Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Шиваджи (значения) .

Шиваджи I
Шакакарта [1]
Хаиндава Дхармодххаарак [2]
Чхатрапати из Империи маратхов
Британский музей Шиваджи.jpg
Портрет Шиваджи (1680-е годы) в Британской библиотеке
Флаг империи маратхов.svgПервая Чхатрапати из маратхов империи
Царствовать1674–1680
Коронация6 июня 1674 г. (первая)
24 сентября 1674 г. (вторая)
ПреемникСамбхаджи
Родившийся19 февраля 1630
г. Форт Шивнери, Шивнери , Ахмаднагарский султанат (ныне Махараштра , Индия )
Умер3 апреля 1680 г. (50 лет)
Форт Райгад , Райгад , Империя Маратхов (современная Махараштра, Индия)
Супруг
Проблема
жилой домBhonsle
ОтецШахаджи
МатьДжиджабай
Религияиндуизм

Шиваджи Бхонсале I ( маратхи произношение:  [ʃiʋaˑɟiˑ bʱoˑs (ə) leˑ] ; ок. 1627/19 февраля 1630 - 3 апреля 1680 [5] ) был индийским правителем и членом клана Бхонсле маратха . Шиваджи вырезал анклав от снижения Adilshahi султаната из Биджапура , образовавший генезис маратхов империи . В 1674 году он был официально коронован как Чхатрапати (император) своего царства в Райгаде .

В течение своей жизни Шиваджи участвовал как в союзах, так и в военных действиях с Империей Великих Моголов , Султанатом Голконда и Султанатом Биджапур , а также с европейскими колониальными державами. Военные силы Шиваджи расширили сферу влияния маратхов, захватив и построив форты и сформировав флот маратхов. Шиваджи установил компетентное и прогрессивное гражданское правление с хорошо структурированными административными организациями. Он возродил древние индуистские политические традиции и придворные собрания и способствовал использованию языка маратхи .

Наследие Шиваджи варьировалось в зависимости от наблюдателя и времени, но почти через два столетия после его смерти он стал приобретать все большее значение с появлением движения за независимость Индии , так как многие индийские националисты возвысили его как протонационалиста и героя индусов. . [6]

Предки

Смотрите также: Bhonsle § происхождение

Шиваджи родился в семье Бхонсле , клана маратхов . [7] Дед Шиваджи по отцовской линии Малоджи (1552–1597) был влиятельным генералом султаната Ахмаднагар и был удостоен эпитета «Раджа». Ему были предоставлены права дешмукхи Пуны, Супе, Чакана и Индапура на военные расходы. Ему также дали форт Шивнери для резиденции его семьи ( ок.  1590 ). [8] [9]

Ранние годы

Основная статья: Ранняя жизнь Шиваджи
Шивнери Форт

Шиваджи родился на городище Шивнери , недалеко от города Джуннар в нынешнем районе Пуны . Ученые расходятся во мнениях относительно даты его рождения. Правительство штата Махараштра перечисляет 19 февраля как праздник в память рождения Шиваджи ( Шиваджи Джаянти ). [a] [16] [17] Шиваджи был назван в честь местного божества, богини Шиваи. [18] Отец Шиваджи, Шахаджи Бхонсле, был генералом маратхов, который служил султанатам Декана . [19] Его матерью была Джиджабай, дочь Лакхуджи Джадхаврао из Синдхеда., сардар, принадлежащий к моголам, заявляющий о своем происхождении от королевской семьи Ядав в Девагири . [20] [21]

На момент рождения Шиваджи власть в Декане разделили три исламских султаната: Биджапур , Ахмеднагар и Голконда . Шахаджи часто меняла свою лояльность между Nizamshahi Ахмаднагара, в Adilshah Биджапура и Моголов, но всегда держал Джагир (вотчину) в Пуне и его маленькую армию. [19]

Статуя молодого Шиваджи с Джиджабаем, установленная в форте Шивнери в 1960-х годах.

Воспитание

Шиваджи был предан своей матери Джиджабай , которая была глубоко религиозной. Его исследования индуистских эпосов, Рамаяны и Махабхараты , также повлияли на его пожизненную защиту индуистских ценностей. [22] Он глубоко интересовался религиозными учениями и регулярно искал компании индуистских святых. [23] Шахаджи тем временем женился на второй жене, Туке Бай из семьи мохитов . Заключив мир с Моголами, уступив им шесть фортов, он отправился служить султанату Биджапур. Он перевез Шиваджи и Джиджабая из Шивнери в Пуну и оставил их на попечение своего администратора джагира Дадоджи Конддео., которому приписывают надзор за образованием и обучением молодого Шиваджи. [24]

Многие товарищи Шиваджи, а позже и несколько его солдат прибыли из региона Мавал , в том числе Есаджи Канк, Сурьяджи Какаде, Баджи Пасалкар, Баджи Прабху Дешпанде и Танаджи Малусаре . [25] Шиваджи путешествовал по холмам и лесам хребта Сахьядри со своими друзьями-мавалами, приобретая навыки и знакомство с землей, которые пригодились в его военной карьере. [26] Независимый дух Шиваджи и его связь с молодежью Мавал не устраивали Дадоджи, который безуспешно жаловался Шахаджи. [27]

В 1639 году Шахаджи находился в Бангалоре , который был завоеван наяками, взявшими под свой контроль после падения Империи Виджаянагара . Его попросили удержать и заселить территорию. [28] Шиваджи был доставлен в Бангалор, где он, его старший брат Самбхаджи и его сводный брат Экодзи I прошли дальнейшее формальное обучение. Он женился на Saibai из видных Nimbalkar семьи в 1640. [29] Еще в 1645 году, подростковый Шиваджи выразил свою концепцию Hindavi Swarajya (индийское самоуправление), в письме.[30] [b]

Конфликт с Биджапуром

В 1645 году 15-летний Шиваджи подкупил или убедил Инаят-хана, биджапурского командира форта Торна , передать ему владение фортом. [34] Маратха Фирангоджи Нарсала , владевший фортом Чакан , заявил о своей лояльности Шиваджи, а форт Кондана был приобретен путем подкупа правителя Биджапури. [35] 25 июля 1648 года Шахаджи был заключен в тюрьму Баджи Горпаде по приказу правителя Биджапури Мохаммеда Адилшаха, пытаясь сдержать Шиваджи. [36]

Согласно Саркару, Шахаджи был освобожден в 1649 году после того, как захват Джинджи обеспечил положение Адилшаха в Карнатаке. Во время этих событий с 1649 по 1655 год Шиваджи приостановил свои завоевания и незаметно закрепил свои достижения. [37] После освобождения Шахаджи ушел из общественной жизни и умер около 1664–1665 годов в результате несчастного случая на охоте. После освобождения своего отца Шиваджи возобновил набеги и в 1656 году, при спорных обстоятельствах, убил Чандрарао Мора , соплеменника маратхов Биджапура, и захватил у него долину Джавали, недалеко от современного Махабалешвара . [38] [39] Помимо семей Бхонсейл и Мор, многие другие, включая Саванта изSawantwadi , Ghorpade из Mudhol , Nimbalkar из Phaltan , Shirke, Мане и Mohite также служил Adilshahi Биджапура, многие с Deshmukhi прав. Шиваджи использовал разные стратегии, чтобы подчинить эти могущественные семьи, такие как женитьба их дочерей, иметь дело непосредственно с деревней Патил, чтобы обойти Дешмукхов, или бороться с ними.[40]

Бой с Афзал-ханом

Картина начала 20-го века Савларама Халданкара, изображающая Шиваджи, сражающегося с генералом биджапури Афзал-ханом

Адилшах был недоволен своими потерями от сил Шиваджи, которые его вассал Шахаджи отрицал. Закончив свой конфликт с Моголами и обладая большей способностью реагировать, в 1657 году Адилшах послал Афзал-хана , генерала-ветерана, арестовать Шиваджи. Прежде чем вступить в бой с ним, силы биджапури осквернили храм Тулджа Бхавани , священный для семьи Шиваджи, и храм Витхоба в Пандхарпуре , главном месте паломничества индусов. [41] [42] [43]

Преследуемый силами биджапури, Шиваджи отступил к форту Пратапгад , где многие из его коллег заставили его сдаться. [44] Обе силы оказались в тупике: Шиваджи не смог прорвать осаду, а Афзал Хан, имея мощную кавалерию, но не имея осадного оборудования, не смог взять форт. Через два месяца Афзал Хан отправил к Шиваджи посланника, который предложил двум лидерам встретиться наедине за пределами форта для переговоров . [45] [46]

Эти двое встретились в хижине у подножия форта Пратапгад 10 ноября 1659 года. Согласно договоренности, каждый должен был явиться вооруженным только мечом и сопровождаться одним последователем. Шиваджи, подозревая, что Афзал Хан арестует или нападет на него, [47] [48] или тайно планирует напасть на себя, [49] носил броню под своей одеждой, скрывал багхнак (металлический «коготь тигра») на левой руке, и в правой руке держал кинжал. [50]

Существуют разные мнения о том, Шиваджи или Афзал Хан нанес первый удар: [48] Хроники маратхов обвиняют Афзал Хана в предательстве, в то время как записи на персидском языке приписывают предательство Шиваджи. [51] [52] В бою кинжал Афзал-хана был остановлен доспехами Шиваджи, а оружие Шиваджи нанесло генералу смертельные раны; Затем Шиваджи выстрелил из пушки, чтобы дать сигнал своим скрытым войскам атаковать армию Биджапури. [53] В последовавшей битве при Пратапгархе 10 ноября 1659 г. силы Шиваджи нанесли решительный удар силам султаната Биджапур. [ необходима цитата ]Более 3000 солдат армии Биджапура были убиты, а один сардар высокого ранга, два сына Афзал-хана и два вождя маратхов были взяты в плен. [54]

После победы Шиваджи провел грандиозный смотр под Пратапгархом. Пленные враги, как офицеры, так и солдаты, были освобождены и отправлены по домам с деньгами, едой и другими подарками. Соответственно были вознаграждены маратхи. [54]

Форт Пратапгад

Осада Панхалы

Разгромив силы биджапури, посланные против него, армия Шиваджи двинулась к Конкану и Колхапуру , захватив форт Панхала и разбив силы биджапури, посланные против них под предводительством Рустама Замана и Фазл-хана в 1659 году. [55] В 1660 году Адилшах послал своего генерала Сидди Джаухара. чтобы атаковать южную границу Шиваджи, в союзе с Моголами, которые планировали атаковать с севера. В то время Шиваджи со своими войсками расположился лагерем в форте Панхала. Армия Сидди Джаухара осадила Панхалу в середине 1660 года, отрезав пути снабжения к форту. Во время бомбардировки Панхалы Сидди Джаухар купил у англичан гранаты в Раджапуре.чтобы повысить свою эффективность, а также нанял нескольких английских артиллеристов для помощи в бомбардировке форта, явно развевавшего флаг, используемый англичанами. Это предполагаемое предательство разозлило Шиваджи, который в декабре нанес ответный удар, разграбив английскую фабрику в Раджапуре и захватив четыре фактора, заключив их в тюрьму до середины 1663 года. [56]

После нескольких месяцев осады Шиваджи провел переговоры с Сидди Джаухаром и 22 сентября 1660 года передал форт, отступив в Вишалгад; [57] Шивэджи отвоевал Panhala в 1673 [ править ]

Битва при Паване Хинд

Существует некоторый спор об обстоятельствах ухода Шиваджи (договор или побег) и его пункте назначения (Рагна или Вишалгад), но популярная история подробно описывает его ночное движение в Вишалгад и жертвенный арьергард, чтобы позволить ему сбежать. [ необходима цитата ] Согласно этим рассказам, Шиваджи ушел из Панхалы под покровом ночи, и когда его преследовала вражеская кавалерия, его маратха сардар Баджи Прабху Дешпанде из Бандал Дешмукха вместе с 300 солдатами вызвался сражаться насмерть, чтобы удержать поддержать врага у Гход Кхинд («конный овраг»), чтобы дать Шиваджи и остальной армии шанс достичь безопасного форта Вишалгад. [58] [ необходима страница ]

В последовавшей за этим битве при Паване Кхинде меньшие силы маратхов сдерживали более крупного врага, чтобы выиграть время для бегства Шиваджи. Баджи Прабху Дешпанде был ранен, но продолжал сражаться, пока не услышал звук артиллерийского огня из Вишалгада, [7] сигнализируя о том, что Шиваджи благополучно достиг форта вечером 13 июля 1660 года. [59] Год Кхинд ( хинди означает «узкий проход ») горный перевал ») был позже переименован в Пааван Кхинд (« священный проход ») в честь Баджипрабху Дешпанде, Шибосингха Джадхава, Фулоджи и всех других солдат, которые сражались там. [59]

Конфликт с Моголами

Шиваджи и дочь Субедара М.В. Дхурандхар

До 1657 года Шиваджи поддерживал мирные отношения с Империей Великих Моголов. Шиваджи предложил свою помощь Аурангзебу, который тогда был наместником Моголов в Декане и сыном императора Великих Моголов, в завоевании Биджапура в обмен на официальное признание его права на форты и деревни Биджапури, находящиеся в его владении. Недовольный ответом Великих Моголов и получив более выгодное предложение от Биджапура, он совершил набег на Могольский Декан. [60] Конфронтация Шиваджи с Моголами началась в марте 1657 года, когда двое офицеров Шиваджи совершили набег на территорию Моголов возле Ахмеднагара . [61] За этим последовали набеги на Джуннар , когда Шиваджи похитил 300 000 гуннов.наличными и 200 лошадей. [62] Аурангзеб ответил на набеги, послав Насири-хана, который разбил силы Шиваджи в Ахмеднагаре. Однако контрмеры Аурангзеба против Шиваджи были прерваны сезоном дождей и его битвой за престол Великих Моголов с братьями после болезни императора Шаха Джахана . [63]

Нападения на Шайста-хана и Сурат

Основные статьи: Битва при Чакане и Битва при Сурате
Шайстехан удивлен

По просьбе Бади Бегума из Биджапура Аурангзеб, ныне император Великих Моголов, в январе 1660 года послал своего дядю по материнской линии Шайста Хан с армией численностью более 150 000 человек и мощной артиллерийской дивизией для атаки на Шиваджи вместе с армией Биджапура во главе с Сидди Джаухаром . Шайста-хан со своей лучше оснащенной и оснащенной армией в 80 000 человек захватил Пуну. Он также взял близлежащий форт Чакан , осаждал его полтора месяца, прежде чем пробить стены. [64] Шайста Хан воспользовался своим преимуществом, имея более крупную, лучше снабженную и хорошо вооруженную армию Моголов, и вторгся на территорию маратхов, захватив город Пуна и основав свою резиденцию во дворце Шиваджи в Лал Махале . [65]

В апреле 1663 года Шиваджи вместе с небольшой группой людей совершил внезапное нападение на Шайста-хана в Пуне. Получив доступ к резиденции Хана, налетчики смогли убить некоторых из его жен; Шайста Хан сбежала, потеряв палец в рукопашной. [66] Хан укрылся с силами Великих Моголов за пределами Пуны, и Аурангзеб наказал его за это затруднение переводом в Бенгалию . [67]

В ответ на нападения Шаиста-хана и для пополнения его теперь истощенной казны в 1664 году Шиваджи разграбил портовый город Сурат , богатый торговый центр Моголов. [68]

Пурандарский договор

Раджа Джай Сингх из Амбера принимает Шиваджи за день до заключения Пурандарского договора
Основная статья: Пурандарский договор (1665 г.)
Изображение Шиваджи на пути в Пурандар, выполненное М.В. Дхурандхаром в XX веке.

Нападения на Шайста-хана и Сурата привели Аурангзеба в ярость. В ответ он послал Раджпут Мирзу Раджа Джай Сингха I с армией численностью около 15 000 человек, чтобы победить Шиваджи. [69] В течение 1665 года силы Джая Сингха оказывали давление на Шиваджи, их кавалерия разрушала сельскую местность, а их осадные силы окружали форты Шиваджи. Командующему Великих Моголов удалось переманить несколько ключевых командиров Шиваджи и многих его кавалеристов на службу Моголов. К середине 1665 года, когда крепость Пурандар была осаждена и находилась на грани захвата, Шиваджи был вынужден прийти к соглашению с Джай Сингхом. [69]

В Пурандарском договоре , подписанном между Шиваджи и Джай Сингхом 11 июня 1665 года, Шиваджи согласился отдать 23 своих форта, оставив 12 себе, и выплатить компенсацию в размере 400 000 гуннов золота Моголам. [70] Шиваджи согласился стать вассалом империи Великих Моголов и послать своего сына Самбхаджи вместе с 5 000 всадников сражаться на стороне Великих Моголов в Декане в качестве мансабдара . [71] [72]

Арест в Агре и побег

Раджа Шиваджи в Дарбаре Аурангзеба - М.В. Дхурандхар

В 1666 году Аурангзеб вызвал Шиваджи в Агра (хотя в некоторых источниках вместо этого указывается Дели) вместе со своим девятилетним сыном Самбхаджи. План Аурангзеба состоял в том, чтобы отправить Шиваджи в Кандагар , который сейчас находится в Афганистане, чтобы укрепить северо-западную границу империи Великих Моголов. Однако в суде 12 мая 1666 года Аурангзеб заставил Шиваджи встать за мансабдарами (военачальниками) своего двора. Шиваджи обиделся и ворвался в суд [73] и был немедленно помещен под домашний арест под надзором Фаулад Хана, Котвала из Агры.

Положение Шиваджи под домашним арестом было опасным, так как суд Аурангзеба обсуждал, убить его или продолжать нанимать его, а Шиваджи использовал свои истощающиеся средства, чтобы подкупить придворных, чтобы поддержать его дело. Император приказал разместить Шиваджи в Кабуле , но Шиваджи отказался. Вместо этого он попросил вернуть его форты и служить моголам в качестве мансабдара; Аурангзеб возразил, что он должен сдать оставшиеся форты, прежде чем вернуться на службу Моголов. Шиваджи удалось сбежать из Агры, вероятно, подкупив охранников, хотя император так и не смог установить, как он сбежал, несмотря на расследование. [74] Популярная легенда гласит, что Шиваджи контрабандой вывез себя и своего сына из дома в больших корзинах, утверждая, что это сладости для подарка религиозным деятелям города.[ необходима цитата ]

Мир с Моголами

После побега Шиваджи военные действия с Моголами утихли, и могольский сардар Джасвант Сингх выступил в качестве посредника между Шиваджи и Аурангзебом для новых мирных предложений. [75] В период между 1666 и 1668 годами Аурангзеб даровал Шиваджи титул раджи. Самбхаджи также был восстановлен как могольский мансабдар с 5000 лошадьми. Шиваджи в то время отправил Самбхаджи с генералом Пратапрао Гуджаром служить с наместником Великих Моголов в Аурангабаде, принцем Муаззамом . Самбхаджи также была предоставлена ​​территория в Бераре для сбора доходов. [76] Аурангзеб также позволил Шиваджи атаковать разлагающегося Адил Шахи; Ослабленный султан Али Адил Шах II потребовал мира и предоставил праваsardeshmukhi и chauthai Шиваджи. [ необходима цитата ]

Реконкист

Статуя Шиваджи напротив ворот Индии в Южном Мумбаи

Мир между Шиваджи и Моголами продлился до 1670 года. В то время Аурангзеб заподозрил тесные связи между Шиваджи и Муаззамом, который, как он думал, мог узурпировать его трон, и, возможно, даже получал взятки от Шиваджи. [77] [78] Также в то время Аурангзеб, занятый борьбой с афганцами, значительно сократил свою армию на Декане; многие из расформированных солдат быстро перешли на службу маратхам. [79] Моголы также отняли у Шиваджи джагир Берара, чтобы вернуть деньги, ссуженные ему несколькими годами ранее. [80] В ответ Шиваджи начал наступление на Моголов и вернул большую часть территорий, сданных им в течение четырех месяцев. [81]

Шиваджи второй раз уволил Сурат в 1670 году; английские и голландские заводы смогли отразить его атаку, но ему удалось разграбить сам город, в том числе разграбить имущество мусульманского принца из Мавара-ун-Нахра, который возвращался из Мекки. [ необходима цитата ] Возмущенные возобновившимися атаками, Моголы возобновили военные действия с маратхами, отправив силы под командованием Дауд-хана, чтобы перехватить Шиваджи на его возвращении домой из Сурата, но потерпели поражение в битве при Вани-Диндори возле современного Нашика . [82]

В октябре 1670 года Шиваджи послал свои войска, чтобы преследовать англичан в Бомбее; поскольку они отказались продать ему военное снаряжение, его войска заблокировали выезд английских лесорубов из Бомбея. В сентябре 1671 года Шиваджи отправил посла в Бомбей, снова в поисках материальных средств, на этот раз для борьбы с Данда-Раджпури. Англичане сомневались в преимуществах, которые получит Шиваджи от этого завоевания, но также не хотели упускать шанс получить компенсацию за разграбление им их фабрик в Раджапуре. Англичане отправили лейтенанта Стивена Астика на встречу с Шиваджи, но переговоры по вопросу о компенсации Раджапуру провалились. В последующие годы последовали многочисленные обмены посланниками, в результате которых в 1674 г. было достигнуто соглашение по вопросам оружия, но Шиваджи никогда не выплачивал компенсацию Раджапуру перед своей смертью.и фабрика распалась в конце 1682 года.[83]

Битвы при Умрани и Несари

В 1674 году Пратапрао Гуджар , главнокомандующий силами маратхов, был послан, чтобы отбросить силы вторжения во главе с генералом Биджапури Бахлол Хан. Силы Пратапрао победили и захватили вражеского генерала в битве, отключив их водоснабжение, окружив стратегическое озеро, что побудило Бахлол-хана просить мира. Несмотря на конкретные предупреждения Шиваджи против этого, Пратапрао освободил Бахлол Хана, который начал готовиться к новому вторжению. [84]

Шиваджи послал Пратапрао недовольное письмо, в котором отказал ему в аудиенции до тех пор, пока Бахлол Хан не был повторно схвачен. Расстроенный упреком своего командира, Пратапрао нашел Бахлол-хана и атаковал его позицию только шестью другими всадниками, оставив позади свои основные силы. Пратапрао был убит в бою; Шиваджи был глубоко опечален, узнав о смерти Пратапрао, и устроил брак своего второго сына, Раджарама , на дочери Пратапрао. Анандрао Мохите стал Хамбиррао Мохите , новым сарнаубатом (главнокомандующим силами маратхов). Форт Райгад был недавно построен Хиродзи Индулкаром как столица зарождающегося королевства маратхов. [85]

Коронация

Коронационный Дурбар с участием более 100 персонажей

Шиваджи приобрел обширные земли и богатство в ходе своих кампаний, но, не имея официального титула, он формально оставался могольским заминдаром или сыном биджапурского джагирдара , без каких-либо юридических оснований для управления его фактическим владением. Царский титул мог решить эту проблему, а также предотвратить любые вызовы со стороны других лидеров маратхов, которым он был технически равен. [c] это также обеспечило бы индуистским маратхам другого индуистского суверена в регионе, которым иначе управляли бы мусульмане. [86]

Среди браминов двора Шиваджи разгорелись споры: они отказались короновать Шиваджи как короля, потому что этот статус был зарезервирован за кшатриями (воинами) варны в индуистском обществе. [87] Шиваджи был потомком старейших фермерских деревень, и брамины соответственно относили его к шудре (культиватору) варны. [88] [89] Они отметили, что Шиваджи никогда не проводил церемонию священного шнура и не носил его, как кшатрии. [88] Шиваджи вызвал Gaga Бхатт , пандитВаранаси, который заявил, что нашел генеалогию, доказывающую, что Шиваджи был потомком Сисодиа Раджпутов и, таким образом, действительно был кшатрием, хотя и нуждался в церемониях, соответствующих его рангу. [90] : 7– Чтобы закрепить этот статус, Шиваджи провели церемонию священного шнура, и он снова женился на своих супругах согласно ведическим обрядам, ожидаемым от кшатрия. [91] [92] Однако, следуя историческим свидетельствам, претензии Шиваджи на Раджпута и, в частности, на происхождение Сисодии могут быть истолкованы как нечто от незначительного в лучшем случае до изобретательного в более крайнем прочтении. [93]

28 мая Шиваджи совершил покаяние за то, что так долго не соблюдал обряды кшатрия его предками и самим собой. Затем Гага Бхатта наделила его священной нитью. [94] По настоянию других брахманов, Гага Бхатта отказался от ведического пения и инициировал Шиваджи в модифицированной форме жизни дваждырожденного, вместо того, чтобы поставить его в один ряд с брахманами. На следующий день Шиваджи искупил грехи, которые он совершил при жизни. [95] Два ученых брахмана указали, что Шиваджи, проводя свои набеги, сжег города, что привело к гибели брахманов, коров, женщин и детей, и теперь может быть очищен от этого греха всего за рупий. 8000, и Шиваджи заплатил эту сумму. [95]Общие расходы на питание собрания, общую раздачу милостыни, трон и украшения приблизились к 5 миллионам рупий. [96]

Шиваджи был коронован королем маратхи свараджа на пышной церемонии 6 июня 1674 года в форте Райгад. [97] [98] По индуистскому календарю это было в 13-й день ( трайодаши ) первых двух недель месяца Джйештха в 1596 году. [99] Гага Бхатт совершал богослужение, держа золотой сосуд, наполненный семью священными водами рек Ямуна , Инд , Ганг , Годавари , Нармада , Кришна и Каверинад головой Шиваджи и пел ведические коронационные мантры. После омовения Шиваджи поклонился Джиджабаю и коснулся ее стоп. На церемонии собрались около пятидесяти тысяч человек. [100] [101] Шиваджи был назван Шакакарта («основатель эпохи») [1] и Чхатрапати («верховный владыка»). Он также принял титул Хайндава Дхармодххарака (защитник индуистской веры). [2]

Мать Шиваджи Джижабай умерла 18 июнь 1674 маратхи вызвали бенгальский тантрик Госвами Nischal Пури , который заявил , что первоначальная коронация была проведена под звездами неблагоприятных, и была необходима вторая коронация. Эта вторая коронация 24 сентября 1674 года имела двойное назначение: она успокаивала тех, кто все еще считал, что Шиваджи не подходил для ведических обрядов своей первой коронации, выполняя менее спорную дополнительную церемонию. [102] [103] [104]

Завоевание в Южной Индии

Империя маратхов в 1680 году

Начиная с 1674 года, маратхи предприняли агрессивную кампанию, совершив набег на Хандеш (октябрь), захватив Биджапури Понда (апрель 1675 года), Карвар (середина года) и Колхапур (июль). [105] В ноябре флот маратхов вступил в схватку с сидди Джанджира , но не смог их выбить. [106] : 23 Вылечившись от болезни и воспользовавшись конфликтом между афганцами и Биджапуром, Шиваджи совершил набег на Атани в апреле 1676 года. [107]

В преддверии своей экспедиции Шиваджи апеллировал к чувству патриотизма Деккани, что Южная Индия является родиной, которую следует защищать от посторонних. [108] [109] Его апелляция была несколько успешной, и в 1677 году Шиваджи посетил Хайдарабад на месяц и заключил договор с Кутубшахом султаната Голконда, согласившись отвергнуть свой союз с Биджапуром и совместно выступить против Моголов. В 1677 году Шиваджи вторгся в Карнатаку с 30 000 кавалерией и 40 000 пехотой при поддержке артиллерии Голконды и финансирования. [110] Двигаясь на юг, Шиваджи захватил форты Веллора и Джинджи ; [111] последний позже станет столицей маратхов во время правления его сынаRajaram я . [112]

Шиваджи намеревался примириться со своим сводным братом Венкодзи (Экодзи I), сыном Шахаджи от его второй жены, Тукабай (урожденная Мохите ), правившего Танджавуром (Танджором) после Шахаджи. Первоначально многообещающие переговоры не увенчались успехом, поэтому, возвращаясь в Райгад, Шиваджи 26 ноября 1677 г. разбил армию своего сводного брата и захватил большую часть его владений в Майсоре.плато. Жена Венкоджи Дипа Бай, которую Шиваджи глубоко уважал, начала новые переговоры с Шиваджи, а также убедила своего мужа дистанцироваться от мусульманских советников. В конце концов, Шиваджи согласился передать ей и ее потомкам женского пола многие из собственности, которую он захватил, при этом Венкоджи согласился на ряд условий для надлежащего управления территориями и поддержания будущего мемориала Шиваджи ( самадхи ). [113] [114]

Смерть и преемственность

Самбхаджи , старший сын Шиваджи, сменивший его

Вопрос о наследнике Шиваджи усложнился из-за безответственного поведения его старшего сына Самбхаджи. Неспособный обуздать это, Шиваджи заключил своего сына в Панхалу в 1678 году только для того, чтобы принц сбежал со своей женой и перебрался в Моголы на год. Затем Самбхаджи вернулся домой, не раскаиваясь, и снова был заключен в Панхалу. [115]

В конце марта 1680 года Шиваджи заболел лихорадкой и дизентерией , [116] умер примерно 3-5 апреля 1680 года в возрасте 52 лет [117] накануне Ханумана Джаянти . Путалабай , бездетная старшая из выживших жен Шиваджи, совершила сати , прыгнув в его погребальный костер. Другой выжившей супруге, Сакварбай, не разрешили последовать их примеру, потому что у нее была маленькая дочь. [115] Были также обвинения, хотя и подвергшиеся сомнению более поздние ученые, что его вторая жена Соярабай отравила его, чтобы посадить на трон своего 10-летнего сына Раджарама . [118]

После смерти Шиваджи Соярабай строила планы с различными министрами администрации короновать ее сына Раджарама, а не пасынка Самбхаджи. 21 апреля 1680 года на трон был возведен десятилетний Раджарам. Однако Самбхаджи овладел фортом Райгад после убийства командира, а 18 июня получил контроль над Райгадом и формально взошел на трон 20 июля. [119] Раджарам, его жена Джанки Бай и мать Сойрабай были заключены в тюрьму, а Сойрабай казнен по обвинению в заговоре в октябре того же года. [120]

Маратхи после Шиваджи

Смотрите также: Войны Великих Моголов и маратхов
Maratha империя достигла своего апогея во время правления пешв Баджи Рао I .

Шиваджи оставил после себя государство, всегда враждебное с Моголами. Вскоре после своей смерти, в 1681 году, Аурангзеб начал наступление на юге, чтобы захватить территории, удерживаемые маратхами, Адилшахи, базирующимся в Биджапуре, и Кутб Шахи с Голконды соответственно. Ему удалось уничтожить султанаты, но не смог подчинить маратхов, проведя 27 лет на Декане. В период пленения, пыток и казни Самбхаджи в 1689 году маратхи оказали решительное сопротивление под руководством преемника Самбхаджи Раджарама. а затем вдова Раджарама Тарабай . Территории неоднократно переходили из рук в руки между Моголами и маратхами; конфликт закончился поражением Великих Моголов в 1707 г. [121]

Шаху , внук Шиваджи и сын Самбхаджи, находился в плену у Аурангзеба во время 27-летнего конфликта. После смерти последнего его преемник освободил Шаху. После непродолжительной борьбы за власть со своей тетей Тарабай Шаху правил Империей маратхов с 1707 по 1749 год. В начале своего правления он назначил Баладжи Вишванатха, а затем и его потомков пешвами (премьер-министрами) Империи маратхов. Империя значительно расширилась под руководством сына Баладжи Пешвы Баджирао I и внука Пешвы Баладжи Баджирао . На пике своего развития империя маратхов простиралась от Тамил Наду [122] на юге до Пешавара (современныйХайбер-Пахтунхва ) на севере и Бенгалия . В 1761 году Maratha армия потеряла битва при панипате на Ахмеда Шаха Абдали афганской империи Дуррани , которая остановила свою имперскую экспансию в северо - западной Индии. Спустя десять лет после Панипата маратхи восстановили влияние в Северной Индии во время правления Мадхаврао Пешвы . [123]

Стремясь эффективно управлять большой империей, Шаху и пешва предоставили полуавтономию сильнейшему из рыцарей, создав Конфедерацию маратхов . [ необходима цитата ] Они стали известны как Гэквады из Бароды , Холкары из Индора и Малва , Сциндиас из Гвалиора и Бхонсалес из Нагпура . В 1775 году Ост-Индская компания вмешалась в борьбу за престолонаследие в Пуне, которая стала Первой англо-маратской войной.. Маратхи оставались доминирующей силой в Индии до их поражения от англичан во Второй и Третьей англо-маратхских войнах (1805–1818 гг.), В результате чего Компания оставалась доминирующей державой на большей части территории Индии. [124] [125]

Управление

Совет восьми министров (Ашта Прадхан Мандал)

Основная статья: Ашта Прадхан

Совет восьми министров или Ашта Прадхан Мандал , был административным и консультативным советом, созданным Шиваджи. [126] Он состоял из восьми министров, которые регулярно консультировали Шиваджи по политическим и административным вопросам.

Продвижение маратхи

В своем дворе Шиваджи заменил персидский , общий придворный язык в регионе, на маратхи и сделал упор на индуистские политические и придворные традиции. [127] Он дал своим фортам такие имена, как Синдхудург , Прачандгарх и Суварндург. Он назвал Ашта Прадхан (совет министров) в соответствии с санскритской терминологией, используя такие термины, как ньяаядхиша и сенаапати , и заказал политический трактат « Рааджья Вьявахаара Коша» . Его Раджпурохит , Кешав Пандит , сам был знатоком санскрита и поэтом. [128] [ требуется цитата для проверки ]

Религиозная политика

Саджангад , куда Шиваджи пригласил Самарта Рамдаса , теперь место паломничества.

Хотя Шиваджи был гордым индуистом и никогда не шел на компромиссы со своей религией [129], он также известен своей либеральной и терпимой религиозной политикой. В то время как индуисты могли свободно исповедовать свою религию при индуистском правителе, Шиваджи не только позволял мусульманам практиковать без притеснений, но и поддерживал их министерства пожертвованиями. [130] Когда 3 апреля 1679 года Аурангзеб ввел налог джизья для немусульман, Шиваджи написал Аурангзебу строгое письмо, критикуя его налоговую политику. Он написал:

По строгой справедливости, джизья вообще незаконна. Если вы представите себе благочестие в угнетении и терроризируя индуист, вы должны первым взимать налог на Джай Сингх I . Но угнетать муравьев и мух - вовсе не доблесть и не дух. Если вы верите в Коран, Бог - владыка всех людей, а не только мусульман. Поистине, ислам и индуизм - это контрасты. Они используются истинным Божественным Художником для смешивания цветов и заполнения контуров. Если это мечеть, призыв к молитве поется в память о Боге. Если это храм, то в колокола звонят из тоски по Богу. Проявлять фанатизм по отношению к религии и обычаям любого человека - значит изменять слова Священной Книги. [131]

Отметив, что Шиваджи остановил распространение соседних мусульманских государств, его современник, поэт Кави Бхушан, заявил:

Если бы не было Шиваджи, Каши потерял бы свою культуру, Матхура превратилась бы в мечеть, и все были бы обрезаны. [132]

В 1667 году португальские христиане начали насильственно обращать индуистов в Бардезе . Шиваджи быстро совершил набег на Бардез, в котором были убиты три португальских католических священника и несколько христиан, и остановил насильственное обращение индусов. [133] [134] Однако во время разграбления Сурата в 1664 году к Шиваджи подошел Амвросий, монах-капуцин, который попросил его пощадить христиан города. Шиваджи оставил христиан нетронутыми, сказав, что «франкские падры - хорошие люди». [135]

Военный

Шиваджи продемонстрировал большое мастерство в создании своей военной организации, которая просуществовала до кончины империи маратхов. Его стратегия основывалась на использовании своих сухопутных войск, военно-морских сил и ряда фортов на своей территории. Морская пехота служила ядром его сухопутных войск (усиленных мушкетерами теланги из Карнатаки), поддерживаемых конницей маратхов. Его артиллерия была относительно слабо развита и зависела от европейских поставщиков, что еще больше склоняло его к очень мобильному виду войны. [136]

Аурангзеб и его генералы презрительно называли Шиваджи «горной крысой» из-за его партизанской тактики нападения на вражеские силы с последующим отступлением в свои горные форты. [137] [138] [139]

Горные форты

Suvela Machi , вид южной суб-плато, как видно из Ballekilla , Rajgad
Основная статья: форты Шиваджи

Горные форты сыграли ключевую роль в стратегии Шиваджи. Он захватил важные форты на Murambdev ( Rajgad ), Torna , Kondhana ( Sinhagad ) и Purandar . Он также перестроил или отремонтировал множество фортов в выгодных местах. [140] Кроме того, Шиваджи построил ряд фортов; число "111" указано в некоторых учетных записях, но, вероятно, фактическое число "не превышало 18". [141] Историк Джадунатх Саркар оценил, что Шиваджи владел примерно 240–280 фортами на момент своей смерти. [142]Каждого поместили под три офицера с равным статусом, чтобы ни один предатель не был подкуплен или соблазнен передать его врагу. Офицеры действовали сообща и обеспечивали взаимный контроль и баланс. [143]

военно-морской

Форт Синдудург предоставил якорные стоянки для флота Шиваджи

Осознавая необходимость военно-морской мощи для поддержания контроля на побережье Конкан, Шиваджи начал строить свой флот в 1657 или 1659 году, купив двадцать галиватов на португальских верфях в Бассейне . [144] Хроники маратхи утверждают, что в период своего расцвета его флот насчитывал около 400 боевых кораблей, хотя современные английские хроники возражают, что их число никогда не превышало 160. [145]

Поскольку маратхи привыкли к наземным вооруженным силам, Шиваджи расширил свои поиски квалифицированных экипажей для своих кораблей, взяв на себя прибрежных индусов низшей касты, которые давно были знакомы с военно-морскими операциями (знаменитые «Малабарские пираты»), а также Мусульманские наемники. [145] Отметив мощь португальского флота, Шиваджи нанял несколько португальских моряков и обращенных в христианство гоа и назначил Руи Лейтао Вьегаса командующим своим флотом. Позже Вьегас вернулся к португальцам, взяв с собой 300 моряков. [146]

Шиваджи укрепил свою береговую линию, захватив прибрежные форты и переоборудовав их, и построил свой первый морской форт в Синдхудурге , который должен был стать штабом флота маратхов. [147] Сам флот был прибрежным флотом , ориентированным на путешествия и боевые действия в прибрежных районах и не предназначенный для выхода далеко в море. [148]

Наследие

Дополнительная информация: Шиваджи в популярной культуре
Картина начала 20-го века М. В. Дхурандхара из Шиваджи и Баджи Прабху в Паван Кхинде

Шиваджи был хорошо известен своим строгим религиозным кодексом воинской этики и примерным характером. [ необходима цитата ] Он был признан великим национальным героем во время движения за независимость Индии. [149] [ требуется полная цитата ] В то время как некоторые рассказы о Шиваджи утверждают, что на него большое влияние оказал гуру браминов Самарт Рамдас , другие говорят, что роль Рамдаса была чрезмерно подчеркнута более поздними комментаторами браминов, чтобы укрепить свое положение. [150] [151]

Ранние изображения

Шиваджи восхищались его героическими подвигами и умными уловками в современных отчетах английских, французских, голландских, португальских и итальянских писателей. [152] Современные английские писатели сравнивали его с Александром , Ганнибалом и Юлием Цезарем . [153] Моголов живописания Шиваджи были в основном отрицательными, обращаясь к нему просто как «Шива» без «почетного -ji». Один писатель- моголь в начале 1700-х годов описал смерть Шиваджи как kafir bi jahannum raft («неверный отправился в ад»). [154] Мусульманские писатели того времени обычно описывали его как грабителя и мародера. [ необходима цитата ]

Переосмысление

В середине 19 века махараштрийский социальный реформатор Джиотирао Пхуле написал свою интерпретацию легенды о Шиваджи, изображая его героем шудр и далитов . Пхуле стремился использовать мифы Шиваджи, чтобы подорвать брахманов, которых он обвинял в присвоении повествования, и поднять низшие классы; его рассказ о Шиваджи в форме баллады 1869 года был встречен с большой враждебностью в СМИ, в которых доминировали брамины. [155]В конце 19 века память о Шиваджи была использована небрахманскими интеллектуалами Бомбея, которые идентифицировали себя как его потомки и через него потребовали кшатрия-варну. В то время как некоторые брамины опровергали эту идентичность, определяя их как низшую шудра-варну, другие брамины признавали полезность маратхов для движения за независимость Индии и одобряли это наследие кшатриев и значение Шиваджи. [156]

В 1895 году лидер индийских националистов Локманья Тилак организовал ежегодный фестиваль в честь дня рождения Шиваджи. [157] Он изобразил Шиваджи как «противника угнетателя», с возможными негативными последствиями для колониального правительства. [158] Тилак отрицал любые предположения о том, что его фестиваль был антимусульманским или нелояльным по отношению к правительству, но просто праздновал героя. [90] : 106– Эти празднования побудили одного британского комментатора в 1906 году заметить: «Разве анналы индуистской расы не могут указать на единственного героя, которого даже язык клеветы не осмелится назвать вождем дакоитов ...?» [159]

Одним из первых комментаторов, переоценивших критический взгляд британцев на Шиваджи, был М.Г. Ранаде , чей « Расцвет могущества маратхов» (1900) объявил достижения Шиваджи началом современного государственного строительства. Ранаде подверг критике более ранние британские изображения государства Шиваджи как «свободно развивающейся державы, процветающей за счет грабежа и приключений, и добившейся успеха только потому, что это было наиболее хитроумным и авантюрным». Это очень распространенное чувство среди читателей, которые черпают свое знание о эти события исключительно из работ английских историков ». [160]

В 1919 году Саркар опубликовал основополагающую книгу « Шиваджи и его времена» , признанную самой авторитетной биографией короля со времен « Истории махраттов» Джеймса Гранта Даффа 1826 года . Уважаемый ученый, Саркар мог читать первоисточники на персидском, маратхи и арабском языках, но его критиковали за «шовинизм» взглядов историков маратхи на Шиваджи. [161] Точно так же, хотя сторонники приветствовали его описание убийства Афзала-хана как оправданного, они осудили определение Саркара как «убийства» убийства индуистского раджи Чандрао Мора и его клана. [162]

Вдохновение

Статуя Шиваджи в форте Райгад

По мере роста политической напряженности в Индии в начале 20-го века некоторые индийские лидеры пересмотрели свои прежние позиции в отношении роли Шиваджи. Джавахарлал Неру в 1934 году отметил: «Некоторые деяния Шиваджи, такие как вероломное убийство биджапурского генерала, сильно занижают его в нашей оценке». После общественного протеста интеллектуалов Пуны лидер Конгресса Т. Р. Деогирикар отметил, что Неру признал свою неправоту в отношении Шиваджи, и теперь одобрил Шиваджи как великого националиста. [163]

В 1966 году была сформирована партия Шив Сена (Армия Шиваджи), чтобы продвигать интересы людей, говорящих на маратхи, перед лицом миграции в Махараштру из других частей Индии и связанной с этим потери власти для местных жителей. Его изображение украшает литературу, пропаганду и иконы партии. [164]

В наше время Шиваджи считается национальным героем в Индии, особенно в штате Махараштра, где он, возможно, остается величайшей фигурой в истории штата. Истории его жизни составляют неотъемлемую часть воспитания и идентичности народа маратхи. Кроме того, он также признан легендой воина, посеявшего семена независимости Индии. [165] Шиваджи поддерживает в качестве примера индуистская националистическая партия Бхаратия Джаната , а также партии Конгресса, в которых доминирует каста маратхов, таких как Конгресс Индиры и Партия националистического конгресса . [166] Прошлые партийные лидеры Конгресса штата, такие как Яшвантрао Чаван, считались политическими потомками Шиваджи. [167]

В конце 20-го века Бабасахеб Пурандаре стал одним из самых значительных художников, изображавших Шиваджи в своих произведениях, в результате чего в 1964 году он был объявлен Шив-Шахиром («Бард Шиваджи»). [168] [169] Тем не менее, Пурандаре, брамин, также был обвинен в чрезмерном акцентировании влияния гуру-браминов на Шиваджи, [166] и его церемония награждения Махараштра Бхушан в 2015 году вызвала протест со стороны тех, кто утверждал, что он клеветал на Шиваджи. [170] Пурандаре, с другой стороны, обвиняют в коммунистическом и антимусульманском изображении Шиваджи, противоречащем действиям самого короля. [ необходима цитата ]

Полемика

В 1993 году в Illustrated Weekly была опубликована статья, в которой говорилось, что Шиваджи не был противником мусульман как таковых и находился под влиянием их формы правления. Члены партии Конгресса призвали к судебным искам против издателя и писателя, газеты маратхи обвинили их в «имперских предрассудках», а Шив Сена призвал к публичной порке писателя. Махараштра возбудил судебный иск против издателя в соответствии с постановлениями, запрещающими вражду между религиозными и культурными группами, но Высокий суд постановил, что Illustrated Weekly действовала в рамках свободы слова. [171] [172]

В 2003 году американский академик Джеймс У. Лейн опубликовал свою книгу « Шиваджи: индуистский король в исламской Индии» , которая подверглась резкой критике, включая угрозы ареста. [173] В результате этой публикации Институт восточных исследований Бхандаркара в Пуне, где проводил исследования Лайн, подвергся нападению со стороны группы активистов маратхов, называющих себя Бригадой Самбхаджи . [174] Книга была запрещена в Махараштре в январе 2004 года, но запрет был снят Высоким судом Бомбея в 2007 году, а в июле 2010 года Верховный суд Индии оставил в силе отмену запрета. [175]За этой отменой последовали публичные демонстрации против автора и решения Верховного суда. [176] [177]

Памятные даты

Поминовения Шиваджи встречаются по всей Индии, особенно в Махараштре. Статуи и памятники Шиваджи можно найти почти в каждом городе Махараштры, а также в разных местах по всей Индии. [178] [179] [180] Другие памятные даты включают корабль ВМС Индии INS Shivaji , [181] многочисленные почтовые марки , [182], а также главный аэропорт и железнодорожный штаб в Мумбаи. [183] [184] В Махараштре существует давняя традиция детей строить точную копию форта с игрушечными солдатиками и другими фигурками во время фестиваля Дивали в память о Шиваджи.[185]

В 2016 году было одобрено предложение построить гигантский мемориал под названием Шив Смарак, который будет расположен недалеко от Мумбаи на небольшом острове в Аравийском море. Ее высота будет 210 метров, что сделает ее самой большой статуей в мире, когда она будет завершена, возможно, в 2021 году. [186]

Примечания

  1. ↑ По данным нескольких комитетов историков и экспертов, правительство Махараштры считает 19 февраля 1630 года датой его рождения. Этадата по юлианскому календарю того периода (1 марта 1630 г. по сегодняшнему григорианскому календарю ) соответствует [10] дате рожденияпо индуистскому календарю из современных записей. [11] [12] [13] Другие предлагаемые даты включают 6 апреля 1627 года или даты, близкие к этому дню. [14] [15]
  2. ^ Некоторые ученые интерпретируют хиндави свараджью как означающую самоуправление индуистов, [31] в то время как другие заявляют, что борьба Шиваджи была для получения «религиозной свободы» для индуистов. [32] Однако термин хиндави использовался как индуистами, так и мусульманами в рассматриваемый период времени. [33]
  3. ^ Большинство великих семей Maratha Jahagirdar в службе Adilshahi решительно против Шиваджи в его ранние годы. В их число входили такие семьи, как Гхадж, Мор, Мохайт, Горпад, Ширке и Нимбалкар [ цитата необходима ]

Рекомендации

  1. ^ а б Сардесай 1957 , стр. 222.
  2. ^ a b Сатиш Чандра (1982). Средневековая Индия: общество, кризис Джагирдари и деревня . Макмиллан. п. 140. ISBN 9780333903964.
  3. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 260.
  4. ^ Джеймс Лэйн (1996). Энн Фельдхаус (ред.). Образы женщин в махараштрийской литературе и религии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 183. ISBN. 9780791428375.
  5. ↑ Даты даны по юлианскому календарю , см. Mohan Apte, Porag Mahajani, MN Vahia. Возможные ошибки в исторических датах: Ошибка при исправлении с юлианского календаря на григорианский .
  6. ^ Wolpert 1962 , стр. 79-81.
  7. ^ а б В. Б. Кулкарни (1963). Шиваджи: Портрет патриота . Ориент Лонгман.
  8. ^ Маратхи книга Shivkaal (времена Шиваджи) доктором В.Г. Khobrekar, Издательство: Государственный совет Махараштра литературы и культуры, первое издание 2006 г. Глава 1
  9. ^ Сальма Ахмед Фаруки (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: от двенадцатого до середины восемнадцатого века . Дорлинг Киндерсли Индия. С. 314–. ISBN 978-81-317-3202-1.
  10. ^ Апте, Мохан; Махаджани, Параг; Вахиа, Миннесота (январь 2003 г.). «Возможные ошибки в исторических датах» (PDF) . Современная наука . 84 (1): 21.
  11. ^ Кулкарни, AR (2007). Джедхе Шакавали Карина . Публикации Diamond. п. 7. ISBN 978-8189959357.
  12. ^ Kavindra Пармананд Nevaskar (1927). Шри Шивбхарат . Садашив Махадев Дивекар. С.  51 .
  13. ^ DV Apte и MR Paranjpe (1927). Дата рождения Шиваджи . Издательство Махараштры. С. 6–17.
  14. ↑ Сиба Пада Сен (1973). Историки и историография современной Индии . Институт исторических исследований. п. 106. ISBN 9788120809000.
  15. ^ Н. Джаяпалан (2001). История Индии . Atlantic Publishers & Distri. п. 211. ISBN. 978-81-7156-928-1.
  16. ^ Sailendra Sen (2013). Учебник средневековой истории Индии . Primus Books. С. 196–199. ISBN 978-9-38060-734-4.
  17. ^ «Государственные праздники» (PDF) . maharashtra.gov.in . Проверено 19 мая 2018 .
  18. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 19.
  19. ^ a b Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев . 1 . Издательство Кембриджского университета. С. 128–221. ISBN 978-0-521-25484-7.
  20. ^ Arun Metha (2004). История средневековой Индии . ABD Publishers. п. 278. ISBN 9788185771953.
  21. ^ Кальяни Деваки Менон (6 июля 2011). Повседневный национализм: женщины-индуисты в Индии . Университет Пенсильвании Press. С. 44–. ISBN 978-0-8122-0279-3.
  22. Перейти ↑ Mehta 2005 , p. 7; Лайне 2011 , стр. 8-9.
  23. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 26.
  24. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 20–25.
  25. ^ Апт, Shivaram Шанкар (1965). Самарт Рамдас, жизнь и миссия . Вора. п. 105.
  26. ^ Pagadi 1983 , стр. 26; Саркар 1920 , стр. 56.
  27. ^ Саркар, История Aurangzib 1920 , стр. 22-24.
  28. Перейти ↑ Gordon, The Marathas 1993 , p. 55.
  29. Перейти ↑ Gordon, The Marathas 1993 , p. 60.
  30. ^ Смит, Уилфред С. (1981). О понимании ислама: избранные исследования . Вальтер де Грюйтер. п. 195. ISBN 978-3-11-082580-0. Самым ранним подходящим употреблением, которое я обнаружил, является хиндавская свараджья от 1645 года в письме Шиваджи. Это может означать независимость Индии от иностранного правления, а не индуистский радж в современном смысле этого слова.
  31. ^ Уильям Джозеф Джексон (2005). Голоса Виджаянагара: изучение истории Южной Индии и индуистской литературы . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 38. ISBN 0-7546-3950-9.: «Вероятно, самое раннее слово, подобное« индуистскому », было употреблено в 1645 году во фразе в письме Шиваджи, хиндави свараджья , означающем независимость от иностранного правления,« самоуправление индуистского народа ».
  32. Перейти ↑ Brown, C. Mackenzie (1984). «Сварай, индийский идеал свободы: политическая или религиозная концепция?». Религиоведение . 20 (3): 429–441. DOI : 10.1017 / S0034412500016292 .
  33. ^ Хусейн, Али Акбар (2011). «Куртуазные сады Ибрагима Намы Абдула » . В Хайзере, Навина Наджат; Сардар, Марика (ред.). Султаны Юга: Искусство дворов Декана в Индии, 1323–1687 . Метрополитен-музей. С. 82–83. ISBN 978-1-58839-438-5.: «То, что малоизвестный« говорящий на хиндави »поэт должен быть возведен в находящийся под персидским влиянием двор одного из главных султанатов Декана, говорит как о покровительстве Ибрагимом Адил Шахом II местной идиомы, так и о его поддержке Абдула и других многообещающих поэты ... "
  34. Перейти ↑ Gordon, The Marathas 1993 , p. 61.
  35. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 34.
  36. ^ Кулкарни, AR, 1990. Maratha политикаотношении Адил Шахи Королевства. Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа, 49, стр.221-226.
  37. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 41-42.
  38. ^ Фаруки, Всеобъемлющая история средневековой Индии 2011 , стр. 317.
  39. ^ Чакрабарти, Дипеш (2015). Призвание истории: сэр Джадунатх Саркар и его империя истины . Издательство Чикагского университета. п. 147. ISBN. 978-0-226-24024-4.
  40. ↑ Стюарт Гордон (1 февраля 2007 г.). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 85. ISBN 978-0-521-03316-9.
  41. ^ Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. С. 208–. ISBN 978-0-521-56603-2.
  42. Перейти ↑ Eaton, The Sufis of Bijapur 2015 , pp. 183–184.
  43. ^ Рой, Кошик (2012). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 202. ISBN. 9781139576840.
  44. ^ Abraham Ералы (2000). Прошлой весной: Жизни и времена Великих Моголов . Penguin Books Limited. п. 550. ISBN 978-93-5118-128-6.
  45. ^ Кошик Рой (15 октября 2012). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней . Издательство Кембриджского университета. С. 202–. ISBN 978-1-139-57684-0.
  46. ^ Gier, Истоки религиозного насилия 2014 , стр. 17.
  47. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 70.
  48. ^ а б Дж. Назарет (2008). Творческое мышление в войне (иллюстрированный ред.). Лансер. С. 174–176. ISBN 978-81-7062-035-8.
  49. Перейти ↑ Haig & Burn, The Mughal Period 1960 , p. 294.
  50. Перейти ↑ Haig & Burn, The Mughal Period 1960 , p. 22.
  51. ^ Pagadi 1983 , стр. 29.
  52. ↑ Видья Дхар Махаджан (1967). Индия с 1526 года . С. Чанд. п. 174.
  53. Перейти ↑ Haig & Burn, The Mughal Period 1960 .
  54. ^ a b Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 75.
  55. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 78.
  56. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 266.
  57. ^ Али, Шанти Садик (1996). Африканское расселение в Декане: от средневековья до наших дней . Ориент Блэксуан. п. 124. ISBN 978-81-250-0485-1.
  58. ^ Sardesai 1957 .
  59. ^ а б Шрипад Даттатрая Кулкарни (1992). Борьба за превосходство индуизма . Шри Бхагаван Ведавьяса Итихаса Самшодхана Мандира (Бхишма). п. 90. ISBN 978-81-900113-5-8.
  60. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 55–56.
  61. ↑ SR Sharma (1999). Империя Великих Моголов в Индии: систематическое исследование, включая исходный материал, Том 2 . Atlantic Publishers & Dist. п. 59. ISBN 9788171568185.
  62. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 57.
  63. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 60.
  64. ^ Индийская комиссия по историческим записям: материалы заседаний . Заведующий государственной типографией, Индия. 1929. с. 44.
  65. ^ Aanand Aadeesh (2011). Шиваджи Великий Освободитель . Прабхат Пракашан. п. 69. ISBN 9788184301021.
  66. ^ Truschke 2017 , стр. 46.
  67. Перейти ↑ Mehta 2009 , p. 543.
  68. Перейти ↑ Mehta 2005 , p. 491.
  69. ^ а б Стюард Гордон (1993). Мараты 1600–1818 гг., Часть 2, том 4 . Издательство Кембриджского университета . С. 71–75.
  70. Перейти ↑ Haig & Burn, The Mughal Period 1960 , p. 258.
  71. ^ Саркар, История Aurangzib 1920 , с. 77.
  72. Перейти ↑ Gordon, The Marathas 1993 , p. 74.
  73. Перейти ↑ Gordon, The Marathas 1993 , p. 78.
  74. ↑ Гордон, Маратхи 1993 , стр. 78–79.
  75. ^ Саркар, История Aurangzib 1920 , с. 98.
  76. ^ Саркар, Шиваджи и его времена 185 .
  77. ^ Murlidhar Balkrishna Deopujari (1973). Шиваджи и искусство войны маратхов . Видарбха Самшодхан Мандал. п. 138.
  78. ^ Ералы, Императоры Peacock Трон 2000 , стр. 460.
  79. ^ Ералы, Императоры Peacock Трон 2000 , стр. 461.
  80. ^ Саркар, История Aurangzib 1920 , стр. 173-174.
  81. ^ Саркар, История Aurangzib 1920 , с. 175.
  82. ^ Саркар, История Aurangzib 1920 , с. 189.
  83. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 393.
  84. ^ Саркар, История Aurangzib 1920 , стр. 230-233.
  85. ^ Малавика Vartak (май 1999). «Шиваджи Махарадж: рост символа». Экономический и политический еженедельник . 34 (19): 1126–1134. JSTOR 4407933 . 
  86. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 239–240.
  87. ^ Раджмохан Ганди (1999). Месть и примирение . Penguin Books Индия. С. 110–. ISBN 978-0-14-029045-5. На том основании, что Шиваджи был просто маратхом, а не кшатрием по касте, брамины Махараштры отказались провести священную коронацию.
  88. ^ a b Гордон, Маратхи 1993 , стр. 88.
  89. ^ BS Baviskar; DW Attwood (30 октября 2013 г.). Внутри-снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельских районах Индии . Публикации SAGE. С. 395–. ISBN 978-81-321-1865-7.
  90. ^ а б Ричард И. Кэшман (1975). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре . Калифорнийский университет Press. п. 7 . ISBN 978-0-520-02407-6.
  91. ^ Фаруки, Всеобъемлющая история средневековой Индии 2011 , стр. 321.
  92. ^ Оливер Godsmark (29 января 2018). Гражданство, сообщество и демократия в Индии: от Бомбея до Махараштры, ок. 1930-1960 гг . Тейлор и Фрэнсис. С. 40–. ISBN 978-1-351-18821-0.
  93. ^ Варма, Суприя; Сабервал, Сатиш (2005). Традиции в движении: религия и общество в истории . Издательство Оксфордского университета. п. 250. ISBN 9780195669152.
  94. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 244.
  95. ^ a b Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 245.
  96. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 252.
  97. ^ Мана S Пиллаи (2018). Мятежные султаны: Декан от Хилджи до Шиваджи . Книги Джаггернаута. п. xvi. ISBN 978-93-86228-73-4.
  98. ^ Баруа, Прадип (2005). Государство в состоянии войны в Южной Азии . University of Nebraska Press. п. 42. ISBN 978-0-8032-1344-9.
  99. ^ Mallavarapu Venkata Siva Prasada Рау (Андхра - Прадеш) Архивы (1980). Организация архивов и делопроизводство в штате Андхра-Прадеш, Индия . Опубликовано под властью правительства. штата Андхра-Прадеш директором государственных архивов (Государственные архивы Андхра-Прадеша). п. 393.
  100. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 .
  101. ^ Yuva Бхарати (Том 1 -е изд.). Мемориальный комитет Скалы Вивекананды. 1974. стр. 13. Около 50 000 человек стали свидетелями церемонии коронации, и были приняты меры для их размещения и проживания.
  102. ^ Ashirbadi Лал Шривастава (1964). История Индии, 1000 г. - 1707 г. н.э. Шива Лал Агарвала. п. 701. Шиваджи был вынужден пройти вторую церемонию коронации 4 октября 1674 года по предложению известного тантрического священника по имени Нишхал Пури Госвами, который сказал, что Гага Бхатта провел церемонию в неблагоприятный час и пренебрегал умилостивлением. духи, которых обожают в Тантре. Вот почему, по его словам, королева-мать Джиджа Бай умерла в течение двенадцати дней после церемонии, и произошли другие подобные несчастья.
  103. ^ Индийский институт государственного управления. Региональное отделение Махараштры (1975). Шиваджи и свараджья . Ориент Лонгман. п. 61. один, чтобы установить, что Шиваджи принадлежал к клану кшатриев и что он может быть коронован как Чхатрапати, а другой, чтобы показать, что он не имел права на ведическую форму чтения во время коронации.
  104. ^ Shripad Рама Шарма (1951). Создание современной Индии: с 1526 г. до наших дней . Ориент Лонгманс. п. 223. Коронация проводилась сначала по ведическим обрядам, затем по тантрическим. Шиваджи стремился удовлетворить все слои своих подданных. Существовали некоторые сомнения относительно его кшатрийского происхождения (см. Примечание в конце этой главы). Это представляло более чем академический интерес для его современников, особенно для брахманов [браминов]. Традиционно считается высшей кастой в индуистской социальной иерархии. брахманы подчинятся Шиваджи и возглавят его коронацию, только если его
  105. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 17.
  106. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка(India)1967была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  107. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 258.
  108. ^ Гийс Kruijtzer (2009). Ксенофобия в Индии семнадцатого века . Издательство Амстердамского университета. С. 153–190. ISBN 978-90-8728-068-0.
  109. ^ Кулкарни, А. Р. (1990). «Политика маратхов в отношении королевства Адил Шахи». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 49 : 221–226. JSTOR 42930290 . 
  110. Перейти ↑ Haig & Burn, The Mughal Period 1960 , p. 276.
  111. ↑ Эверетт Дженкинс младший (12 ноября 2010 г.). Мусульманская диаспора (Том 2, 1500–1799): Всеобъемлющая хронология распространения ислама в Азии, Африке, Европе и Америке . Макфарланд. С. 201–. ISBN 978-1-4766-0889-1.
  112. Перейти ↑ Haig & Burn, The Mughal Period 1960 , p. 290.
  113. ^ Sardesai 1957 , стр. 251.
  114. ^ Майя Джаяпал (1997). Бангалор: история города . Eastwest Books (Мадрас). п. 20. ISBN 978-81-86852-09-5. Армии Шиваджи и Экодзи встретились в битве 26 ноября 1677 года, и Экодзи потерпел поражение. По подписанному им договору Бангалор и прилегающие территории были переданы Шиваджи, который затем передал их жене Экоджи Дипабай, чтобы она держала их, с условием, что Экодзи должен был обеспечить, чтобы Мемориал Шахаджи был в хорошем состоянии.
  115. ^ а б Мехта 2005 , стр. 47.
  116. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 382.
  117. Перейти ↑ Haig & Burn, The Mughal Period 1960 , p. 278.
  118. ^ Truschke 2017 , стр. 53.
  119. Перейти ↑ Mehta 2005 , p. 48.
  120. ^ Санита Шарма, Худа Бахш Oriyanṭal Паблик Lā'ibrerī (2004). Покров, скипетр и перо: профили выдающихся женщин XVI-XVIII веков . Восточная публичная библиотека имени Худа Бахша. п. 139. К июню 1680 года, через три месяца после смерти Шиваджи, Раджарам был взят в плен в форте Райгад вместе со своей матерью Сойрой Бай и своей женой Джанки Бай. Сойра Бай был казнен по обвинению в заговоре.
  121. ^ Джон Кларк Маршман (2010). История Индии от древнейшего периода до закрытия правительства Ост-Индской компании . Издательство Кембриджского университета. п. 93. ISBN 9781108021043.
  122. Перейти ↑ Mehta 2005 , p. 204.
  123. ^ Sailendra Н. Сен (1994). Англо-маратские отношения во время правления Уоррена Гастингса 1772-1785 гг . Популярный Пракашан. С. 6–7. ISBN 978-81-7154-578-0.
  124. ^ Джереми Блэк (2006). Военная история Великобритании: с 1775 г. по настоящее время . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-275-99039-8.
  125. ↑ Персиваль Копье (1990) [Впервые опубликовано в 1965 году]. История Индии . Том 2. Книги о пингвинах. п. 129. ISBN 978-0-14-013836-8.
  126. ^ "Ашта Прадхан" . Британская энциклопедия .
  127. ^ Ералы, Императоры Павлиний трон 2000 .
  128. ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1974). Империя Муглов . BV Bhavan. С. 609, 634.
  129. ^ Дешмук, Vijayrao. Шаккарте Шиврай . 2. Чатрапати Сева Пратиштхан. п. 428.
  130. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 421.
  131. ^ Sardesai 1957 , стр. 250.
  132. ^ Американское восточное общество (1963). Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество. п. 476 . Проверено 27 сентября 2012 года .
  133. ↑ Проф. А. Р. Кулькарни (1 июля 2008 г.). Средневековая страна маратхов . Публикации Diamond. С. 120–. ISBN 978-81-8483-072-9.
  134. ^ Дешмук, Vijayrao. Шаккарте Шиврай . 2. Чатрапати Сева Пратиштхан. С. 150, 154.
  135. ^ Panduronga СС Pissurlencar (1975). Португальцы и мараты: перевод статей покойного д-ра Пандуранга С. Писсурленкара «Portugueses E Maratas» на португальский язык . Государственный совет по литературе и культуре, правительство Махараштры. п. 152.
  136. ^ Kantak, М. Р. (1993). Первая англо-маратская война 1774–1783 гг .: военное исследование крупных сражений . Популярный Пракашан. п. 9. ISBN 978-81-7154-696-1.
  137. ^ Бхав, YG (2000). От смерти Шиваджи до смерти Аурангзеба: критические годы . Северный книжный центр. п. 7. ISBN 978-81-7211-100-7.
  138. ↑ Стэнли А. Вольперт (1994). Введение в Индию . Penguin Books Индия. п. 43 . ISBN 978-0-14-016870-9.
  139. ^ Хью Тинкер (1990). Южная Азия: краткая история . Гавайский университет Press. п. 23 . ISBN 978-0-8248-1287-4.
  140. ^ Pagadi 1983 , стр. 21.
  141. ^ MS Naravane (1 января 1995). Форты Махараштры . Издательская корпорация APH. п. 14. ISBN 978-81-7024-696-1.
  142. ↑ Саркар, Шиваджи и его времена, 1920 , стр. 408.
  143. ^ Саркар, История Aurangzib 1920 , с. 414.
  144. ^ Кошик Рой (30 марта 2011). Война, культура и общество в Южной Азии раннего Нового времени, 1740–1849 гг . Тейлор и Фрэнсис. С. 17–. ISBN 978-1-136-79087-4.
  145. ^ a b Саркар, История Аурангзиба 1920 , стр. 59.
  146. ^ Bhagamandala Seetharama Шастри (1981). Исследования по индо-португальской истории . IBH Prakashana.
  147. ^ Кошик Рой; Питер Лордж (17 декабря 2014 г.). Китайская и индийская война - от классической эпохи до 1870 года . Рутледж. С. 183–. ISBN 978-1-317-58710-1.
  148. ↑ Радж Нараин Мисра (1986). Индийский океан и безопасность Индии . Mittal Publications. С. 13–. GGKEY: CCJCT3CW16S.
  149. ^ Бипан Чандра; Мридула Мукерджи; Адитья Мукерджи; К. Н. Паниккар; Сучета Махаджан (9 августа 2016 г.). Борьба Индии за независимость . Penguin Random House India Private Limited. С. 107–. ISBN 978-81-8475-183-3.
  150. ^ Доссал, Мариам; Малони, Руби (1999). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . Популярный Пракашан. п. 8. ISBN 978-81-7154-855-2.
  151. Перейти ↑ Laine 2011 , p. 158.
  152. ^ Сен, Сурендра (1928). Иностранные биографии Шиваджи . II . Лондон, К. Пол, Тренч, Трубнер и Ко. ООО стр. xiii.
  153. ↑ Кришна, Бал (1940). Шиваджи Великий . Книжный склад Арья Колхапур. С. 11–12.
  154. ^ Truschke 2017 , стр. 54.
  155. ↑ Ума Чакраварти (27 октября 2014 г.). Переписывая историю: жизнь и времена Пандита Рамабая . Зубаан. С. 79–. ISBN 978-93-83074-63-1.
  156. ^ Дональд В. Курц (1993). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . БРИЛЛ. С. 63–. ISBN 978-90-04-09828-2.
  157. ^ Wolpert 1962 , стр. 79-81.
  158. ^ Biswamoy Пати (2011). Бал Гангадхар Тилак: Популярные чтения . Primus Books. п. 101. ISBN 978-93-80607-18-4.
  159. ^ Индо-британский обзор . Индо-британское историческое общество. п. 75.
  160. ^ Маклейн, Karline (2009). Бессмертные комиксы Индии: боги, короли и другие герои . Издательство Индианского университета. п. 121. ISBN. 978-0-253-22052-3.
  161. ^ Prachi Дешпанд (2007). Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700–1960 . Издательство Колумбийского университета. С. 136–. ISBN 978-0-231-12486-7. «Шиваджи и его времена» были широко признаны авторитетным продолжением Гранта Даффа. Эрудированный, кропотливый ранкеанский ученый, Саркар также смог получить доступ к широкому спектру источников благодаря своему мастерству в персидском, маратхи и арабском языках, но, как объяснялось в последней главе, он вызвал значительную враждебность со стороны школы Пуны [Пуна] за его резкая критика «шовинизма», которую он видел в оценках маратхов историками-маратхи.
  162. ↑ CA Bayly (10 ноября 2011 г.). Восстановление свобод: индийская мысль в эпоху либерализма и империи . Издательство Кембриджского университета. С. 282–. ISBN 978-1-139-50518-5.
  163. ^ Girja Kumar (1997). Книга по делу: фундаментализм и цензура в Индии . Публикации Хар-Ананда. п. 431. ISBN. 978-81-241-0525-2.
  164. ^ Найпол, В. С. (2011). Индия: раненая цивилизация . Knopf Doubleday Publishing Group. п. 65. ISBN 978-0-307-78934-1.
  165. ^ Маклейн, Karline (2009). Бессмертные комиксы Индии: боги, короли и другие герои . Издательство Индианского университета. п. 137. ISBN 978-0-253-22052-3.
  166. ^ a b Laine 2011 , стр. 164.
  167. ^ Прадхан, RD; Годболе, Мадхав (1999). От разгрома к возрождению: Ю. Б. Чаван на посту министра обороны, 1962–65 . Ориент Блэксуан. п. 46. ISBN 978-81-250-1477-5.
  168. ↑ Лок Сабха Дебаты . Лок Сабха Секретариат. 1952. с. 121. Будет ли приятно Министр ОБРАЗОВАНИЯ, СОЦИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ И КУЛЬТУРЫ заявить: (а) запрашивал ли Шри Шившахир Бава Сахеб Пурандаре из Махараштры разрешение центрального правительства ...
  169. ^ Индийский PEN PEN Всеиндийский центр. 1964. с. 32. Сумитра Радже Бхонсале из Сатары почтил Шри Пурандаре титулом «Шива-шахир» и пожертвовал рупии. 301 для предлагаемой публикации.
  170. ↑ Кришна Кумар (20 августа 2015 г.). «Писатель Бабасахеб Пурандаре получает« Махараштра Бхушан », несмотря на протесты» - через The Economic Times.
  171. ^ Хансен, Томас Блом (2001). Заработная плата за насилие: наименование и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. п. 22. ISBN 0-691-08840-3.
  172. ^ Каур, Рэминдер; Маццарелла, Уильям (2009). Цензура в Южной Азии: культурное регулирование от подстрекательства к соблазнению . Издательство Индианского университета. п. 1. ISBN 978-0-253-35335-1.
  173. ^ «Индия пытается арестовать американского ученого» . BBC News . 23 марта 2004 . Проверено 25 сентября 2013 года .
  174. ^ « „ Активисты маратхские“хулиганить Bhandarkar институт» . Times of India . 6 января 2004 г.
  175. ^ «Верховный суд снимает запрет на книгу Джеймса Лейна о Шиваджи» . Таймс оф Индия . 9 июля 2010 . Проверено 25 сентября 2013 года .
  176. ^ "Протесты по книге Джеймса Лейна в Мумбаи" . webindia123.com. 10 июля 2010 . Проверено 25 сентября 2013 года .
  177. ^ Рахул Chandawarkar (10 июля 2010). «Сторонники жесткой линии критикуют государство, решение Верховного суда по книге Лайна Шиваджи» . ДНК Индии . Проверено 25 сентября 2013 года .
  178. ^ "комментарии: Моди открывает статую Шиваджи в Лимбаяте" . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала на 6 ноября 2012 года . Проверено 17 сентября 2012 года .
  179. ^ "Новая статуя Шиваджи сталкивается с протестами" . Зеркало Пуны. 16 мая 2012 года Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 года . Проверено 17 сентября 2012 года .
  180. ^ "Калам открывает статую Шиваджи" . Индус . 29 апреля 2003 . Проверено 17 сентября 2012 года .
  181. ^ "INS Shivaji (Инженерное учебное заведение): Обучение" . ВМС Индии. Архивировано из оригинала 18 июля 2012 года . Проверено 17 сентября 2012 года .
  182. ^ "Чхатрапати Шиваджи Махарадж" . Indianpost.com. 21 апреля 1980 . Проверено 17 сентября 2012 года .
  183. ^ «Политика из-за статуи Шиваджи задерживает расширение аэропорта Мумбаи» . Бизнес-стандарт . 25 июня 2011 . Проверено 11 января 2015 .
  184. ↑ Times, Махараштра (2017). «Железнодорожная станция Мумбаи переименована в Конечную станцию ​​Чатрапати Шиваджи Махараджа» . Times of India (30 июня) . Проверено 14 января 2018 .
  185. ^ «Убийцы Шиваджи выражают чистое почтение» . Таймс оф Индия . 29 октября 2010 г.
  186. ^ Нина Golgowski (31 октября 2018). «Индия теперь может похвастаться самой высокой статуей в мире, и она вдвое больше леди Свободы» . Huffington Post . Проверено 31 октября 2018 г. - через Yahoo! Новости .

Библиография

  • Итон, Ричард Максвелл (2015), Суфии Биджапура, 1300-1700: Социальные роли суфиев в средневековой Индии , Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-6815-5
  • Эрали, Авраам (2000), Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах , Penguin Books India, ISBN 978-0-14-100143-2
  • Фаруки, Сальма Ахмед (2011), Всеобъемлющая история средневековой Индии: от двенадцатого до середины восемнадцатого века , Pearson Education India, ISBN 978-81-317-3202-1
  • Гиер, Николас Ф. (2014), Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-9223-8
  • Гордон, Стюарт (1993), Маратхи 1600–1818 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-26883-7
  • Хейг, Уолсли; Берн, Ричард (1960) [впервые опубликовано в 1937 году], Кембриджская история Индии, Том IV: Период Великих Моголов , Cambridge University Press
  • Лейн, Джеймс У. (2011 г.), «Сопротивление нападающим; сопротивление моим защитникам», в Шмальце, Мэтью Н .; Готтшалк, Питер (ред.), Вовлечение религий Южной Азии: границы, присвоение и сопротивление , Олбани: SUNY Press, стр. 153–172, ISBN 978-1-4384-3323-3
  • Мехта, Джасвант Лал (2009) [1984], углубленное исследование истории средневековой Индии , Sterling Publishers Pvt. Ltd, ISBN 978-81-207-1015-3
  • Мехта, Джасвант Лал (2005), Углубленное исследование истории современной Индии: Том первый: 1707–1813 гг. , Sterling Publishers Pvt. Ltd, ISBN 978-1-932705-54-6
  • Пагади, Сетумадхава Рао (1983), Шиваджи , Национальный книжный фонд, Индия
  • Саркар, Джадунатх (1920) [1919], Шиваджи и его времена (второе изд.), Лондон: Longmans, Green and Co.
  • Саркар, Джадунатх (1920), История Аурангзиба: на основе оригинальных источников , Longmans, Green and Company
  • Сардесай, Говинд Сахарам (1957) [1946], Новая история маратхов: Шиваджи и его линия (1600–1707) , Phoenix Publications
  • Трущке, Одри (2017), Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии , Stanford University Press, ISBN 978-1-5036-0259-5
  • Вулперт, Стэнли А. (1962), Тилак и Гокхейл: революция и реформа в создании современной Индии , Калифорнийский университет Press
  • Закария, Рафик (2002), Общинная ярость в светской Индии , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7991-070-2

дальнейшее чтение

  • Дэниел Джаспер (2003). «В память о« золотом веке »Шиваджи в Махараштре, Индия, и о развитии государственной политики Махараштры». Журнал политической и военной социологии 31.2: 215.
  • Б.К. Апте (редактор) (1974–75). Чхатрапати Шиваджи: Том, посвященный 300-летию коронации . Бомбей: Бомбейский университет .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Джеймс В. Лейн (2003). Шиваджи: индуистский король в исламской Индии . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-514126-9.

внешняя ссылка

  • Шиваджи в Керли
Шиваджи
Дом Bhonsle
Родился: c. 1627/1630 Умер: 3 апреля 1680 г. 
Королевские титулы
Новое название
новое государство сформировано
 Чхатрапати из империи маратхов
1674–1680 гг.		Преемник
Самбхаджи