледельцев-земледельцев Деккани. [42]Точно так же ученые пишут, что клан маратхов Шинде (также известный как Сциндиа [43] ) произошел от касты Кунби, а основатель Сциндиа был слугой пешвы, который носил его тапочки. [44] [45] [46] [47] Дханманджири Сатх утверждает, что «грань между маратхами и кунбисом тонка и иногда ее трудно установить». [48] Иравати Карве , антрополог, показал, как каста маратхов произошла от кунбисов, которые просто начали называть себя «маратхи». Она утверждает, что маратха, Кунби и Малиявляются тремя основными фермерскими сообществами Махараштры, разница в том, что маратхи и кунби были «сухими фермерами», тогда как мали занимались сельским хозяйством в течение всего года. [49] Синтия Талбот цитирует изречение Махараштры: «Когда кунби процветает, он становится маратхой». [50] Происхождение кунби было одним из факторов, на основании которых глава Комиссии штата Махараштра по обратному классу (MSBCC), судья М.Г. Гайквад и некоторые другие в 2018 году заявили, что ассоциации маратхов представили исторические доказательства и ходатайства о включении в «Другой отсталый класс». Решение о резервировании рабочих мест и образования для маратхов на основании петиций о том, что маратхи и кунбисы являются одной и той же кастой, было поддержано судом Мумбаи в 2019 году.[51] [52]

Внутренняя диаспора [ править ]

Империя также привела к добровольному переселению значительного числа маратхов и других говорящих на маратхи людей за пределы Махараштры и через большую часть Индии. Сегодня несколько небольших, но значительных общин, произошедших от этих эмигрантов, живут на севере, юге и западе Индии. Эти потомки сообществ часто говорят на местных языках, хотя многие также говорят на маратхи. Известные семьи маратхские вне Махараштра включают Bhonsle из Танджора , [53] Скиндия из Гвалиор , Gaekwad из Бароде , Holkar из Индор , Puar из Девас и Dhar, Горпад Мудхола . [ необходима цитата ]

Культура [ править ]

Грамотность [ править ]

В Махараштре 17-го века брамины и CKP были общинами, имевшими систему высшего образования в Гурукуле или низшего уровня образования в сфере канцелярской работы или бухгалтерского учета. Обучение всех других каст и сообществ заключалось в прослушивании устных репродукций священных текстов, таких как Пураны и Киртаны . Однако, несмотря на отсутствие образования, каста маратхов из-за их давних традиций службы в армии Ядавов, а затем и мусульманских султанатов производила хороших солдат и командиров. [15]

Стюарт Гордон пишет, что, например, известная семья Горпаде Маратхов не была грамотна и была вынуждена использовать браминов в качестве учетных записей. [54] [55]

Гейл Омведт заключает, что в британскую эпоху общая грамотность браминов и CKP была чрезвычайно высокой по сравнению с грамотностью общин маратхов и кунби, где она была поразительно низкой. Каста ремесленников была промежуточной по уровню грамотности. Для всех каст мужчины были более грамотными, чем женщины из этой касты (соответственно). Грамотность женщин, как и грамотность английского языка, показала ту же картину среди каст. [56] [а]

По словам Моники Вайдья, автор бхандари из 1920-х годов цитирует, что брамины не виноваты в необразованности маратхов, как показали другие небрахманские общины, чьи занятия требовали образования, такие как Прабху , Сарасват и Каястхи . Эти общины получили образование, несмотря на препятствия, наложенные браминами, и утверждалось, что необходимость в резервациях не возникает, если каждая община стремится к своему собственному развитию. [57]

Браки [ править ]

Как и в других махараштрийских общинах, таких как Кунбис , Малис , Махары и т. Д., Брак мужчины с дочерью его дяди по материнской линии ( мама на языке маратхи ) является обычным явлением в общине маратхов. [58] Маратха и Кунби вступили в брак гипергамным образом, то есть дочь богатого Кунби всегда могла выйти замуж за бедного маратха. Антрополог Дональд Эттвуд на примере карекаров Ахмеднагара показывает, что эта тенденция сохраняется даже в последнее время, указывая на то, что социальный порядок изменчив и гибок. [27] [28] [58] [59]

Проблемы с приданым [ править ]

Будучи политически доминирующей кастой, маратхи не смогли продвинуться дальше социальной практики приданого (приданое относится к товарам длительного пользования, наличным деньгам, а также недвижимому или движимому имуществу, которое семья невесты передает жениху, его родителям или его родственникам. как условие брака. [60]). 80% общины маратхов - фермеры, и были случаи, когда фермерам маратхов приходилось продавать свои земли только для того, чтобы их дочери вышли замуж. Данные, собранные членами Maratha Kranti Morcha, показали, что расходы, понесенные бедной семьей маратхов со средним низким доходом, увеличились вдвое за последние 10 лет, когда дело касается приданого. Один из участников сказал (в 2018 году): «Размер приданого колеблется от 7 лакхов до 50 лакхов, в зависимости от профессии жениха. Маратхи из низшего среднего класса слишком часто вынуждены нести расходы от 7 лакхов до 10 рупий. на свадьбу дочери. Даже в отдаленных деревнях мелкий и маргинальный фермер тратит от 2 до 3,5 лакха на свадьбу дочери ". Некоторые члены касты пытались использовать морчу для решения проблемы приданого, но не получили положительного ответа.Приданоетеперь получил статус символа в сообществе, и это часть проблемы. [61]

Вдовы [ править ]

Исследования социолога показали, что ограничения, с которыми сталкиваются вдовы из числа браминов, сарасватов и CKP, были значительно больше, чем ограничения, с которыми сталкивались вдовы из касты маратхов. [62]

Фестивали и боги [ править ]

Розалинда О'Хэнлон, профессор Оксфордского университета, заявила, что индуистский бог Кхандоба , также известный под именем Мхасоба , традиционно очень популярен в касте маратхов. Она цитирует о преданности маратхов в 19 веке Мхасобе следующим образом:

Вы не найдете среди маратхов ни одной семьи, которая не установила бы на территории вокруг своей деревни какой-нибудь камень во имя Мхасобы, не намазала бы его красным свинцом и не предложила бы ему благовония; кто, не произнося имени Мхасобы, не возьмется за семенной ящик плуга, не поставит борону на поле и не приложит меру к куче обмолоченного зерна на гумне. [63] [64]

Бхонсле поклонялись также Мхасобе . [65] Другое индуистское божество, популярное в общине маратхов, - это богиня Бхавани из Тулджапура . [66]

Лидеры маратхов заявили, что «община маратхов поклоняется Чхатрапати Шиваджи, в то время как различные слои общества высоко ценят его». «Шиваджи Джаянти» (его день рождения) отмечается народными танцами, песнями, пьесами и пуджей . По поводу даты были некоторые разногласия, но теперь она отмечается 19 февраля. Ранее региональные политические партии маратхи - Шив Сена, а также Махараштра Навнирман Сена отмечали его согласно Титхи согласно индуистскому календарю («Фалгун Вадья Трития» - третий день месяца Фалгун), в то время как правительство штата было празднует его согласно григорианскому календарю . [67] [68] [69]

Статус Варны [ править ]

Смотрите также: маратхи (каста) § Происхождение

Исследования современных антропологов и историков показали, что каста маратхов возникла в результате слияния семей из крестьянских общин, принадлежавших Шудре Варна . Однако, получив политическую известность с приходом к власти Шиваджи, эта каста начала заявлять о происхождении кшатриев, и родословные были сфабрикованы, в том числе и для Шиваджи. Таким образом, генеалогии «96 кланов» (Кульсов) ( 96 Кули Маратхас или Шаханнау Куле ) были состряпаны, скорее всего, после прихода к власти Шиваджи. Гордон объясняет, что существует три таких списка для 96 кланов, составленных в 19 веке, и их «невозможно согласовать» из-за природы происхождения касты. Jaffrelotпишет, что этот процесс, когда шудры притворяются кшатриями и следуют их обычаям, называется «кшатриятизацией» и является разновидностью санскритизации . [3] [70] [71] [2] [39]

Современные ученые , такие как MSA Рао и Франсин Френкель также согласны с тем , что Варна из маратхов остались шудра, указание является: «маратхи практикой гипергамии которая позволяла интер-брак с выдвижным крестьянским kunbi родословных, и создали иерархию маратхских kuls , границы которых были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку охватить большую часть населения кунби ". [72]

К концу 19 века некоторые брамины публично провозгласили свой статус шудр, но некоторые умеренные брамины стремились вступить в союз с влиятельными маратхами Бомбея в интересах независимости Индии от Британии. Эти брамины, движимые такими политическими мотивами, поддержали притязания маратхов на статус кшатрия, но успех в этом политическом союзе был спорадическим и полностью распался после обретения независимости в 1947 году [73].

Еще на рубеже 20-го века священники-брамины Шаху , правителя маратхов Колхапура, отказались использовать ведические мантры и не принимали омовение перед воспеванием на том основании, что даже ведущие маратхи, такие как Шаху и его семья, принадлежали к ним. шудра варна. Это мнение о шудра- варне было поддержано Советами браминов в Махараштре, и они придерживались своего мнения даже тогда, когда им (браминам) угрожала потеря земли и собственности. Это привело к тому, что Шаху поддержал Арья Самадж и Сатьяшодхак Самадж, а также провел кампанию за права общины маратхов. [74] [75]Вскоре он стал лидером небрахманского движения и объединил маратхов под своим знаменем. [76] [77]

Гайквад, лидер Бригады Самбхаджи , известной кастовой организации маратхов, заявил в интервью, что до обретения Индией независимости «Федерация отсталого класса вызвала озабоченность у общин шудр, включая маратхов». [78]

В 21-м веке правительство Махараштры сослалось на исторические инциденты для утверждения статуса шудры видных семей маратхов, чтобы сформировать аргумент в пользу резервации маратхов в штате. [79] Кроме того, в отчете независимой комиссии от ноября 2018 г. сделан вывод о том, что каста маратхов является отсталым в образовательном, социальном и экономическом отношении сообществом. [80] [81]

Бронирование [ править ]

Маратхи были классифицированы как касты вперед по Мандала комиссии . [82] В 2018 году они были классифицированы как отсталые в социальном и образовательном плане (SEBC), и им было предоставлено 16% резервов в сфере занятости и образования. В 2019 году суд оставил квоту в силе, но рекомендовал сократить ее до 12%. [83]

Межкастовые проблемы [ править ]

Восстания против Марвади на Декане 1875 г. [ править ]

Клод Марковиц, директор Центра исследований Индии и Южной Азии, пишет, что в 1875 году в таких местах, как Пуна и Ахмеднагар , ростовщики Марвади стали жертвами скоординированных нападений «местного крестьянства из касты маратхов». Историк Дэвид Ладлен утверждает, что мотивом насилия было разрушение долговых соглашений, заключенных ростовщиками над фермерами маратхов. Эти беспорядки были известны как «беспорядки на Декане». [84] [85] [86] [87]

См. Также: Deccan Riots

Антибрахманское насилие [ править ]

После убийства Ганди в 1948 году Натурамом Годзе , читпавским брамином из Пуны, другие брамины в Махараштре стали объектами насилия, в основном со стороны элементов из касты маратхов. [88] [89] Позже, в Сангли, джайны и лингаяты присоединились к маратам в их атаках на браминов. Тысячи офисов и домов также были подожжены. Сообщалось также о случаях домогательства во время этих нападений. Только в первый день число погибших в Бомбее составило 15, а в Пуне - 50. [90]

Один ученый заметил: «Было бы слишком сильно полагать, что беспорядки произошли из-за сильной любви к Ганди со стороны маратхов. Годзе стал очень удобным символом ненависти, чтобы проклясть браминов и сжечь их собственность». Дональд Розенталь полагает, что мотивом насилия была историческая дискриминация и унижение, с которыми община маратхов столкнулась из-за своего кастового статуса. Он пишет: «Даже сегодня местные брамины заявляют, что маратхи организовали беспорядки, чтобы воспользоваться ситуацией в политических целях». [89] [88]

В Satara один, официальные отчеты [ править ] показывают , что около 1000 домов были сожжены в около 300 сел. Были и «жестокие, хладнокровные убийства» - например, в одной семье, чья фамилия оказалась «Годзе», были убиты трое членов мужского пола. Брамины подвергались серьезному физическому насилию, а также экономическому насилию в форме грабежей. [90]

Морин Паттерсон заключает, что наибольшее насилие имело место не в городах Мумбаи, Пуна и Нагпур, а в Сатаре , Колхапуре и Белгауме . В Колхапуре были разрушения . Шаху из Колхапура активно сотрудничал с британцами в борьбе за свободу Индии, которую отождествляли с читпаванцами, такими как Бал Гангадхар Тилак. Шаху также принимал активное участие в антибрахманском движении. В Сангли , что джайны и лингаято присоединились маратхи в нападениях на брамины. Здесь, в частности, фабрики читпаванских браминов.были разрушены. Это событие привело к поспешной интеграции штатов Патвардхан в провинцию Бомбей к марту 1948 года. [90] [ нужна цитата для проверки ]

Worli BDD Chawl жестокость [ править ]

BDD Chawl во внутреннем пригороде Уорли Мумбаи представляет собой комплекс зданий, построенных в 1920-х годах для размещения рабочих текстильных фабрик. В 1970-х годах, в разгар движения пантер-далитов , бои между доминирующим маратхским населением Чаля и необуддистами, живущими в 20 с лишним зданиях, привели к полномасштабным беспорядкам. Насилие между общинами продолжалось с 1970-х до начала 1990-х годов. [91] [92]

Другие случаи кастового насилия [ править ]

Институт восточных исследований Бхандаркара [ править ]

Бригада Самбхаджи является филиалом «Маратха Сева Сангх» (кастовой организации маратхов) и совершала акты насилия. [93] В 2004 году толпа из 150 активистов-маратхов напала на Институт восточных исследований Бхандаркара - причиной тому была книга Джеймса Лейна . Вандализм привел к потере ценных исторических документов и, по оценкам, к потере 1,25 крор рупий. Санскрит и религиозные документы , относящиеся ко времени 16 - го века были уничтожены, перевод Ригведов по Шанкарачарья был брошен на дороге. Женщина, которая пыталась вызвать полицию, забросала ее кирпичами. [94] [95]

Статуя Рам Ганеша Гадкари [ править ]

В 2017 году статуя Рам Ганеша Гадкари , известного драматурга и поэта, который показал Самбхаджи в плохом свете в своей пьесе 1919 года «Раджсаньяс», была вырвана с корнем и брошена в реку Бригадой Самбхаджи. Chandraseniya Kayastha Прабху ( ЦКП ), сообщество , к которому Gadkari принадлежал позже организовал встречу в знак протеста против этого инцидента в «Рам Ганеш Гадкари Rangayatan» (театр имени Gadkari) в Тане . [96] Лидер Индийского национального конгресса Нитеш Рэйн позже наградил вандалов и сделал подстрекательские замечания, заявив, что он объявил награду ранее в 2016 году за удаление бюста, и гордился актом, совершенным обвиняемыми.[97]

Насилие, связанное с включением в другую отсталую касту (OBC) [ править ]

В 2018 году было сообщено о нескольких случаях насилия из-за волнений по поводу задержки включения касты маратхов в категорию « Другой отсталый класс ». Агитацию начал маратха Кранти Морча . В июне 2018 года маратхи пригрозили протестами с применением насилия, если их требования не будут выполнены. В июле протесты маратхов переросли в насилие, когда протестующие напали на полицию и подожгли полицейские машины. Сообщалось о нескольких инцидентах, включая несколько смертельных случаев, и в других местах - несколько полицейских были ранены толпой, общественное имущество было повреждено, а частные автомобили были подожжены. В самом Нави Мумбаи были сожжены сотни автомобилей и подожжены автобусы в таких городах, как Мумбаи и Пуна .[98] [99] [100] [101] [102]

Другие межкастовые проблемы [ править ]

Инцидент с Медха Кхоле [ править ]

Во время широко разрекламированного инцидента 2017 года ученый-брахман по имени Медха Винаяк Холе (заместитель генерального директора отдела прогнозов погоды) подал в полицию жалобу на свою домашнюю работницу маратхи Нирмалу Ядав за сокрытие своей касты и «нарушение ритуальной чистоты». и святость ». Холе даже оскорбил богов последнего, Кхандобу (популярный Бог, которому поклоняются большинство индуистских общин маратхи [103] ) и Мхасоба.(индуистский бог, которому поклоняются пастырские общины и очень популярен у маратхов). "Akhil Bhartiya Bramhan Mahasangh" изначально выходил в поддержку Khole. Однако были широко распространены протесты не только со стороны кастовых организаций маратхов, но и со стороны некастовых организаций, таких как Союзы домашних работников и женские организации, и Холе подверглась широкой критике. [63] [104] [105] [65] [106]

Политическое участие [ править ]

Реформы британского колониального правительства 1919 года, проведенные Монтегю-Челмсфорд, требовали кастового представительства в законодательном совете. В ожидании была сформирована партия лиги маратхов. Лига и другие группы объединились, чтобы сформировать партию небрахманов в регионах, где говорят на маратхи, в начале 1920-х годов под руководством лидеров маратхов Кешаврао Джедхе и Бабурао Джавалкара. Их первоочередные цели в тот период заключались в том, чтобы захватить фестивали Ганпати и Шиваджи из-под господства браминов. [107] Они объединили национализм с антикастизмом в качестве целей партии. [108]Позже, в 1930-х годах, Джедхе объединил небрахманскую партию с партией Конгресса и изменил партию Конгресса в районе Махараштры с органа, в котором доминируют высшие касты, на более широкую партию, но с преобладанием маратхов. [109] Помимо Джедхе, большинство лидеров Конгресса из общины маратхов / кунби оставались в стороне от кампании Самьюкта Махараштра 1950-х годов. Однако они доминировали в политике штата Махараштра с момента его основания в 1960 году. [73]

INC является предпочтительным участником сообщества Maratha / Kunbi в первые дни Махараштры и партия была долго без главного претендента, и пользуется подавляющей поддержкой Maratha преобладает сахара кооперативы и тысячи других кооперативных организаций , участвующие в сельской местности сельскохозяйственная экономика государства, такая как маркетинг молочной и овощной продукции, кредитные союзы и т. д. [110] [111] Доминирование маратхов в кооперативных учреждениях, а вместе с ним и экономическая мощь сельских районов позволили сообществу контролировать политику на уровне деревни и выше. к местам Ассамблеи и Лок Сабха . [112] [113]С 1980-х годов эта группа также активно создавала частные учебные заведения. [114] [115] [116] Крупные прошлые политические деятели партии Конгресс из Махараштры, такие как Панджабрао Дешмук , Кешаврао Джедхе , Яшвантрао Чаван , [113] Шанкаррао Чаван [117] и Виласрао Дешмук [118] , были из этой группы. Шарад Павар , который был выдающейся фигурой в махараштрийской и национальной политике, принадлежит к этой группе. [119]

В штате было много министров и должностных лиц правительства маратхов, а также в местных муниципальных советах и ​​панчаятах. Маратхи составляют около 32 процентов населения штата. [120] [121] 10 из 16 главных министров Махараштры были выходцами из общины маратхов по состоянию на 2012 год. [122]

Подъем индуистских националистов Шив Сена и Партии Бхаратия Джаната в последние годы не повлиял на представительство маратхов в Законодательном собрании Махараштры. [112]

Сила Шив Сена в основном проистекала из поддержки маратхов, которую он отвлек от Конгресса. [123] В 1990 году 24 ГНД, избранных из Шив Сена, были маратхами, число которых увеличилось до 33 в 2004 году (более 50%). Таким образом, исследователь Вора заключает, что Шив Сена возникла как «Партия маратхов». [124]

Maratha Seva Sangh, организация, основанная на касте маратхов, и ее молодежное крыло Sambhaji Brigade вышли на политическую сцену после атаки BORI . Группа дистанцируется от индуистских националистических партий, таких как БДП и Шив Сена, и ссылается на светскую антибрахманскую генеалогию от Шиваджи , Тукарама , Джотирао Пхуле и Б. Р. Амбедкара . В конце 2004 года Маратха Сева Сангх объявил, что они основали новую религию под названием Шив Дхарма, чтобы протестовать против «ведического брахманизма» и противостоять индуизму. Подробности этого опубликованы в Jijau Brigade va Sambhaji Brigade Sanskarmala, Maratha Sanskarmala I.. [125]

Военная служба [ править ]

Оружие, используемое солдатами империи маратхов.

Герцог Веллингтон, победив маратхов, заметил, что маратхи, хотя и плохо руководили их генералы, имели регулярную пехоту и артиллерию, которые соответствовали уровню европейцев, и предупредил других британских офицеров от недооценки маратхов на поле боя. Он предупредил одного британского генерала: «Вы никогда не должны позволять пехоте маратхов атаковать в лоб или в рукопашном бою, так как в этом случае ваша армия будет покрывать себя полным позором». [126]

Норман Гаш говорит, что пехота маратхов была равна пехоте британской. После Третьей англо-маратской войны в 1818 году Великобритания включила маратхов в число боевых рас, которые будут служить в британской индийской армии, хотя было неясно, относится ли эта категоризация к касте маратхов или к подмножеству некоторых каст маратхов. [127] [128] Несмотря на похвалу военного мастерства маратхов, британцы считали их ниже сикхов и гуркхов с точки зрения других мужских качеств из-за преобладающих христианских представлений о том, чтобы быть «человеком на поле боя», т. Е. Они не одобряли Маратхи используют партизанскую войну в бою вместе со своим безжалостным и безжалостным отношением. [129] Однако расовые теории были дискредитированы. [130]

Лорд Робертс , главнокомандующий индийской армией 1885–1893 годов, выдвинувший теорию « боевых рас », заявил, что для повышения качества армии необходимо использовать «более воинственные и стойкие. рас »вместо нынешних сипаев из Бенгалии, тамилов, телугу и маратхов. Основываясь на этой теории, гуркхи и сикхи были завербованы британской армией, и они «рассматривались как боевые расы», а не другие расы в Индии. [131] Историк Сиката Банерджи отмечает диссонанс в британских военных мнениях о маратхах, в которых британцы изображали их как «грозных противников», но тем не менее «недостаточно квалифицированных» для ведения боевых действий по западному образцу.критикуя маратхупартизанская тактика как неправильный способ ведения войны. Банерджи цитирует заявление 1859 года, свидетельствующее об этом несоответствии:

Есть что-то благородное в осанке обычного раджпута и что-то вульгарное в осанке самого выдающегося махратты. Раджпут - самый достойный противник, Махратта - самый грозный враг. [132]

Maratha легкой пехоты полк один из «старейших и наиболее известных» полков индийской армии. [133] Первый батальон, также известный как Джанги Палтан («Взвод воинов»), [134] восходит к 1768 году как часть бомбейских сипаев.

Боевой клич легкой пехоты маратхов - Бол Шри Чатрапати Шиваджи Махарадж ки Джай! («Слава Императору Шиваджи с Победой!») В честь правителя маратхов, а их девиз - Шатруджит (победа над врагом). [135]

См. Также [ править ]

  • Клановая система маратхов
  • Список династий и государств маратхов
  • Список известных маратхов
  • Мархаттинский район
  • Танджавур маратхи люди
  • Маратхи в штате Уттар-Прадеш

Сноски [ править ]

  1. ^ "Маратха" в более широком смысле может быть расширен, чтобы включить всех, кто населяет Махараштру и говорит на маратхи как на своем родном языке.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Племена и касты Бомбея, издание 2, Р. Э. Энтховен.
  2. ^ a b Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 15–. ISBN 978-0-521-26883-7. Оглядываясь назад на обширный материал по восемнадцатому и девятнадцатому векам, мы знаем, что маратха как категория касты представляет собой объединение семей из нескольких каст - Кунби, Лохар, Сутар, Бхандари, Тхакар и даже Дхангаров (пастухов), которые существовали в семнадцатого века и действительно существуют как касты в Махараштре сегодня. Что отличает, например, «маратху» от «кунби»? Это была именно военная традиция, которой они гордились, и права (ватаны и инамы), полученные ими во время службы в армии. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, рабочих-металлистов и портных, особенно на местном уровне.
  3. ^ а б Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Penguin Books Индия. п. 435. ISBN 978-0-14-100143-2. Ранняя история марат неясна, но они преимущественно принадлежали к классу шудр (крестьян), хотя позже, после того, как они получили политическую роль в Декане, они объявляли себя кшатриями (воинами) и наряжались в родословные соотечественников. величие, при этом Бхослес конкретно заявляет о своем происхождении от Сидодийцев Мевара. Однако факт в том, что мараты были даже не отдельной кастой, а по сути статусной группой, состоящей из отдельных семей, принадлежащих к разным махараштрийским кастам.
  4. ^ «Название« кастовой группы земледельцев, ставших воинами », населяющих северо-запад Дахана, Mahārās̲h̲tra« великая страна », термин, который распространяется на всех говорящих на маратхи»: П. Харди (1991). «Маратхас» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08112-3.
  5. ↑ Томас Блом Хансен (5 июня 2018 г.). Заработная плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. С. 31–. ISBN 978-0-691-18862-1. Исторически термин маратха возник в семнадцатом веке из неточного обозначения носителей маратхи, чтобы стать военным титулом и правами, полученными деканскими крестьянами, служившими кавалеристами в армиях мусульманских правителей, а затем и в армиях Шиваджи.
  6. ↑ Джереми Блэк (1 марта 2005 г.). Почему бывают войны . Книги Reaktion. С. 115–. ISBN 978-1-86189-415-1. В Индии семнадцатого и восемнадцатого веков военная служба была наиболее жизнеспособной формой предпринимательства для крестьян, пастухов, рабочих-металлистов и других, которые объединились в касту маратхов.
  7. ^ Раджендра Вора (2007). Маноранджан Моханти; Джордж Мэтью; Ричард Баум; Ронг Ма (ред.). Низовая демократия в Индии и Китае: право на участие . Публикации Sage. ISBN 9788132101130. Маратхи, каста среднего крестьянства, составляющая около 30 процентов всего населения штата, доминируют в структуре власти в Махараштре. Ни в одном другом штате Индии мы не найдем такой большой касты, как маратхи. В последние годы ученые обратили свое внимание на сельское общество Махараштры, в котором, по их мнению, лежат корни этого господства.
  8. ^ Sunthankar, BR (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818–1857 . Шубхада-Сарасват Пракашан. п. 122. ISBN 978-81-85239-50-7. Проверено 16 января 2020 года . Крестьянские касты маратхов и кунби составляли основную часть махараштрийского общества и благодаря своей численности занимали доминирующее положение в старой деревенской организации.
  9. ^ Джереми Блэк (2005). Почему бывают войны . Книги Reaktion. п. 111. ISBN 9781861890177.
  10. ^ В.М. Сирсикар (1995). Политика в современной Махараштре . Ориент Лонгман. п. 64. Второй кастовый конфликт, имеющий политическое значение, - это конфликт маратхов и махаров. Маратхи преобладают в сельской местности и составляют в основном землевладение.
  11. ^ "Приданое, проблемы детского брака чума маратхи и дхангар" . 9 сентября 2018.
  12. ^ Кэтлин Койпер, изд. (2010). Культура Индии . Розен. п. 34. ISBN 978-1615301492.
  13. ^ Луи Дюмон (1980). Homoierarchicus: кастовая система и ее значение . Издательство Чикагского университета. п. 121. ISBN. 978-0226169637. Проверено 13 мая 2011 года .
  14. ^ O'Hanlon, Розалинда (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 978-0-52152-308-0. Проверено 13 мая 2011 года .
  15. ^ а б Кантак, MR (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании свараджи Шиваджи». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 38 (1): 44. JSTOR 42931051 . 
  16. ^ WJ Джонсон, «маратхский» (ред.) Словарь индуизма (Oxford, 2009): «Название доминирующей касты в западной Индии (Махараштра), который был объединен в независимое королевство маратхов (или империи) по Шиваджи в 1674 году. Его преемники, которые в конечном итоге разделились на конфедерацию, сопротивлялись сначала Моголам, а затем британцам. После продолжительной серии войн они были окончательно разбиты в 1818 году ».
  17. ^ «Название« кастовой группы земледельцев, ставших воинами », населяющих северо-запад Дахана, Mahārās̲h̲tra« великая страна », термин, который распространяется на всех говорящих на маратхи»: П. Харди (1991). «Маратхас» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08112-3.
  18. ^ а б в г Хансен 2001 , стр. 31.
  19. ^ Гордон, Стюарт Н. (1993). Мараты 1600–1818 гг . Новая Кембриджская история Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN 978-0-52126-883-7. Во-вторых, мы знаем, что маратхи регулярно служили в армиях мусульманских королевств Декана.
  20. ↑ Пирсон, Миннесота (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . Ассоциация азиатских исследований. 35 (2): 221–235. DOI : 10.2307 / 2053980 . JSTOR 2053980 . 
  21. ^ Мехта, JL Углубленное изучение в истории современной Индии 1707-1813
  22. ↑ Александр Микаберидзе (31 июля 2011 г.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. С. 43–. ISBN 978-1-59884-337-8. Проверено 15 сентября 2013 года .
  23. ^ Chhabra, GS (2005) [1971]. Углубленное изучение истории современной Индии . Lotus Press. ISBN 81-89093-06-1.
  24. ^ O'Hanlon 2002 , стр. 45.
  25. ^ O'Hanlon 2002 , стр. 47.
  26. Перейти ↑ Haynes, 1992 , p. 65 Запрет на повторный брак вдов, как сообщил Стил, служил также для обозначения ранжирования в пределах кастовых групп, отличая семьи маратхов, заявляющие о происхождении раджпутов и статус кшатриев, от обычных общин сельскохозяйственных земледельцев кунби: «такими из них являются высшие махратты (как семьи Сатара Раджа и другие дома чистокровного происхождения Махратты) не позволяют своим вдовам образовывать Пэт. В отсутствие каких-либо статистических данных трудно понять, насколько точным был отчет Стила.
  27. ^ Б Гейл Мари Omvedt (1966). Каста, конфликт и восстание . Калифорнийский университет. п. 60. Но между этими группами существовал гипергамный брак: богатый Кунби всегда мог выдать свою дочь замуж за бедного маратха.
  28. ^ а б Том Сообщества Индии 5 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 2213. ISBN 978-0-19-563354-2. У маратхов были гипергамные отношения с кунби.
  29. ^ a b Кристоф Жафрело; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии (Изучение политики в Южной Азии) . Рутледж Индия. стр. 216, 217. ISBN 9781136516627. Высшие касты, состоящие в основном из браминов, составляют около 4 процентов от общей численности населения. В то время как брахманы-маратхи встречаются во всех районах штата, брахманы Сарасват и прабху, две другие литературные касты этой категории, составляют значительное число только в городе Мумбаи.
  30. ^ Дхавал Кулкарни. «Брамины тоже требуют резервации в Махараштре» . Ежедневные новости и аналитика . Проверено 24 июля 2014 года .
  31. Перейти ↑ Hansen 2001 , p. 32.
  32. Перейти ↑ Hansen 2001 , p. 34.
  33. ^ Шармила Редж (2013). Писательская каста / Пишущий пол: рассказывая свидетельства женщин-далитов . Zubaan Книги. п. 28. Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов - дешастхи, читпаваны, кархады, сарасваты и чандрасения Каястха прабху.
  34. ^ Розенцвейг, Марк; Мунши, Кайван (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты соответствуют современному миру: каста, пол и выбор школы в глобализирующейся экономике» . Американский экономический обзор . 96 (4): 1225–1252. DOI : 10,1257 / aer.96.4.1225 . S2CID 15863505 . (стр. 1228) Высокие касты включают всех джати браминов, а также несколько других элитных джати (CKP и Pathare Prabhus). Низкие касты включают прежде неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как определено правительством Индии). Средние касты происходят в основном от джати-практикующих, таких как маратхи и кунби, а также из других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.
  35. ^ Бидют Чакрабарти (2003). «Раса, каста и этническая принадлежность». Общинная идентичность в Индии: ее строительство и артикуляция в двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета. п. 138. ISBN 978-0195663303. Из шести групп четыре - брамины; одна из высшей касты небрахманов, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), занимает второе место после браминов; а другая - каста совершенствующихся, маратхов (МК), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
  36. ^ В. Б. Ghuge (1994). Раджарши Шаху: образцовый правитель . кирти пракашан. п. 20. В индуистской социальной иерархии привилегированными классами были брамины, CKP и другие. Точно так же другими элитными классами были парсы и европейцы.
  37. ^ Сурьякант Вагмор. «Предубеждение, замаскированное под вежливость» .Большинство рекламных объявлений исключают другие отсталые касты, зарегистрированные касты и зарегистрированные племена из своего поля зрения. Например, в объявлении о поиске жениха для девушки из касты маратхов в Махараштре говорится, что она родилась из «межкастового союза» и что ее «семейные ценности либеральны». В рекламе говорится, что предпочтение отдается красивому мужчине, который хорошо зарабатывает. Тем не менее, хотя до сих пор он кажется прогрессивным, он продолжает отмечать предпочтительные касты: индуистский брамин Дешастха, индуистский брамин Гауд Сарасват, индуистский брамин Кокнастха, индуист Чандрасения Каястха Прабху и индуистский маратха. Выбор здесь за маратхами и теми, кто выше маратхов в иерархии. Далее в скобках четко указано: «OBC, SC / ST, пожалуйста, извините».- явное стремление следовать старому порядку удержания «неприкасаемых» вне системы варны, но в новой форме, в которой все другие касты на лестнице выше SC, ST и OBC рассматриваются как брачные.
  38. ^ O'Hanlon 2002 , стр. 17.
  39. ^ a b Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии . Издательство Оксфордского университета. pp. 191, 202. Вместе с маратхами маратха-кунби изначально принадлежали, как говорит Энтховен, к той же касте; и их экзогамные кулы и экзогамные деваки идентичны таковым маратхов. Энтховен полагает, что тотемная природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени не арийского происхождения. ... Практикующие Кунби тоже маратхи, но занимают несколько более низкое социальное положение. Утверждение маратхов о принадлежности к 96 древним семействам кшатриев на самом деле не имеет под собой никаких оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи вместе с Шиваджи стали властью, с которой нужно считаться.
  40. ↑ Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев, том 1 . Пресса Кембриджского университета. с. 191, 200. ISBN 9780521254847.
  41. ↑ Стюарт Гордон (февраль 2007 г.). Мараты 1600–1818 гг . пресса Кембриджского университета. С. 15, 16. ISBN 9780521033169.
  42. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 9780521798426.
  43. ^ Азиатский обзор . Восток-Запад. 1969. с. 340. Основателем семьи был некто Раноджи, носивший обычную маратхскую фамилию Шинде, которая каким-то таинственным путем была итальянизирована - возможно, под влиянием семьи Филозе - в Сциндию.
  44. ↑ Эйнсли Томас Эмбри (1988). Энциклопедия истории Азии . Скрибнер. п. 14. ISBN 978-0-684-18899-7. Раноджи Сциндиа (ум. 1750), основатель государства Гвалиор, начал свою политическую карьеру, по общему мнению, носильщиком туфель при дворе пешвы, или премьер-министра маратхов, но вскоре занял высокий пост.
  45. ↑ KV Кришна Айяр (1999). Zamorins Каликута: С древнейших времен вниз до 1806 AD . Отдел публикаций Каликутского университета. ISBN 978-81-7748-000-9. Ношение Паллимаради перед Заморином в публичных случаях могло быть связано с той же причиной, что и ношение пары золотых туфель перед Сциндией, чьим предком был туфелька - носителем Пешва Баджи Рао, - чтобы выразить свое уважение к своему оригиналу. скромная должность, которая была причиной его последующего успеха
  46. ^ Сатиш Чандра (2003). Очерки средневековой истории Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 93. ISBN 978-0-19-566336-5. Синдиа, как хорошо известно, происходили из семьи Кунби, у которой по наследству был Кумберкераб в районе Вай. Происхождение холкаров было еще более скромным: они принадлежали к касте козлов (навоз), семье, имеющей права заминдари в деревне Хал.
  47. ^ Ромил Тапар (1994). «Семинар - выпуски 417–424»: 59. Многие из крестьянской касты, отличившиеся в бою или иным образом служившие правителю, стали маратхами. Станьте свидетелем первого Холкара, который был пастухом, и первого Сциндиа, который был личным слугой кунби пешвы. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  48. ^ Dhanmanjiri Sathe (2017). Политическая экономия приобретения земли в Индии: как деревня перестает быть единым целым . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9789811053269. Что касается Махараштры, Карве (1968) сообщил, что грань между маратхами и кунбисом тонка, и иногда ее трудно установить.
  49. ^ Irawati Кармаркара Karve (1948). Антропометрические измерения маратхов . Институт последипломного образования Декканского колледжа. С.  13 , 14.Эти цифры в нынешнем виде явно неверны. Маратхи не увеличили свою численность в два раза с 1901 по 1911 год, равно как и кунби не сократились почти на три четверти. Либо регистраторы сделали неправильные записи, либо, что более вероятно, «Кунби» как каста-категория больше не была приемлема для практикующих, которые, должно быть, отказались от своего старого наименования, Кунби, и приняли кастовое имя, Маратха. ... Сельскохозяйственное сообщество страны маратхов состоит из кунби, маратхов и мали. Первые двое - засушливые фермеры, зависящие исключительно от муссонных дождей для урожая, в то время как малийцы работают на орошаемых землях, обрабатывают свои поля круглый год на колодце или каналах и выращивают фрукты, овощи, сахарный тростник и некоторые сорта зерновых.
  50. ^ Cynthia Talbot (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198031239.
  51. ^ "Комиссия получает более 1 литра петиций, доказательство резервации маратхов" . 21 мая 2018.
  52. ^ «ХК поддерживает квоту маратхов» . Зеркало Пуны. Заявители также утверждали, что согласно отчету MSBCC, маратхи и кунбис были одной и той же кастой.
  53. ^ "Кристиан Шварц: Радж-Гуру Танджавура" . 30 сентября 2018.
  54. ^ Стюард Гордон (1993). Новая Кембриджская история Индии, том 2, часть 4: маратхи 1600–1818 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 9780521033169. Семья Горпейдов была маратхой и почти наверняка была неграмотной. Хранителями записей были брамины, грамотные семьи.
  55. ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Люди Индии - Том VI, Часть 2 . Антропологическая служба Индии. п. 1436. Например, считается, что семьи, имеющие фамилии Бхосале и Горпаде, принадлежат к одному и тому же клановому составу, а именно Бхосале.
  56. ^ Omvedt, Гейл (август 1973). «Развитие классовой структуры Махараштра с 1818 по 1931 год». Экономический и политический еженедельник . 8 (31/33): 1418–1419.стр. 1426: Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция очевидна ... стр. 1416: Таблица 1: Грамотность отдельных каст (мужчин и женщин). каста грамотных (1921, 1931): CKP (57,3%, 64,4%); Читпаван (40,9%, 55,2%); Дешастха (40,3%, 55,8%); сонар (22%, 23,1%); шимпи (портной) (21,2%, 29,6%); кошти (ткач) (11,0%, 17,5%); маратха в Бомбее (?, 11,3%) ), сутар (4,0%, 7,5%), тели (пресс для масла): (3,8%, 7,5%), маратха в ратнагири (2,9%,?), дхоби (прачка) (2,9%, 5,7%); Мали (2,3%, 8,7%); Махар (1,2%, 2,9%); дхангар (пастух) (1,2%, 2,7%); чамбхар (1,1%, 2,0%); кумбхар (1,1%, 2,0%), Манг (0,5%, 1,6%), Кунби (0,6%,?), Баня-Берар (27,9%, 46,6%), Раджпут-Берар (8,7%, 11,4%);страница 1419: Уровень грамотности мужчин был намного выше, чем уровень грамотности мужчин и женщин вместе взятых, но показывает ту же картину, что и грамотность на английском языке. Мало того, что брахманы и CKP преобладали в подавляющем большинстве, но и показатели маратха-кунби были удивительно низкими, особенно для провинции Бомбей. Даже с учетом различий в выборке, низкие показатели маратхов кунбис поразительны, и примечательно, что многие касты ремесленников были более грамотными. То же самое можно сказать и о центральных провинциях Берар.Поразительны низкие показатели маратхов кунби, и примечательно, что многие касты ремесленников были более грамотными. То же самое можно сказать и о центральных провинциях Берар.Поразительны низкие показатели маратхов кунби, и примечательно, что многие касты ремесленников были более грамотными. То же самое можно сказать и о центральных провинциях Берар.
  57. ^ Радхика Сешан; Шраддха Кумбхойкар, ред. (2018). Пересмотр переходов в истории Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 177. ISBN. 978-0-429-94631-8. Во-вторых, те, чьи занятия требовали образования, такие как касты Прабху, Сарасват и Каястха, получали образование, несмотря на препятствия, наложенные браминами. Однако маратхи и бхандари не смогли получить образование и должны были винить в своем состоянии только себя. Незнание и неспособность защитить свою собственность - результат недостатка образования. Каждый должен стремиться к собственному развитию, и концентрация на образовании кажется лучшим решением. Получив образовательную квалификацию, не возникнет необходимости просить о специальных уступках и оговорках.
  58. ^ a b Флавия Агнес (2011). Семейное право: Том 1: Семейное право и конституционные претензии . Издательство Оксфордского университета. С. 150–. ISBN 978-0-19-908826-3. Среди махараштрийских общин, таких как маратхи, кунбис, малис, махары и т. Д., Брак дочери брата с сыном сестры обычен.
  59. ^ Донал Аттвуд (1988). Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Уэгл (ред.). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. п. 182. ISBN. 978-0-9692907-2-8. Следовательно, я сомневаюсь, что у терминов маратха и кунби когда-либо были очень разные референции, и я считаю это еще одним признаком подвижного и гибкого социального порядка. Даже сегодня, например, существует небольшая местная каста фермеров, известных как карекары в районе Ахмеднагар, которые обычно не считаются настоящими маратхами; тем не менее, некоторые из наиболее успешных семей карекаров вступили в брак с маратхами (Baviskar 1980; nd). Я считаю, что этот процесс происходит постоянно в «стране марат» ...
  60. ^ Jethmalani & ПК Дей (1995). Смерти из-за приданого и доступ к правосудию в юге Кали: полномочия, закон и смерти из-за приданого . С. 36, 38.
  61. ^ "Приданое, проблемы детского брака чума маратхи и дхангар" . 9 сентября 2018.
  62. ^ Dr.Neela Dabir (2000). женщины в беде . Издательство Rawat. С. 97–99.(стр. 97, 98) В процессе браминизации другие высшие касты по всей стране пытались подражать браминам и следовали аналогичным нормам в вопросах брака, развода или обращения с вдовами. В Махараштре, например, семейные нормы у Сарасватов и CKP были аналогичны нормам браминов. Хотя маратхи политически могущественны и экономически благополучны, они находились на нижних ступенях кастового эшелона. У них были другие ритуальные нормы, которые были несколько снисходительны по сравнению с браминами. Напротив, женщины из низших каст пользовались немного большей свободой в этих вопросах. Повторный брак вдов был общепринятой практикой во многих низших кастах [Ranade, 1991] ... В целях анализа мы сгруппировали эти 56 каст в следующие основные категории: (1) брамины, Сарасват и CKP (2) маратхи,и (3) другие касты (стр. 99). Таблица 8 показывает, что женщины из высших каст, то есть браминов, Сарасват и CKP вместе составляют самую большую группу (46%) среди женщин, допущенных [в ашрамы] ... Данные также показывают некоторые существенные различия в семейном положении женщин браминов, CKP и Сарасват, с одной стороны, и женщин маратхов и других каст, с другой ... Эти статистические различия приобретают особое значение, когда мы смотрим на них в контексте нашего более раннего утверждения о том, что угнетение вдов и ограничения для замужних женщин были гораздо более суровыми для женщин из каст браминов, CKP и Сарасват, чем для женщин из маратхов и других каст.Данные также выявляют некоторые существенные различия в семейном положении женщин-браминов, CKP и Сарасват, с одной стороны, и женщин маратхов и других каст, с другой ... Эти статистические различия приобретают особое значение, когда мы смотрим на них в контексте наших более раннее заявление о том, что притеснение вдов и ограничения для замужних женщин были гораздо более суровыми для женщин из каст браминов, CKP и Сарасват, чем для женщин из маратхов и других каст.Данные также выявляют некоторые существенные различия в семейном положении женщин-браминов, CKP и Сарасват, с одной стороны, и женщин маратхов и других каст, с другой ... Эти статистические различия приобретают особое значение, когда мы смотрим на них в контексте наших более раннее заявление о том, что притеснение вдов и ограничения для замужних женщин были гораздо более суровыми для женщин из каст браминов, CKP и Сарасват, чем для женщин из маратхов и других каст.Касты CKP и Сарасват, чем женщины из маратхов и других каст.Касты CKP и Сарасват, чем женщины из маратхов и других каст.
  63. ^ a b Розалинд 'О' Хэнлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века (Кембриджские исследования Южной Азии) . Издательство Кембриджского университета. п. 155. ISBN 9780521523080.
  64. ^ "Профессор Розалинд О'Хэнлон" . 6 августа 2012 . Проверено 26 августа 2018 .
  65. ^ a b Священные животные Индии . Пингвин. 2014. ISBN. 9788184751826. Махишу называют Мхасоба (Махиша Баба или Отец / Господь Махиша), и ему поклоняются пасторальные племена в западной и центральной Индии. Мхасобе поклоняются племя Каткари из Махараштры и Бхослес (клан Шиваджи).
  66. ^ Appasaheb Ganapatrao Pawar (1971). Семинар по истории маратхов, 28–31 мая 1970 г.: доклады . Университет Шиваджи. п. 123. Ссылаясь на главных божеств маратхов, Кхандобы и Бхавани, Эдвардс цитирует Брахма-пурану, согласно которой Шива принял форму Малхари Мартанд, другое имя Кхандобы, в то время как Бхавани был супругой Шивы.
  67. ^ "Шествия, народные танцы отмечают Шиваджи Джаянти в Тане" . Times of India . Проверено 26 августа 2018 .
  68. ^ «Митинг маратхов стремится положить конец спору по поводу даты Шива Джаянти:« Давайте отпразднуем это 19 февраля » » . 10 августа 2017 . Проверено 26 августа 2018 .
  69. ^ «Празднуйте Шиваджи Джаянти согласно титхи, - говорит начальник MNS» . 17 мая 2018.
  70. ^ Кристоф Джаффрелот (2006). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Перманентный черный. п. 39. ISBN 978-81-7824-156-2. Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликается с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и поэтому ожидал, что брамины подтвердят его новый статус, написав для него адекватную генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации, но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрианизацией» и описывают его как вариант санскритизации.
  71. ↑ Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: История . Открытая дорога + роща / Атлантика. п. 565. ISBN 978-0-8021-9550-0. марата не считается статусом кшатрия, должна была быть сфабрикована фиктивная генеалогия
  72. ^ MSA Rao (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок общественного порядка . Издательство Оксфордского университета. п. XVI. ISBN 9780195620986. Признаком того, что шудра-варна элитных марат осталась неизменной, была практика гипергамии марат, которая допускала смешанные браки с восходящими крестьянскими линиями кунби и создавала иерархию маратха-кулов, границы которой были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку охватить большинство популяции кунби.
  73. ^ a b Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . Лейден: Брилл. п. 63. ISBN 978-9-00409-828-2.
  74. ^ Кашинат Kavlekar (1979). Движение небрахманов в Южной Индии, 1873–1949 . п. 63.
  75. ^ Майк Шеппердсон, Колин Симмонс (1988). Индийский национальный конгресс и политическая экономия Индии, 1885–1985 . п. 109.
  76. ^ "Бесконечные войны идентичности Пуны" . Индийский экспресс . Проверено 1 августа 2015 года .
  77. ^ Раджарши Shahu Чхатрапати Papers: 1900-1905 AD: Vedokta споры . Исследовательский институт Шаху, 1985 - Колхапур (Княжеское государство). 1985 г.
  78. ^ Sukanya Shanta (14 августа 2018). «Резервация маратхов: начальник бригады Самбхаджи говорит о генезисе спроса» .
  79. ^ «Махараштра, чтобы оправдать квоту историческими свидетельствами» . 2014 г.
  80. ^ «Маратхи отсталые, - говорит Комиссия штата Махараштра по отсталости» .
  81. ^ "Маратхи социально и экономически отсталые: Панель | Новости Мумбаи - Times of India" .
  82. ^ Сунил Джайн (2019). «Карточка резервации Моди из высшей касты может помочь 55 миллионам домохозяйств проголосовать за него» .
  83. ^ «Квота маратхов действительна, но должна быть снижена до 12% -13% с 16%: Высокий суд Бомбея» .
  84. ^ Клод Марковиц (2004). Клод Марковиц (ред.). История современной Индии, 1480–1950 . Anthem Press. п. 359. ISBN. 9781843311522. В 1875 году в Махараштре, в регионах Пуна и Ахмаднагар, ростовщики (совки), чаще всего Марвари, стали объектом скоординированных нападений местного крестьянства из касты маратхов: этот эпизод, известный как бунты на Декане ...
  85. ↑ Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс . п. 257. ISBN. 9781400870233.
  86. ^ Дэвид Ludlen (17 февраля 2011). Аграрная история Южной Азии . ISBN 9781316025369.
  87. ↑ Мадлен Зелин (6 октября 2015 г.). Торговые сообщества в Азии, 1600–1980 . ISBN 9781317317890.
  88. ^ а б В.М. Сирсикар (1999). Мариам Доссал; Руби Мэлон (ред.). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . п. 11. ISBN 9788171548552.
  89. ^ а б Уллех Н.П. (2018). Нерассказанный Ваджпаи: политик и парадокс . Случайный дом Индия. п. 39. ISBN 9789385990816.
  90. ^ a b c Морин Паттерсон (октябрь 1988 г.). Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вэгл (ред.). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. С. 35–58. ISBN 978-0-9692907-2-8.
  91. ^ Рао, Srinath (28 мая 2017). «С планами правительства штата по реконструкции мумбаи BDD chawls, не пора ли отказаться от привычного образа жизни?» . Индийский экспресс . Проверено 3 августа 2018 .
  92. ^ Шарма, RN, и Yesudian, CA (1983). Групповое насилие в районе: тематическое исследование Worli BDD Chawls в Бомбее. Индийский журнал социальной работы, 43 (4), 419–429.
  93. ^ Рассказчики @work . катха. 2004. с. 70. ISBN 8189020013.
  94. ^ "Защитите все исследовательские дома: Бори" . Times of India . Проверено 26 августа 2018 .
  95. ^ Активисты «маратхские» хулиганить Bhandarkar институт Таймс оф Индия , 6 января 2004
  96. ^ «Гордость маратхов (и голоса): почему статуя легендарного драматурга маратхи была осквернена в Пуне» . 7 января 2017.
  97. ^ "Cong MLA Rane награждает вандалов" .
  98. ^ «Протесты маратхов: сожжены 2 машины пожарных, полицейские атакованы в Аурангабаде, когда Махараштра бандх становится агрессивным» . 24 июля 2018 . Проверено 26 августа 2018 .
  99. ^ «Агитация маратхов: жители платят цену, поскольку протестующие повреждают 160 частных автомобилей в Нави Мумбаи» . 27 июля 2018 . Проверено 26 августа 2018 .
  100. ^ "Маратхи угрожают насильственным протестом для резервации, поскольку правительство Махараштры ищет больше времени" . Индия сегодня . Проверено 26 августа 2018 .
  101. ^ «Махараштра Бандх подчеркивает: Ашок Чаван критикует правительство, говорит:« До тех пор, пока вы не обманете людей во имя дискуссий » » . 25 июля 2018 . Проверено 26 августа 2018 .
  102. ^ "40 автобусов сожжены, камни забросаны в Пуне, поскольку огонь квоты маратхи снова горит" . Проверено 26 августа 2018 .
  103. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Правительство Махараштры. 2009. с. 228. Как и Виттал, Кхандоба также является региональным божеством Махараштры. В то время как Витхоба - божество по выбору, Кхандоба - семейное божество большинства людей, проживающих в Махараштре, от браминов до далитов.
  104. ^ Банерджи, Shoumojit (8 сентября 2017). «Ученый IMD подал иск о мошенничестве против Кука за то, что он« выдавал себя за брамина » . Индус . Проверено 26 августа 2018 г. - через www.thehindu.com.
  105. ^ «Повар« небрахман »из Пуны и миф о« бескастовом »среднем классе» . Экономический и политический еженедельник . 50 (23). 5 июня 2015 . Проверено 26 августа 2018 .
  106. ^ "Ученый" готовит "бурю над кастой горничных" . Проверено 26 августа 2018 .
  107. ^ Хансен, Томас Блом (2002). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 978-0691088402. Проверено 10 января 2017 года .
  108. ^ Jayapalan, Н. (2000). Социальная и культурная история Индии с 1556 года . Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 162. ISBN. 9788171568260.
  109. ^ Омведт, Гейл (1974). «Небрахманы и националисты в Пуне». Экономический и политический еженедельник . 9 (6/8): 201–219. JSTOR 4363419 . 
  110. ^ Брасс, Пол Р. (2006). Политика Индии с момента обретения независимости (2-е изд.). Нью-Дели: Издательство Кембриджского университета. п. 142. ISBN. 978-0521543057. Проверено 1 февраля 2017 года .
  111. ^ Мишра, Sumita (2000). Массовая политика в Индии . Нью-Дели: Mittal Publications. п. 27. ISBN 9788170997320.
  112. ^ а б Вора, Раджендра (2009). «Глава 7 Махараштра или Маратха Раштра» . В Кумаре, Санджай; Джафрелот, Кристоф (ред.). Восстание плебеев? : меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Нью-Дели: Рутледж. ISBN 978-0415460927.
  113. ^ Dahiwale, SM (1995). «Консолидация господства маратхов в Махараштре, экономический и политический еженедельник, том 30, № 6 (11 февраля 1995 г.), стр. 336–342, изданный». Экономический и политический еженедельник . 30 (6): 336–342. JSTOR 4402382 . 
  114. ^ Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . Лейден [ua]: Брилл. п. 50. ISBN 978-9004098282.
  115. ^ Singh, R .; Леле, JK (1989). Язык и общество: шаги к единой теории . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 32–42. ISBN 9789004087897.
  116. ^ Бавискар, BS (2007). «Кооперативы в Махараштре: проблемы впереди». Экономический и политический еженедельник . 42 (42): 4217–4219. JSTOR 40276570 . 
  117. ^ Кристоф Жафрелот; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии (Изучение политики в Южной Азии) . Рутледж Индия. п. 225. ISBN 9781136516627. Виласрао Дешмук (из Конгресса), маратха из маратхвады
  118. ^ Пол Уоллес; Рамашрай Рой, ред. (9 мая 2011 г.). Выборы 2009 г. в Индии: коалиционная политика, партийная конкуренция и преемственность Конгресса . SagePublications Pvt. ООО п. 252. ISBN. 9788132107743. ... Шарад Павар, основатель NCP, которого также называют сильным человеком маратхов, который был ...
  119. ^ Мишра, Sumita (2000). Массовая политика в Индии . Нью-Дели: Mittal Publications. п. 27. ISBN 9788170997320.
  120. ^ Dhanagare, DN (1995). «Классовый характер и политика фермерского движения в Махараштре в 1980-е годы» . In Brass, Том (ред.). Новые движения фермеров в Индии . Илфорд: Рутледж / Фрэнк Касс. п. 80. ISBN 9780714646091.
  121. ^ Экономический и политический еженедельник: январь 2012, первый том стр. 45
  122. ^ Kanta Murali (2017). Каста, класс и капитал: социальные и политические истоки экономической политики в Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 236–237. ISBN 9781107154506. Сила Шив Сена в первую очередь проистекала из поддержки маратхов, которую он отвлек от Конгресса.
  123. ↑ Rajendra Vora (4 мая 2012 г.). Кристоф Жафрелот; Санджай Кумар (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии . С. 240, 241. ISBN 9781136516627. «Шив-сена» становится еще одной партией маратхов, если судить по количеству маратхов, избранных в ее списках на последних четырех выборах в Видхан-сабху.
  124. ^ Prachi Дешпанд (2007). Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700-1960 гг . Издательство Колумбийского университета. С. 266–267. ISBN 978-0-231-12486-7. Как отмечали многие комментаторы после атаки BORI, казалось, что маратха Сева Сангх и Бригада Самбхаджи внезапно вышли на политическую арену. До сих пор не проводились обоснованные научные или журналистские исследования этого движения, которое является кастовой организацией маратхов, возглавляемой маратхами, ориентированной на сельскую молодежь, принадлежащую к широкому кастовому кластеру маратхов ... Например, маратха сева сангх сознательно дистанцируется от индуистских националистических партий, таких как БДП и Шив Сена, ссылаясь на светскую антибрахманскую генеалогию от Шиваджи и Тукарама в семнадцатом веке до Джйотирао Пхуле и Брамбедкара в девятнадцатом и двадцатом. Бригада Самбхаджи - это молодежное крыло. В конце 2004 года группа объявила о создании новой религии «Шив Дхарма».в качестве протеста против ведического брахманизма и контрапункта индуизма см. Маратха Сева Сангх, Бригада Джиджау ва Самбхаджи Бригада Санскармала, Маратха Санскармала I (Нагпур: Np, nd). Я благодарен Ли Шлезингеру за то, что он предоставил мне эту брошюру.
  125. ^ Ли, Уэйн (2011). Империи и аборигены: межкультурный альянс, имперская экспансия и война в раннем современном мире. NYU Press. ISBN 978-0-8147-6527-2 . Стр. 85 [1] 
  126. Перейти ↑ Gash, Norman (1990). Веллингтон: Исследования военной и политической карьеры первого герцога Веллингтона. Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-2974-5 . Стр. 17 [2] 
  127. ↑ Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700–1960 Из книги: «В начале двадцатого века маратхи были идентифицированы как« военная раса », пригодная для имперской армии, и после Первой мировой войны набор маратхов увеличился. . "
  128. ^ S Банерджи (2005). Сделай меня мужчиной!: Мужественность, индуизм и национализм в Индии . История . Университет Нью-Йорка. п. 32. ISBN 9780791483695.
  129. ^ Жаклин Сутрен Хёрст; Джон Завосс, ред. (2011). Религиозные традиции в современной Южной Азии . Рутледж. ISBN 9781136626685.
  130. ^ Samanta, Amiya К. (2000). Движение Горхаланда: исследование этнического сепаратизма . Нью-Дели: Издательство APH. п. 26. ISBN 9788176481663. Проверено 3 октября 2012 года . Первым шагом к повышению качества армии была замена индусских сипаев Бенгалии, тамилов и телугу Мадраса и так называемых маратхов Бомбея мужчинами более воинственных и стойких рас.
  131. ^ Банерджи, Sikata (2005). Сделай меня мужчиной!: Мужественность, индуизм и национализм в Индии . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 33. ISBN 9780791463673. Проверено 3 октября 2012 года .
  132. ^ Фрэнк Эдвардс (2003). Гайш: История сборов протектората Аден 1927–61 и Федеральной регулярной армии Южной Аравии 1961–67 . Гелион и Компания Лимитед. С. 86–. ISBN 978-1-874622-96-3. Проверено 15 сентября 2013 года .
  133. ↑ Роджер Перкинс (1994). Полки: полки и корпуса Британской империи и Содружества, 1758–1993: критическая библиография их опубликованных историй . Роджер Перкинс. ISBN 978-0-9506429-3-2. Проверено 15 сентября 2013 года .
  134. ^ Гаутам Шарма (2000). Индийская армия: Справочное руководство . Издательство Reliance / Reliance Books. п. 89. ISBN 9788175101142.
  1. ^ Омведт добавляет оговорку о том, что: «Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее общая тенденция очевидна.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ашер, Кэтрин Б .; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80904-7. Проверено 20 октября 2013 года .
  • Бейли, Кристофер Алан (1990). Индийское общество и становление Британской империи . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-38650-0. Проверено 20 октября 2013 года .
  • Бейли, Сьюзан (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79842-6. Проверено 20 октября 2013 года .
  • Хансен, Томас Блом (2001). Заработная плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08840-3.
  • Хейнс, Дуглас Э. (1992). Конкурсная сила: сопротивление и повседневные социальные отношения в Южной Азии . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07585-6.
  • Ладден, Дэвид (2013). Индия и Южная Азия: краткая история . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-936-1.
  • Ладден, Дэвид (1999). Аграрная история Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-36424-9. Проверено 20 октября 2013 года .
  • Меткалф, Барбара Д .; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-45887-0. Проверено 20 октября 2013 года .
  • О'Хэнлон, Розалинд (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52308-0.
  • Робб, Питер (2011). История Индии . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-34549-2.
  • Сингх, KS (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-563354-2.
  • Штейн, Бертон (2010). История Индии . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-2351-1. Проверено 20 октября 2013 года .
  • Подмигивание, Андре (2007). Земля и суверенитет в Индии: аграрное общество и политика при маратхе сваджья восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-05180-4. Проверено 20 октября 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Махраттас»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
  • Маратхи (каста) в Британской энциклопедии