Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Если вы искали одноименный фильм Болливуда, см. Кшатрий (фильм) .

Кшатрии ( хинди : क्षत्रिय ) (от санскритского кшатра , «правило, власть») является одним из четыре ВАРНЫ (сословий) в индуистском обществе, связанные с warriorhood. Санскрите термин kṣatriyaḥ используется в контексте ведического общества , в котором члены были организованы в четыре класса: брахман , кшатрии, вайшьи и шудры . [1]

Происхождение

Ранняя Ригведическая племенная монархия

Административный аппарат в ведической Индии возглавлял племенной царь по имени Раджан , положение которого не было наследственным. [ необходима цитата ] Король был избран на собрании племени (называемом Самити ), в которое входили женщины. [ необходима цитата ] Раджан защищал племя и скот; помогал священник; и не содержал постоянной армии, хотя в более поздний период кажется, что власть поднялась как класс. Концепция четырехчастной системы варн еще не записана. [2]

Поздний ведический период

Гимн Пуруша Сукта к Ригведе описывает символическое создание четырех варн посредством космического жертвоприношения (йаджна). Некоторые ученые считают Пуруша Сукту поздней вставкой в Ригведу, основываясь на неологическом характере композиции, по сравнению с более архаичным стилем ведической литературы. [ Править ] Так как не все индейцы были полностью регулируются под варной в ведическом обществе, [3] Пуруш сукты якобы состоит, чтобы обеспечить ведическую санкцию на схему наследственности кастовой. [ необходима цитата ]Альтернативное объяснение состоит в том, что слово «шудра» не встречается где-либо еще в Ригведе, кроме Пуруша Сукта , что привело некоторых ученых к мысли, что Пуруша Сукта был составлением самого позднего Ригведического периода для обозначения, узаконивания и освящения. уже сложившаяся деспотическая и эксплуататорская классовая структура. [4]

Хотя Пуруша Сукта использует термин раджанья , а не кшатрий , он считается первым случаем в сохранившихся ведических текстах, где четыре социальных класса упоминаются вместе впервые. [5] Использование термина раджанья, возможно, указывает на то, что «родственники раджана» (т. Е. Родственники правителя) возникли тогда как отдельная социальная группа, [5] так что к концу ведического периода термин раджанья был заменен Кшатрием ; где раджанйо напряжение родства с Rajan и Кшатрий обозначает мощность в течение определенного домена. [5]Термин раджанья, в отличие от слова кшатрий, по существу обозначал статус внутри линии преемственности. Тогда как Кшатра означает «правящий; один из правящих порядков». [6] Джайшвал указывает, что термин Брахман редко встречается в Ригведе, за исключением Пуруша Сукта, и, возможно, не использовался для класса священников. [5] Основываясь на авторитете Панини, Патанджали, Катьяяны и Махабхараты , Джаясвал считает, что Раджанья было именем политических людей и что Раджанья, следовательно, были демократией (с избранным правителем). [7] Некоторыми примерами были Андхака и Вришни.Раджанья, следовавшие системе избранных правителей. [5] Рам Шаран Шарма подробно описывает, как центральный вождь был избран различными вождями кланов или вождями родословной с усилением поляризации между раджанья (аристократия, помогающая правителю) и вис (крестьянами), что привело к разделению вождей как отдельного класса ( раджа, раджанья, кшатра, кшатрий ) с одной стороны и вис (клановое крестьянство) с другой. [8]

Термин кшатрий происходит от кшатра и подразумевает светскую власть и власть, основанную не столько на том, чтобы быть успешным лидером в битве, сколько на осязаемой силе претендовать на суверенитет над территорией и символизировать владение землями клана. Позже это породило идею царствования. [9] Шримад Бхагавата Гита цитирует следующие строки Шри Кришны :

शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युध्दे चाप्यपलायनम्।
दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम् ॥१८-४३॥
Кшатрий никогда не убегает с войны, он проявляет храбрость, умение, рыцарство и терпение перед лицом войны. Жертвовать обществу и защищать граждан (долг кшатра) - это нормы кшатрия.

В период брахманов (800–700 гг. До н. Э.) Положение варны было неоднозначным. В Панчавимша-брахмане (13,4,7) сначала стоят раджанья, затем брахмана, а затем вайшья. В Шатапатха Брахмана 13.8.3.11 кшатрии занимают второе место. В « Шатапатха-брахмане» 1.1.4.12 порядок следующий: брахман, вайшья, раджанья, шудра. Порядок брахманической традиции - Брахмана, Кшатрия, Вайшья, Шудра - стал фиксированным со времен дхармасутр (с 450 г. до н. Э. До 100 г. до н. Э.). [10] Кшатрии часто считались выдающимися в буддийских кругах. [11]Даже среди индуистских обществ они иногда соперничали с браминами, но в целом признавали превосходство класса священников. [11]

Современная эра

В контексте того, как система джаджмани действовала в 1960-х годах, Полин Коленда отметила, что «кастовая функция кшатриев состоит в том, чтобы руководить и защищать деревню, а с помощью завоеваний управлять своими завоеванными землями. Кшатрии действительно выполняют эти функции сегодня, чтобы насколько это возможно, раздавая пищу в качестве платы каминам и обеспечивая руководство ». [12]

Символы

В ритуалах ньягродха ( фикус индика, индийский инжир или баньяновое дерево) данда , или посох, назначается классу кшатриев вместе с мантрой, предназначенной для придания физической жизненной силы или оджаса. [13]

Происхождение

В Ведах не упоминается кшатрий (или варна) какой-либо ванши (линии передачи ). Происхождений в Itihasa - Пурана традиции [14] являются: Солнечная династия (Suryavanshi); [14] и Лунная династия (Чандраванси / Сомаванши). [14]

Существуют и другие линии передачи , такие как Агниванши («линия огня»), в которой одноименный предок восходит из Агни (огня) [14], и Нагаванши (рожденный змеей), заявляя о своем происхождении от Нагов . Нагаванши, не засвидетельствованные в традиции Итихаса-Пураны, были племенами нагов, происхождение которых можно найти в священных писаниях. [15]

Смотрите также

  • Индийская кастовая система
  • Передовые касты
  • Санскритизация
  • АДЖГАР

Рекомендации

  1. ^ Бужор Avari (2007). Индия: Древнее прошлое: история индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. по 1200 г. н.э. , стр. 89
  2. ^ Шарма, Рам Шаран (2005). Древнее прошлое Индии . Мичиганский университет: Oxford University Press. С. 110–112. ISBN 9780195667141.
  3. ^ Дэвид Кин (2007). Кастовая дискриминация в международном праве прав человека , стр. 26. Ashgate Publishing Ltd.
  4. ^ Джейантануж Бандиопадгиайя (2007). Класс и религия в Древней Индии , стр. 37–47. Anthem Press.
  5. ^ а б в г е Кумкум Рой (2011). Понимание и вмешательство: Очерки в честь Умы Чакраварти , стр. 148. Primus Books.
  6. ^ Тернер, сэр Ральф Лилли ; Дороти Риверс Тернер (январь 2006 г.) [1962]. Сравнительный словарь индоарийских языков (с тремя дополнительными томами: указатели , составленные Дороти Риверс Тернер: 1969. - Фонетический анализ : 1971. - Дополнения и исправления : 1985. изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 189–190 . Проверено 23 октября 2011 года .
  7. ^ Радхакришна Чудхари (1964). Вратьи в Древней Индии, том 38 исследований санскрита Чоукхамба, стр. 125. Офис санскритской серии.
  8. ↑ Рам Шаран Шарма (1991). Аспекты политических идей и институтов в Древней Индии, с. 172 . Публикации Motilal Banarsidass.
  9. ^ Редди (2005). Общая история исследований 4 Upsc . Тата Макгроу-Хилл Образование. стр. 78, 79, 33, 80, 27, 123. ISBN 9780070604476.
  10. ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века, с. 202 . Pearson Education India.
  11. ^ a b Жанна Обуайе (1965). Повседневная жизнь в Древней Индии . Phoenix Press. С.  26–27 . ISBN 1-84212-591-5.
  12. ^ Kolenda, Полин Махар (весна 1963). «К модели индуистской системы Джаджмани». Человеческая организация . 22 (1): 11–31. JSTOR 44124164 . 
  13. ^ Брайан К. Смит. Размышления о сходстве, ритуале и религии , Motilal Banarsidass Publishe, 1998 г.
  14. ^ a b c d История Индии: Древние и средневековые, с. 22. Том 1 индийской истории, Британская энциклопедия (Индия) Pvt. ООО, 2003.
  15. ^ Omacanda Ханда. Культы и традиции нагов в Западных Гималаях, стр. 251. [1]

дальнейшее чтение

  • Рамеш Чандра Маджумдар, Бхаратия Видья Бхаван. История и культура индийского народа, ведическая эпоха . Бхаратия Видья Бхаван, 1996. С. 313–314.