Bhonsle (или Bhonsale , Bhosale , Bhosle , Bhonslà ) [1] является видным группы внутри клановой системы Maratha . Традиционно они были кланом воинов. [2] [3]
Bhonsle | |
---|---|
Клан маратхов | |
Этническая принадлежность | Индийский |
Место расположения | Махараштра , Тамил Наду |
Язык | Маратхи |
Религия | индуизм |
Akkalkot государство , [4] Sawantwadi государство [5] и Barshi [6] были среди известных государств правили Bhonsles.
Источник
Бхонслес произошел от племен декканских земледельцев с равнин, известных под именем маратха . [7]
Во время коронации Шиваджи Бхонслес утверждали, что они происходят от Сурьяванши Сисодиа Раджпут. [8] [9] [10] Эллисон Буш, профессор Колумбийского университета, заявляет, что Шиваджи не был кшатрием, как требовалось, и поэтому ему пришлось отложить коронацию до 1674 года и нанять Гагу Бхатт, чтобы проследить его происхождение до Сисодиада. Пока шла подготовка к коронации, поэт Бхушан написал стихотворение об этой генеалогии, заявленной Бхаттом в «Шивраджбхушан». На этом примере Буш показывает, что в то время даже поэзия была «важным инструментом государственного управления». [11] [12]
Ученые предполагают, что Пандиту Гаге Бхатту было поручено авторитетно объявить его кшатрием, поскольку Бхонсалес, будучи маратхами, не принадлежал ни к кшатриям, ни к какой-либо другой высшей касте, а был просто земледельцами, как прадед Шиваджи. Бхатт был послушен, и он принял родословную Бхонсле, сфабрикованную умным секретарем Баладжи Авджи, и заявил, что Раджа был кшатрием, потомком махаран Удайпура. Бхатт был вознагражден за фиктивную генеалогию огромным гонораром. [13] [14] Признание Брахманом кшатриевой принадлежности считается политическим. Отрывок из голландских записей свидетельствует о правдоподобности этого аргумента. [15] Отчет о коронации Шиваджи в архивах современной голландской Ост-Индской компании указывает, что требование Шиваджи оспаривалось дважды на самой церемонии. Сначала брамины не хотели дать ему статус кшатрия, а затем они отказали ему в чтении Вед, указывая на то, что Шиваджи был допущен к высшим варнам в том, что касается знака священного шнура, но ограничен в использование ими соответствующих ритуальных прав, включая чтение Вед. [16] [ требуется цитата для проверки ]
Такие историки, как Сурендра Нат Сен и В.К. Раджваде, отвергают происхождение Сисодии , цитируя храмовую надпись Матха, датированную 1397 годом, и придерживаются мнения, что генеалогия была создана людьми Шиваджи. [17] Некоторые фирманы мудхолов, находящиеся во владении раджи Мудхола, утверждают, что они произошли от горпадов Адил-шахов и бхонслов от сисодийских раджпутов Удайпура. Однако историки считают эти фирмы фальшивыми, поскольку это копии (не оригиналы), написанные ученым из Биджапура около 1709 года, много позже коронации Шиваджи. [18] [19] Андре Винк, профессор истории Университета Висконсин-Мэдисон , заявляет, что генеалогические претензии Сисодии обречены на вечные споры. [16] Согласно историческим свидетельствам, притязания Шиваджи на Раджпут, и в частности на происхождение Сисодии, могут быть истолкованы как что-то от незначительного в лучшем случае до изобретательного в более крайнем прочтении. Хотя отец Шиваджи Шахаджи однажды использовал термин Раджпут, чтобы описать себя в письме Адил Шаху , в этом контексте он, очевидно, имел в виду это как «благородный воин-вождь», аналогичный термину «Радже», а не буквально человека раджпутского происхождения. Северная Индия . Согласно Халлисси, термин Раджпут в контексте Шиваджи обозначает члена клана со своим собственным «клановым государством», политической формой, преобладающей в регионе Раджвада, который является современным Раджастаном . [20]
Согласно RC Dhere, Bhonsles являются потомками Hoysalas и Seuna Yadavas , которые были пастухами-пастухами. Согласно истории Дехера, в первый кузен (со стороны матери) из Seuna Ядава король Singhana I переехал в Satara из северной Карнатаки в первой половине 13 - го века. Этим двоюродным братом был «Балиеппа Гопати Ширсах», также известный как Балип, который был Хойсала. Дхере утверждает, что Шиваджи является потомком Балипа. Его второе имя Гопати означает «Повелитель коров», и он двинулся на север со значительным стадом крупного рогатого скота. Он родился в Соратпуре в 1190 году, месте, где Сеунас и Хойсалас сражались в решающей битве. Он принадлежал к общине Гавли и поклонялся божеству Шамбху Махадеву, местной форме Шивы, который является Куладеватой из семьи Бхонсле. Он поселился в Шинганапуре, где основал храм своего божества, датированный учеными между 1250 и 1350 годами, что совпадает с периодом правления Сингханы I. Однако самый ранний известный Бхонсле Келоджи, прадед Малоджи , не имеет генеалогических записей. которые связывают его с Балипом, 250 лет отсутствующего звена. Но в Махараштре существует ветвь клана Бхонсле, которая носит название «Ширсах Бхосале». Дере утверждает, что имя Бхосале лингвистически происходит от Хойсала. [21] Шамбху Махадев - бог Дхангаров и Гавлисов. [22] [23] Первой официальной экспедицией Шиваджи после его освящения был ряд религиозных объектов, включая храм Шамбху Махадева в Шинганапуре. Рядом с этим храмом находятся места отдыха Шахаджи , Шиваджи и Самбхаджи . Многие общины в Индии прошли через процесс смены профессии от скотоводства к оседлому сельскому хозяйству в период перехода от средневековья к современности. Это также видно в процессе раджпутизации низших каст. [21]
Смотрите также
- Список династий и государств маратхов
- Список людей, причастных к Империи маратхов
Рекомендации
- ^ Кулкарни, Prashant П. (6 июня 1990). «Чеканка Бхонсла Раджаса Нагпура» . Индийское монетное общество.
- ^ History, Кеннет Плетчер, старший редактор отдела географии и (15 августа 2010 г.). История Индии . ISBN компании Rosen Publishing Group, Inc. 9781615301225.
- ^ Хойберг, Дейл; Рамчандани, Инду (6 июня 2000 г.). "Студенческая Британская Индия: от D до H (от Дадры и Нагара Хавели до Гиены)" . Британская энциклопедия (Индия).
- ^ Кулькарни, Сумитра (1995). Satara Raj, 1818-1848: исследование истории, управления и культуры . Публикации Mittal. ISBN 9788170995814.
- ^ «Обзор португальских исследований» . Международная конференция группы по Португалии. 6 июня 2001 г.
- ^ «Департамент географических справочников» . akola.nic.in .
- ^ Бейли, Сьюзан (22 февраля 2001 г.). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 9780521798426.
- ^ Ежеквартальный журнал мифического общества (Бангалор) . 1975. с. 18.
- ^ Сингх К.С. (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 2211. ISBN 978-0-19-563354-2.
- ^ Махараштра (Индия) (1967). Газеттеры штата Махараштра: период маратхов . Управление государственной печати, канцелярских принадлежностей и публикаций, штат Махараштра. п. 147.
- ^ Буш, Эллисон (2011). Поэзия королей: классическая литература хинди из Индии Великих Моголов . Издательство Оксфордского университета. С. 190, 191. ISBN 978-0-19-976592-8.
(190,191) Другой проблемой была проблема происхождения, которая угрожала сорвать его коронацию. Шиваджи не был кшатрием, как того требовала классическая политическая мысль. Однако это оказалось непреодолимым. Шиваджи отложил коронацию до 1674 года и нанял Гагу Бхатт, знаменитого пандита, который смог проследить происхождение короля маратхов до Сисодиай Мевара ...
- ^ "MESAAS | Эллисон Буш" . columbia.edu . Проверено 6 июня 2019 .
- ^ Саркар, Джадунатх (1992). Шиваджи и его времена . Ориент Лонгман. ISBN 9788125013471.
- ^ Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: История . Открытая дорога + роща / Атлантика. п. 565. ISBN 978-0-8021-9550-0.
марата не считается статусом кшатрия, должна была быть сфабрикована фиктивная генеалогия
- ^ Шири Рам Бакши (1998). Шарад Павар, наследие маратхов . Издательство APH. п. 25. ISBN 978-81-7648-007-9.
- ^ а б Kruijtzer, Gijs (2009). Ксенофобия в Индии семнадцатого века . Издательство Лейденского университета. п. 143. ISBN. 9789087280680.
- ^ Кришнаджи Ананта Сабхасада; Сен, Сурендра Натх (1920). Шива Чхатрапати: перевод Сабхасад Бахар с отрывками из Читниса и Шивадигвиджья с примечаниями . Библиотеки Калифорнийского университета. Калькутта: Университет Калькутты. С. 260, 261.Цитата: «Г-н В.К. Раджваде, однако, выступает против этой точки зрения, и его аргументы здесь цитируются полностью. В храмовой надписи Матха, - говорит г-н Раджваде, - встречаются имена Нарсидева и Бхама Саванта из Вади. эта надпись относится к 1397 году нашей эры. Поскольку Нарсидев построил этот храм, чтобы удовлетворить своего покойного отца Бхамдева, последний, должно быть, умер за несколько лет до 1397 года нашей эры. Следовательно, режим Бхамдева можно приблизительно рассчитать так, что режим Бхамдева длился с 1360 по 1397 год нашей эры "
- ^ Индика . Институт истории и культуры Индии Герас, колледж Св. Ксавьера. 1983. с. 89.
- ^ Сардесай, Говинд Сахарам (1957). Новая история маратхов: Шиваджи и его линия (1600–1707) . Публикации Феникса. п. 46.
- ^ Варма, Суприя; Сабервал, Сатиш (2005). Традиции в движении: религия и общество в истории . Издательство Оксфордского университета. п. 250. ISBN 9780195669152.
- ^ а б Варма, Суприя; Сабервал, Сатиш (2005). Традиции в движении: религия и общество в истории . Издательство Оксфордского университета. С. 260–268. ISBN 9780195669152.
- ^ Дере, Рамчандра (2011). Восстание народного бога: Виттал из Пандхарпура, Южная Азия . Oxford University Press, 2011. С. 266–267. ISBN 9780199777648.
- ^ Тирумаавалаван (2003). Талисман Экстремальных эмоций освобождения далитов . Бхаткал и Сен . п. xxii. ISBN 9788185604688.