Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о фильме 1982 года, см. « Раджпут» (фильм) .

Раджпут
Раджпутс 2.png
Гравюра 1876 года с изображением индуистских раджпутов Дели из Illustrated London News
РелигииИндуизм , ислам , христианство [ неудачная проверка ] и сикхизм [1] [2] [3] [4]
ЯзыкиХинди , Харьянви , Марвари , Мевари , Бходжпури , [5] Гуджарати , Майтхили , [6] Синдхи , Пенджаби , Урду , Бундели , Маратхи , Чхаттисгархи , Одиа , Догри и Пахари
Область, крайРаджастан , Харьяна , Гуджарат , Уттар-Прадеш , Восточный Пенджаб , Западный Пенджаб , Химачал-Прадеш , Уттаракханд , Джамму и Кашмир , Азад Кашмир , Бихар , Одиша , Джаркханд , Мадхья-Прадеш , Махараштра , [7] и Синд

Раджпут (от санскритского раджа-путра , «сын царя») представляет собой большой многокомпонентный кластер каст, родственных тел и местных групп, разделяющих социальный статус и идеологию генеалогического происхождения, происходящих из Индийского субконтинента . Термин «раджпут» охватывает различные отцовские кланы, исторически связанные с воинством : несколько кланов претендуют на статус раджпутов, хотя не все претензии принимаются повсеместно. По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или скотоводческих общин. [8] [9] [10] [11]

Термин «раджпут» приобрел свое нынешнее значение только в 16 веке, хотя он также анахронично используется для описания более ранних линий передачи, которые возникли в Северной Индии начиная с шестого века. В 11 веке термин « раджапутра » появился как ненаследственное обозначение королевских чиновников. Постепенно раджпуты превратились в социальный класс, состоящий из людей самого разного этнического и географического происхождения. В течение 16-17 веков членство в этом классе стало в значительной степени наследственным, хотя новые претензии на статус раджпута продолжали выдвигаться и в более поздние века. Несколько царств, управляемых раджпутом, играли значительную роль во многих регионах центральной и северной Индии. до 20 века.

Население раджпутов и бывшие штаты раджпутов находятся в северной, западной, центральной и восточной Индии, а также в южном и восточном Пакистане. Эти области включают Раджастан , Харьяну , Гуджарат , Восточный Пенджаб , Западный Пенджаб , Уттар-Прадеш , Химачал-Прадеш , Джамму , Уттаракханд , Бихар , Мадхья-Прадеш и Синд .

История

Происхождение

Культиваторы индуистского раджпута из Дехра Дхуна из книги «Люди Индии » Уотсона и Кей.

Происхождение раджпутов было очень обсуждаемой темой среди историков. Современные историки согласны с тем, что раджпуты состояли из смеси различных социальных групп, включая шудр и племена. [12] [13]

Британские писатели колониальной эпохи характеризовали их как потомков иностранных захватчиков, таких как скифы или гунны , и считали, что миф об Агникуле был изобретен для сокрытия их иностранного происхождения. [14] Согласно этой теории, раджпуты возникли, когда эти захватчики были ассимилированы в категорию кшатриев в 6 или 7 веке после краха империи Гупта . [15] [16] Хотя многие из этих колониальных авторов пропагандировали теорию иностранного происхождения, чтобы узаконить колониальное правление, эта теория также была поддержана некоторыми индийскими учеными, такими как Д. Р. Бхандаркар .[14] Историк Ч.В. Вайдья считал раджпутов потомками древних ведийских арийских кшатриев. [17] Третья группа историков, в которую входит Джай Нараян Асопа, выдвинула теорию о том, что раджпуты были браминами , ставшими правителями. [18]

Однако недавние исследования показывают, что раджпуты происходили из различных этнических и географических слоев [19], а также из различных варн, включая шудры. [12] [13] Почти все кланы раджпутов произошли от крестьянских или пастушеских общин. [20] [9] [10] [11]

Корневое слово « раджапутра » (буквально «сын царя») впервые появляется как обозначение королевских чиновников в санскритских надписях 11 века . По мнению некоторых ученых, он был зарезервирован для ближайших родственников короля; другие считают, что его использовала большая группа высокопоставленных мужчин. [21] Производное слово «раджпут» означало «всадник», «солдат», «староста деревни» или «подчиненный вождь» до 15 века. Лица, с которыми до 15 века ассоциировалось слово «раджпут», считались варна-самкарой.(«смешанное кастовое происхождение») и уступает кшатрию. Со временем термин «раджпут» стал обозначать наследственный политический статус, который не обязательно был очень высоким: этот термин мог обозначать широкий круг обладателей званий, от фактического сына царя до землевладельца с самым низким рангом. [22] [23] [24] [25]

По мнению ученых, в средневековые времена «политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего правили люди очень низкого происхождения», и это «в равной степени может быть применимо ко многим кланам« раджпутов »в северной Индии». Бертон Штайн объясняет, что этот процесс предоставления правителям, часто низкого социального происхождения, «чистого» ранга через социальную мобильность в индуистской варненской системе служит одним из объяснений долголетия уникальной индийской цивилизации. [26] [27] [28]

Постепенно термин раджпут стал обозначать социальный класс , который образовался, когда различные племенные и кочевые группы стали землевладельцами и превратились в правящий класс. [29] Эти группы приняли титул «раджпут» как часть своих претензий на более высокие социальные позиции и ранги. [30] Раннесредневековая литература предполагает, что этот недавно сформированный класс раджпутов состоял из людей из нескольких каст . [31]Таким образом, идентичность раджпутов не является результатом общего происхождения. Скорее, он возник, когда различные социальные группы средневековой Индии стремились узаконить свою недавно обретенную политическую власть, требуя статуса кшатрия. Эти группы начали идентифицировать себя как Раджпут в разное время и по-разному. Таким образом, современные ученые резюмируют, что раджпуты были «группой открытого статуса» с восьмого века, в основном неграмотными воинами, которые утверждали, что они реинкарнации древних индийских кшатриев - утверждение, не имевшее исторической основы. Более того, это необоснованное заявление о статусе кшатриев резко контрастировало с классической варной кшатриев, изображенной в индуистской литературе, в которой кшатрии изображаются как образованный и городской клан. [32] [33] [34] [35] [36] ИсторикТомас Р. Меткалф упоминает мнение индийского ученого К. М. Паниккара, который также считает, что знаменитые династии раджпутов в средневековой Индии произошли от некшатрийских каст. [37]

В эпоху империи Великих Моголов «гипергамный брак» с совмещением службы в государственной армии был еще одним способом обращения племенной семьи в раджпута. Этот процесс потребовал изменения традиций, одежды, прекращения повторного брака у окна и т. Д. Такой брак племенной семьи с признанной, но, возможно, бедной семьей раджпутов, в конечном счете, позволил бы не раджпутской семье стать раджпутом. Этот образец брака также подтверждает тот факт, что Раджпут был «категорией открытой касты», доступной тем, кто служил Моголам. [38]

Формирование раджпутов продолжалось и в колониальную эпоху. Даже в 19 веке любой, от «деревенского землевладельца» до «недавно разбогатевшей низшей касты шудр », мог нанять браминов для ретроспективного создания генеалогии, и через пару поколений они получили бы признание как индуистские раджпуты. Этот процесс будет отражен общинами в северной Индии. Этот процесс зарождения сообщества раджпутов привел к гипергамии, а также к детоубийству девочек, что было обычным явлением в кланах индуистских раджпутов. Ученые называют это « раджпутизацией », которая, как и санскритизациябыл способом восходящей мобильности, но он отличался от санскритизации другими атрибутами, такими как метод поклонения, образ жизни, диета, социальное взаимодействие, правила для женщин и брака и т. д. Немецкий историк Герман Кульке ввел термин «вторичная раджпутизация» для описания процесс, в котором члены племени пытаются воссоединиться с бывшим вождем своего племени, который уже превратился в раджпута через раджпутизацию и, таким образом, сами стали раджпутами. [39] [40] [41] [42] [43]

Возникновение как сообщество

Раджпуты Центральной Индии

Мнения ученых расходятся относительно того, когда термин «раджпут» приобрел наследственные коннотации и стал обозначать клановое сообщество. Историк Браджадулал Чаттопадхьяя, основываясь на своем анализе надписей (в основном из Раджастхана), полагал, что к XII веку термин « раджапутра » ассоциировался с укрепленными поселениями, землевладением на основе родственников и другими особенностями, которые позже стали свидетельствовать о статусе раджпутов. . [21] Согласно Чаттопадхьяе, титул приобрел «элемент наследственности» от ок. 1300. [44] Более позднее исследование надписей XI – XIV веков из западной и центральной Индии, выполненное Майклом Б. Беднаром, заключает, что такие обозначения, как « раджапутра », « тхаккура » и «раута"не обязательно были наследственными в этот период. [44]

Социологи, такие как Сара Фаррис и Рейнхард Бендикс, заявляют, что оригинальные кшатрии на северо-западе, существовавшие до времен Маурьев в крошечных королевствах, были чрезвычайно культурной, образованной и интеллектуальной группой, которая представляла угрозу интеллектуальной монополии браминов. Согласно Максу Веберу, древние тексты показывают, что они не подчинялись браминам в религиозных вопросах. Позднее эти кшатрии были подорваны не только священниками-браминами того времени, но и были заменены нарождающейся общиной раджпутов, которые были неграмотными наемниками.который работал на королей. В отличие от кшатриев, раджпуты в целом были неграмотными, поэтому их рост не представлял угрозы интеллектуальной монополии браминов - и раджпуты признали превосходство образованной общины браминов. [35] [36]

Раджпуты были вовлечены в кочевое скотоводство , животноводство и торговлю скотом намного позже, чем принято считать. Хроники 17-го века Мунхата Найнсини, то есть Мунхата Найнси ри Кхьят и Марвар ра Параганан ри Вигат, обсуждают споры между раджпутами, касающиеся набегов скота. Кроме того, народные божества раджпутов - Пабуджи , Маллинатх, Гогаджи и Рамдео считались защитниками скотоводческих общин. Они также подразумевают борьбу раджпутов за господство над скотом и пастбищами. [45]Возникновение раджпутской общины стало результатом постепенного перехода от мобильных пасторальных и племенных групп к оседлым оседлым. Это потребовало контроля над мобильными ресурсами для аграрной экспансии, что, в свою очередь, потребовало структур родства, боевых и супружеских союзов. Исторические процессы предполагают, что сообщество раджпутов было создано из существующих сообществ, таких как бхилы , мерс, минас , гуджары , джаты , райкас, в отличие от колониальных этнографических отчетов, в которых эти сообщества заявляют о прошлом раджпутов. [46]

На этапе своего становления класс раджпутов был довольно ассимилированным и вбирал в себя людей из самых разных родословных. [29] Однако к концу 16 века он стал генеалогически жестким, основанным на идеях чистоты крови. [47] Принадлежность к классу раджпутов теперь в основном передавалась по наследству, а не приобреталась в результате военных достижений. [44] Основным фактором этого развития была консолидация Империи Великих Моголов , правители которой проявляли большой интерес к генеалогии. Поскольку различные вожди раджпутов стали федуатами Великих Моголов, они больше не вступали в серьезные конфликты друг с другом. Это уменьшало возможность достижения престижа с помощью военных действий и делало наследственный престиж более важным. [48]

Таким образом, слово «раджпут» приобрело свое современное значение в 16 веке. [49] [50] В течение 16 и 17 веков правители раджпутов и их барды ( чараны ) стремились узаконить социально-политический статус раджпутов на основе происхождения и родства. [51] Они сфабриковали генеалогии, связывающие семьи раджпутов с древними династиями, и связали их с мифами о происхождении, которые установили их статус кшатриев и дистанцировали их от их племенного и пастырского происхождения. [52] [44] [53] [43]Это привело к появлению того, что индолог Дирк Колфф называет «Великой традицией раджпутов», которая принимала только наследственные претензии на идентичность раджпутов и способствовала развитию понятия элитарности и исключительности. [54] Легендарная эпическая поэма « Притхвирадж Расо» , в которой воины из нескольких различных кланов раджпутов изображены как соратники Притхвираджа Чаухана , способствовала укреплению чувства единства между этими кланами. [55] Текст, таким образом, способствовал консолидации идентичности раджпутов, предлагая этим кланам общую историю. [21]

Несмотря на эти события, солдаты-мигранты заявляли о новых претензиях на статус раджпутов вплоть до 19 века. [47] В XIX веке колониальные администраторы Индии заново представили раджпутов похожими на англосаксонских рыцарей . Они составили генеалогии раджпутов в процессе урегулирования земельных споров, изучения каст и племен и написания истории. Эти генеалогии стали основой различия между «настоящими» и «поддельными» кланами раджпутов. [56]

Уильям Роу обсуждает пример касты шудр - ноний (каста производителей соли) - из Мадхья-Прадеша , Уттар-Прадеша и Бихара . Большая часть этой касты, которая «превратилась» в «чауханских раджпутов» в течение трех поколений в эпоху британского владычества . Более богатые или продвинутые нонии начали с создания Шри Раджпут Пачарни Сабха (Общество Развития Раджпутов) в 1898 году и подражали образу жизни Раджпутов. Также стали носить Священную нить . Роу заявляет, что на историческом собрании касты в 1936 году каждый ребенок в этой секции Нония знал о своем раджпутском наследии. [57]Точно так же Дональд Аттвуд и Бавискар приводят пример касты пастухов, которые раньше были шудрами, успешно изменили свой статус на раджпут в эпоху Радж и начали носить Священную нить. Теперь они известны как Сагар Раджпуты . Ученые считают этот пример случаем из тысяч. [58] [59]

Исследователи приводят примеры раджпутов обоих подразделений современного Уттаракханда - Гарвала и Кумаона и показывают, как они формально были шудра или ритуально низкими, но успешно ассимилировались в общину раджпутов в разное время. Эти раджпуты Кумаона успешно достигли раджпутской идентичности во время правления Чанд Раджаса, которое закончилось в 1790 году. Подобным образом, эти раджпуты Гарвала, как показал Джеральд Берреман, имели ритуально низкий статус вплоть до 20 века. [60]

Королевства раджпутов

Смотрите также: Сопротивление раджпутов мусульманским завоеваниям и Список династий и государств раджпутов
Королевская процессия раджпутов, изображенная на фреске в форте Мехрангарх в Джодхпуре [61]

В королевствах раджпутов были несопоставимы: верность клана была важнее верности широкой раджпутской социальной группировки, а это означает , что один клан будет бороться с другим. Это и междоусобная борьба за положение, имевшая место после смерти лидера клана (раджа), означали, что политика раджпутов была изменчивой и препятствовала формированию сплоченной империи раджпутов. [62]

Первое крупный Rajput королевство было Sisodia -ruled царства Мевара . [19] Однако, термин «раджпутский» также используется в качестве анахронического обозначения для ведущих боевых клонов 11 - го и 12 - м веков , которые сталкиваются с Газневид и Гуридовым захватчиками , такими как Пратихары , в Chahamanas (из шакамбари , Nadol и Jalor ), Tomaras , то Chaulukyas , то Paramaras , то Gahadavalas и Chandelas . [63] [64]Хотя самобытность раджпутов в то время еще не существовала, в более поздние времена эти линии были классифицированы как аристократические кланы раджпутов. [65]

В 15 веке мусульманские султаны Малва и Гуджарата приложили совместные усилия, чтобы победить правителя Мевара Рана Кумбха, но оба султана потерпели поражение. [66] Впоследствии, в 1518 году Королевство Раджпут Мевар под командованием Раны Санги одержало крупную победу над султаном Ибрагимом Лодхи из Делийского султаната, и впоследствии влияние Раны распространилось на поразительное расстояние Пилиа Хар в Агре . [67] [68] Соответственно, Рана Шанга стал самым выдающимся претендентом на господство среди коренных народов, но был побежден захватчиком Великих Моголов Бабуром приБитва при Ханве в 1527 году. [69]

Легендарные источники утверждают, что с 1200 г. н.э. многие группы раджпутов двинулись на восток, к равнинам Восточного Ганга, сформировав свои собственные вожди. [70] Эти второстепенные королевства раджпутов были разбросаны по всей равнине Ганга в современных штатах Уттар-Прадеш и Бихар . [71] В ходе этого процесса происходили мелкие столкновения с местным населением, а в некоторых случаях заключались союзы. [70] Среди этих chieftaincies раджпутских были Bhojpur заминдары [72] и taluks из Awadh . [73]

Иммиграция вождей кланов раджпутов в эти части равнины Ганга также способствовала сельскохозяйственному присвоению ранее покрытых лесом территорий, особенно в Южном Бихаре. [74] Некоторые связывают это расширение на восток с началом вторжения Гуридов на Запад. [74]

Жители деревни Бихари Раджпут наблюдают за рыбаками Маллаха.

Еще с 16 века солдаты- пурбия- раджпуты из восточных регионов Бихара и Авада были завербованы в качестве наемников для раджпутов на западе, особенно в районе малва . [75]

Могольский период

Политика Акбара

После середины 16 века многие правители раджпутов установили тесные отношения с императорами Великих Моголов и служили им в различных должностях. [76] [77] Именно благодаря поддержке раджпутов Акбар смог заложить основы империи Великих Моголов в Индии. [78] Некоторые знатные раджпуты выдали своих дочерей замуж за императоров и князей Великих Моголов по политическим мотивам. [79] [80] [81] [82] Например, Акбар заключил 40 браков для себя, своих сыновей и внуков, из которых 17 были союзами Раджпут-Моголов. [83] Преемники Акбара как императоры Великих Моголов, его сын Джахангир и внукУ Шах Джахана были раджпутские матери. [84] Правящая семья Сисодиа Раджпут в Меваре считала делом чести не вступать в супружеские отношения с Моголами и, таким образом, заявляла, что стоит отдельно от тех кланов раджпутов, которые так поступали. [85] После того, как Мевар подчинился и союз раджпутов достиг определенной степени стабильности, супружеские отношения между ведущими государствами раджпутов и Моголов стали редкостью. [86] Близкие отношения Акбара с раджпутами начались, когда он вернулся из паломничества к Чисти-суфийскому шейху в Сикри, к западу от Агры, в 1561 году. Многие принцессы-раджпуты были женаты на Акбаре, но принцессе раджпутов было разрешено сохранять свою религию. [87]

Политика Аурангзеба

Дипломатическая политика Акбара в отношении раджпутов позже была нарушена нетерпимыми правилами, введенными его правнуком Аурангзебом . Ярким примером этих правил является повторное установление Джазии , которое было отменено Акбаром. [78] Однако, несмотря на то, что в армии Джазии Аурангзеба была высокая доля офицеров-раджпутов в высших рядах имперской армии, все они были освобождены от уплаты Джазии. [88] Затем раджпуты восстали против империи Великих Моголов. Конфликты Аурангзеба с раджпутами, которые начались в начале 1680-х годов, отныне стали фактором, способствовавшим падению империи Великих Моголов. [89] [78]

В 18 веке раджпуты попали под влияние империи маратхов . [89] [90] [91] К концу 18 века правители Раджпутов начинают переговоры с Ост-Индской компанией, и к 1818 году все государства Раджпутов заключили с ней союз . [92]

Британский колониальный период

Колледж Майо был основан британским правительством в 1875 году в Аджмере , Раджпутана, для обучения принцев-раджпутов и других дворян.

Средневековые бардские хроники ( кавья и маснави ) прославляли прошлое раджпутов, представляя воинственность и честь как идеалы раджпута. Позже это стало основой британской реконструкции истории раджпутов и националистических интерпретаций борьбы раджпутов с мусульманскими захватчиками. [93] Джеймс Тод , британский колониальный чиновник, был впечатлен военными качествами раджпутов, но сегодня считается, что он был необычайно влюблен в них. [94] Хотя группа почитает его по сей день, многие историки с конца девятнадцатого века считают его не особенно надежным комментатором. [95] [96]Джейсон Фрейтаг, его единственный значительный биограф, сказал, что Тод «явно предвзято». [97]

Ссылаясь на роль солдат-раджпутов, служивших под британским знаменем, капитан А.Х. Бингли писал:

Раджпуты служили в наших рядах от Плесси до наших дней (1899 г.). Они принимали участие почти во всех кампаниях индийских армий. Под Фордом они победили французов при Кондоре. Под командованием Монро в Буксаре они разгромили силы наваба Ауда. Под озером они приняли участие в блестящей серии побед, которая разрушила могущество маратхов. [98]

Практика раджпутов по убийству младенцев женского пола и сати (жертвоприношение вдов) были другими вопросами, вызывающими озабоченность британцев. Считалось, что раджпуты были главными приверженцами этих практик, которые британские владыки считали дикими и которые послужили первоначальным импульсом для британских этнографических исследований субконтинента, которые в конечном итоге проявились как гораздо более широкое упражнение в социальной инженерии . [99]

Независимая Индия

После обретения Индией независимости в 1947 году, княжеским государствам, включая Раджпуты, было предоставлено три варианта: присоединиться к Индии или Пакистану или остаться независимыми. Раджпутские правители 22 княжеских штатов Раджпутана присоединились к новой независимой Индии, объединившись в новый штат Раджастан в 1949–1950 годах. [100] Первоначально махараджам было предоставлено финансирование из Тайного кошелька в обмен на их согласие, но серия земельных реформ в последующие десятилетия ослабила их власть, и их личный кошелек был отрезан во время правления Индиры Ганди в соответствии с Конституцией 1971 года. 26-я поправка к закону. Поместья, сокровища и обычаи старых правителей раджпутов теперь составляют ключевую часть туристической торговли и культурной памяти Раджастхана. [101]

В 1951 году династия Раджпут Рана в Непале прекратила свое существование, поскольку с 1846 года держалась за трон номинальных глав династии Шах [102].

Династия Раджпут Догра в Кашмире и Джамму также прекратила свое существование в 1947 году, [103] хотя титул сохранялся до тех пор, пока монархия не была отменена в 1971 году 26-й поправкой к Конституции Индии . [104]

С 1943 по 1987 год в Индии было несколько случаев сати (сожжение вдовы заживо). По словам индийского ученого, с 1947 года было зарегистрировано 28 случаев. Хотя вдовы были из нескольких разных общин, вдовы раджпутов составляли 19 случаев. Самый известный из этих случаев - женщина- раджпут по имени Руп Канвар . 40 000 раджпутов собрались на улице Джайпура в октябре 1987 года, чтобы поддержать ее Сати. Брошюра, распространенная в тот день, подвергала нападкам независимых и прозападных женщин, которые выступали против обязанности женщины поклоняться своему мужу, что продемонстрировала практика Сати. Этот инцидент еще раз подтвердил низкий статус женщин в сообществе раджпутов, а лидеры этого движения сторонников сати приобрели политический статус. [105] [106]

Раджпуты в таких штатах, как Мадхья-Прадеш , сегодня считаются передовой кастой в индийской системе позитивной дискриминации . Это означает, что у них нет доступа к бронированиям здесь. Но они классифицируются как Другой обратным класс по Национальной комиссии по отсталым классам в штате Карнатака . [107] [108] [109] [110] Однако некоторые раджпуты, как и другие сельскохозяйственные касты, требуют резервирования на государственных должностях. [111] [112] [113] [114]

Подразделения

Основная статья: Кланы раджпутов

Термин «раджпут» означает группу каст, [115] кланов и родословных. [116] Это расплывчатый термин, и не существует единого мнения о том, какие кланы составляют сообщество раджпутов. [117] В средневековом Раджастане (исторический Раджпутана ) и его соседних областях слово Раджпут стало ограничиваться определенными конкретными кланами, основанными на отцовском происхождении и смешанных браках. С другой стороны, общины раджпутов, жившие в регионе к востоку от Раджастана, имели изменчивый и инклюзивный характер. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать раджпутскую идентичность, заявленную их восточными коллегами [118], такими как Бундела . [119]Раджпуты утверждают, что являются кшатриями или потомками кшатриев, но их фактический статус сильно варьируется - от княжеских родов до обычных практикующих. [120]

Есть несколько основных подразделений раджпутов, известных как ванш или вамша , ступенька ниже суперразделения джати [121]. Эти ванши определяют заявленное происхождение из различных источников, и раджпуты обычно делятся на три основных ванша: [122] ] Сурьяванши означает происхождение от солнечного божества Сурьи , Чандраванши ( Сомаванши ) от лунного божества Чандры и Агниванши от божества огня Агни . К кланам Агниванши относятся Пармар , Чаулукья ( Соланки ),Парихар и Чаухан . [123]

Мала отметил vansh включают Udayvanshi, Rajvanshi , [124] и Rishivanshi [ править ] . Истории различных ваншей позже были записаны в документах, известных как вамшавалиис ; Андре Винк считает их одними из «текстов, узаконивающих статус». [125]

Под разделом ванш находятся все меньшие и меньшие подразделения: кул , шах («ветвь»), хамп или ханп («веточка») и нак («кончик веточки»). [121] Браки внутри кула обычно запрещены (с некоторой гибкостью для кулматов разных линий готра ). Кул служит в качестве основного стиля для многих кланов раджпутов, и каждый куль защищен семейной богиней, в kuldevi . Линдси Харлан отмечает, что в некоторых случаях шахи стали достаточно могущественными, чтобы быть функционально кулами.s сами по себе. [126]

Культура и этос

Бенгальская армия Ост-Индской компании в основном набиралась из высших каст, таких как брамины и раджпуты. Однако после восстания 1857 года бенгальских сипаев британская индийская армия переместила набор в Пенджаб. [127]

Боевые гонки

Раджпуты были обозначены как боевые расы в период британского владычества. Якобы причиной этой системы классификации была вера в то, что «боевые расы», как правило, были храбрыми и хорошо построенными для ведения боевых действий [128], но также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, лишенными инициативы или лидерских качеств, чтобы командовать крупными воинские формирования, без националистических настроений и набирались из необразованных людей, так как ими было легче управлять. [129] [130] [131]

Раджпутский образ жизни

Невеста раджпут, иллюстрация в Восточном ежегоднике, или Сцены Индии (1835)
Раджпуты Удайпура играют в игру Пучезее.

Раджпуты Бихара были изобретателями боевого искусства Пари Кханда , которое включает в себя интенсивное использование Мечей и Щитов. Это упражнение позже было включено в народные танцы Бихара и Джаркханда, как и танец Чхау . [132] В особых случаях главный вождь прерывает встречу своих вассальных вождей с ханда нариял , раздачей кинжалов и кокосов. Еще одним подтверждением почтения раджпута к своему мечу был ритуал Карга Шапна («поклонение мечу»), проводившийся во время ежегодного фестиваля Наваратри , после которого раджпут считается «свободным потакать своей страсти к изнасилованию и мести». [133]Раджпуты Раджастана также приносят в жертву водяного буйвола или козла своей семейной богине ( Кульдевте ) во время Наваратри . [134] Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом посвящения для молодых мужчин раджпутов. [135]

Раджпуты в основном приняли обычай пурдах (уединение женщин). [89]

Женщины-раджпуты могли быть включены в могольский гарем, и это определило Моголов как повелителей кланов раджпутов. Клан Сисодия из Мевара был исключением, поскольку они отказались послать своих женщин в Гарем Моголов, что привело к осаде и массовому самоубийству в Читторе. [136]

Исторически сложилось так, что члены правящих кланов Раджпутов Раджастана также практиковали полигамию и брали многих женщин, которых они поработили, в качестве наложниц в битвах, которые они выиграли. Во время многочисленных вооруженных конфликтов в Индии женщин брали в плен, порабощали и даже продавали, например, захват и продажа женщин Марвара войсками Джайпура в битве между штатами Джайпур и Джодхпур в 1807 году. О порабощенных женщинах говорили разные люди. условия в соответствии с наложенными на них условиями, например, «домашний раб» назывался даври ; танцора называли патаром ; «старшая рабыня-вассанка в женских покоях» называлась бадаран или вадаран ; наложницу назвалихавасин ; а женщину, которой «разрешалось носить вуаль», как царицам раджпутов, называли пардаят . [137]

Термин чакар использовался для человека, служащего своему «высшему», и чакры содержали полные семьи из определенных «профессиональных групп», таких как женщины- брамины , повара, медсестры, портные, прачки. Для детей, рожденных от «незаконного союза» раджпутов и их «низших», термины, такие как голи и дароги, использовались для женщин и гола и дарога.использовались для мужчин. В «придворных хрониках» говорится, что женщины, считавшиеся «высшим социальным положением», попадали в «гаремы своих завоевателей с замужеством или без». Хроники судов Раджпутов записывают, что женщины из общины Раджпутов также столкнулись с таким обращением со стороны Раджпутов с выигравшей стороны битвы. Есть также ряд записей между концом 16 и серединой 19 веков о том, как раджпуты приносили в жертву королев, слуг и рабов короля после его смерти. Рамья Шринивасан также приводит пример джайнской наложницы, которая превратилась из служанки в высшую наложницу по имени Пасван [137]

Согласно Приянка Кханна, с Марвара королевских домохозяйств с раджпутов, женщины , которые подверглись сожительство также включали женщин из Gujar , Ахир , Jat , Мали , Kayastha и Дарьи общин этого региона. Эти касты Марвара заявили о своем происхождении от раджпутов на основании «данных переписи населения Марвара 1861 года». [138] Однако исследования современных ученых форм «рабства и подневольного состояния», наложенных правящими кланами раджпутов Раджастана в период с 16 по начало 19 веков на захваченных женщин, сталкиваются с препятствиями из-за «скудности информации», «неравномерности» учет »и« предвзятый характер исторических записей ».[137] Сегодняшняя община Равана Раджпут была одной из таких рабов [139] [140]

Детей мужского пола в таких союзах опознавали по именам их отцов, а в некоторых случаях как «дхайбхаи» (приемные братья) и включали в домашнее хозяйство. Приводятся примеры, когда они помогали сводным братьям в военных походах. [137] Дети наложниц и рабов выходили замуж за раджпутских мужчин в обмен на деньги или в конечном итоге становились танцующими девушками. Нехватка невест из-за детоубийства женского пола привела к похищению женщин из низших каст, которые были проданы для брака с высшим кланом раджпутов. Поскольку эти «продажи» действительно предназначались для заключения брака, они считались законными. Низшие кланы также столкнулись с нехваткой невест, и в этом случае они женились на женщинах, например, из общин гуджар и джат. Полукочевые общинытакже выдавали своих дочерей замуж за раджпутских женихов в некоторых случаях за деньги. [141]

Женский инфантицид

Убийство младенцев женского пола практиковалось раджпутами с низким ритуальным статусом, пытающимися подняться вверх, а также раджпутами с высоким ритуальным статусом. Но были случаи, когда это не практиковалось, и случаи, когда мать пыталась спасти жизнь девочки. По словам официальных лиц в эпоху раннего раджа, в Этаве (Уттар-Прадеш) Гахлот , Бамунгоры и Баи убили бы своих дочерей, если бы они были богаты, но получили бы прибыль от их женитьбы, если бы они были бедны. [142]

Методы, используемые для убийства девочки женского пола, включают утопление , удушение , отравление, « асфиксию путем протягивания пуповиной над лицом ребенка для предотвращения дыхания». Другие способы заключались в том, чтобы оставить ребенка умирать без еды, и если он выжил в первые несколько часов после рождения, ей давали яд. [142] Распространенным способом отравить ребенка во время кормления грудью было нанесение препарата из ядовитых растений, таких как дурман , мадар или мак, на грудь матери. [143]

Социальные активисты в начале девятнадцатого века пытались остановить эту практику, цитируя индуистские шастры :

«Убить одну женщину - это сто браминов, убить одного ребенка - сто женщин, а убить сто детей - слишком отвратительное преступление для сравнения». [142]

Детоубийство имеет непредвиденные последствия. Кланы раджпутов с более низким ритуальным статусом выдавали своих дочерей замуж за раджпутских мужчин более высокого ритуального статуса, которые потеряли женщин из-за детоубийства. Таким образом, раджпуты с более низким ритуальным статусом должны были оставаться холостыми или прибегать к другим практикам, таким как женитьба на вдовах, браки с левиратами (женитьба на вдове брата), а также жениться на женщинах из низших каст, таких как джаты и гуджары или кочевники. Это привело к увеличению разрыва между раджпутами с низким ритуальным статусом и раджпутами с высоким ритуальным статусом. [142]

В конце 19 века, чтобы ограничить эту практику, был введен закон VIII 1870 года. Мировой судья предложил:

"Пусть каждый раджпут будет полностью убежден в том, что он отправится в тюрьму на десять лет за каждую убитую девочку-младенца, с такой же уверенностью, как он чувствовал бы себя повешенным, если бы он убил ее, когда вырастет, и преступление будет отмечено очень эффективно; но до тех пор, пока правительство проявляет какие-либо колебания в отношении строгих мер с преступниками, до тех пор Раджпут будет думать, что у него есть шанс на безнаказанность, и будет продолжать убивать девушек, как прежде ». [142]

Однако практическое применение закона столкнулось с препятствиями. Было сложно доказать вину, поскольку в некоторых случаях раджпутские мужчины работали на расстоянии, хотя девочки могли быть убиты по их попустительству. В большинстве случаев раджпутов сажали в тюрьмы только на короткое время. Между 1888 и 1889 годами доля девочек выросла до 40%. Однако закон был отменен в 1912 году, поскольку наказания не могли остановить детоубийство. Историк заключает, что «акт, который лишь обнажил поверхность проблемы, был неспособен цивилизовать или вызвать социальные изменения в культурном мире, обесценившем девочек». Было замечено, что помимо раджпутов, джаты и ахиры также практиковали детоубийство. [142]

Свадьбы по цене невесты или невесты

Аллен Фангер, антрополог из Кутцтаунского университета Пенсильваниипровел исследование некоторых групп раджпутов в регионе Уттар-Прадеш (ныне Уттарханд) в конце 20 века. Он изучал обычай продавать своих женщин для брака у этих раджпутов за «выкуп невесты». «Цена невесты» - это цена, уплачиваемая за покупку невесты семьей жениха семье невесты (а не самой невестой). В этом контексте Джоши цитирует «выкуп за невесту» среди этих раджпутов: «Женщина - это движимое имущество, которое отец семейства покупает для одного из сыновей. Суть сделки - это скорее приобретение ценного предмета для семьи. семья, чем договорные отношения между мужчиной и женщиной ". До британского правления в 1815 году муж полностью контролировал жену, и он, как и его наследники, мог продавать ее или ее детей в качестве рабов.[60]

«Невеста» также обсуждается в северных индийских раджпутах в Индии 19-го века историком Малавикой Кастури из Университета Торонто . Она заявляет, что раджпуты, принадлежащие к социальным группам, где их женщины работали на полях, получали невесту от семьи жениха. Она добавляет, что данные показывают, что предположение, сделанное официальными лицами того времени, что детоубийство среди кланов было результатом бедности и неспособности платить приданое, неверно. [142]

Между 1790 и 1815 годами эта продажа жен и вдов облагалась налогом, а их экспорт взимался пошлиной. Фангер пишет: «Право продавать жену, вдову или ее детей в конечном итоге прекратилось при англичанах, но этот обычай не был полностью отменен. Берременсообщил о подобной «торговле женщинами» в соседнем районе Гарвал среди сходных по культуре Гархвали Раджпутов (1963: 74-75), и в 1960-х годах я обнаружил, что эта практика все еще имеет место в деревне недалеко от Пахуры ». -Джат, раджпутские мужчины также могли брать раджпутских женщин в качестве наложниц, то, что было браком для раджпутов, было просто наложницей для Тул-Джата. Женщина-раджпут, проданная за «выкуп невесты», имела право выйти замуж за другого мужчину, пока первоначальный муж была возмещена, а также могла «сбежать с другим мужчиной» и узаконить союз со своим возлюбленным, возместив первоначальному мужу. Однако с начала 20-го века тенденции к приданому начали заменять «деньги невесты». [60]

Эти группы раджпутов Уттарханды сегодня формально были классифицированы как шудра, но успешно преобразовались в статус раджпутов во время правления Чанд Раджаса (которое закончилось в 1790 году). Точно так же раджпуты Гарвала изначально имели низкий ритуальный статус и не носили священный шнур до 20 века. Однако, поскольку они уже успешно достигли раджпутской идентичности ранее, Фангер заключает, что санскритизацияне объясняет изменения тенденции от выкупа за невесту к приданому. По его словам, возможность соблюдать православные обычаи повлияла на изменение обычаев. Во-вторых, участие раджпутской женщины в сельскохозяйственном труде уменьшилось из-за увеличения занятости мужчин, поэтому плата за невесту не требовалась. Таким образом, браки с выкупом за невесту, которые были традиционными и с небольшим вниманием к каким-либо брахманским ритуалам, в 20-м веке постепенно превратились в браки с выкупом за невесту, за исключением более бедных раджпутов. Один раджпутский мужчина признался Фангеру, что, хотя он купил всех своих трех жен, он выдал свою дочь замуж как «каньядан», не принимая денег, поскольку это означало бы, что он ее продает, и добавил: «Мы больше этого не делаем». [60]

Рацион питания

Во время британского правления их любовь к свинине, то есть к диким кабанам, также была хорошо известна, и британцы идентифицировали их как группу на основании этого. [144] [145]

Употребление опиума и др.

Индийские раджпуты несколько раз сражались за Великих Моголов, но нуждались в наркотиках, чтобы укрепить свой дух. Перед боем они принимали двойную дозу опиума . Мусульманские солдаты также принимали опиум. [146] Моголы давали опиум своим раджпутским солдатам на регулярной основе в 17 веке. [147] Во время британского правления зависимость от опиума считалась серьезным деморализующим пороком раджпутского сообщества. [148] Арабы привезли опиум в Индию в IX веке. Индийский совет по медицинским исследованиямв книге «Образцы и процесс употребления наркотиков и алкоголя в Индии» говорится, что опиум увеличивает физическую силу и способности человека. Исследования К.К.Гангули, К. Шармы и Кришнамачари об употреблении опиума также упоминают, что раджпуты использовали опиум для важных церемоний, облегчения эмоционального расстройства, увеличения продолжительности жизни и усиления сексуального удовольствия. [149]

Алкоголизм считается проблемой в раджпутском сообществе Раджастана, и поэтому раджпутские женщины не любят, чтобы их мужчины пили алкоголь. В 1983 году в исследовании алкоголизма в Индии сообщалось, что для раджпутских мужчин (не всех) в северной Индии было принято пить в группах. Женщины время от времени подвергались бытовому насилию, например, избиениям после того, как эти мужчины возвращались домой после пьянства. [150]

Разное

К концу 19 века внимание раджпутов сместилось с политики на заботу о родстве. [151] Многие раджпуты Раджастана ностальгируют по своему прошлому и остро осознают свою генеалогию, подчеркивая воинственный дух раджпутов с неистовой гордостью своим происхождением и традициями. [152]

Политика раджпутов

Политика раджпутов относится к роли, которую играет община раджпутов в избирательной политике Индии. [153] [154] [ необходим лучший источник ] В таких штатах, как Раджастан, Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Утраханд, Джамму, Химачал-Прадеш и Гуджарат, большое население Раджпутов отводит им решающую роль. [155] [156] [157] [ нужен лучший источник ]

Искусство

Термин « живопись раджпутов» относится к произведениям искусства, созданным при дворе Раджпутов в Раджастане, Центральной Индии и на холмах Пенджаба . Этот термин также используется для описания стиля этих картин, отличного от стиля живописи Великих Моголов . [158]

По словам Ананды Кумарасвами , картина Раджпута символизировала разделение между мусульманами и индуистами во время правления Великих Моголов. Стили живописи Великих Моголов и Раджпутов носят противоположный характер. Он охарактеризовал живопись Раджпута как «популярную, универсальную и мистическую». [159]

Смотрите также

  • Список династий раджпутов и государств
  • Список кланов раджпутов Уттар-Прадеша
  • Бихари Раджпут
  • Мусульманские раджпуты
  • Список раджпутов
  • Список индуистских империй и династий
  • Раквал

Рекомендации

  1. ^ Сингх, KS (главный редактор) (1998). Люди Индии . Антропологическая служба Индии. стр. 489, 880, 656. ISBN 9788171547661. Проверено 18 июля 2017 года .
  2. ^ Коэн, Стивен Филип (2006). Идея Пакистана (Rev. ed.). Вашингтон, округ Колумбия: издательство Brookings Institution Press. С. 35–36. ISBN 978-0815715030. Проверено 18 июля 2017 года .
  3. ^ Ливен, Анатолий (2011). Пакистан - суровая страна (1-е изд.). Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN 9781610390231. Проверено 18 июля 2017 года .
  4. Перейти ↑ Bingley, AH (1984). Сикхи . Атлантические издатели и дистрибьюторы. С. 49–51. ISBN 9789351285885. Дата обращения 4 августа 2020 .
  5. ^ "Народные предания, Том 21" . 1980. с. 79 . Проверено 9 апреля 2017 года .
  6. ^ Рой, Ramashray (1 января 2003). Самаскары в индийских традициях и культуре . п. 195. ISBN 9788175411401. Проверено 4 марта 2017 года .
  7. ↑ Раджендра Вора (2009). Кристоф Жафрелот; Санджай Кумар (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо индийских законодательных собраний (изучение политического в Южной Азии) . Рутледж Индия. п. 217. ISBN. 9781136516627. [В Махараштре] Лингаяты, гуджары и раджпуты - три другие важные касты, которые относятся к промежуточной категории. Лингаяты, которые происходят из северной Карнатаки, встречаются в основном в южных штатах Махараштра и Мартвада, в то время как гуджары и раджпуты, мигрировавшие много веков назад из северной Индии, поселились в северных районах Махараштры.
  8. ↑ Евгения Ванина 2012 , с. 140 «Что касается начальных этапов этой истории и происхождения феодальной элиты раджпутов, современные исследования показывают, что ее претензии на прямые кровные связи с эпическими героями и древними кшатриями в целом не имеют никакого исторического обоснования. Нет достаточного числа преемников этих эпических героев. прославленные воины могли быть доступны к периоду седьмого-восьмого веков нашей эры, когда были сделаны первые упоминания о кланах раджпутов и их вождях. [...] Почти все кланы раджпутов произошли от полукочевых скотоводов индийского севера и северо-Запад.
  9. ^ a b Дэниел Голд (1 января 1995 г.). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 122. ISBN 978-0-7914-2025-6. Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х.А. Колфф, была важным средством к существованию для крестьян определенных районов позднесредневековой северной Индии ... В более ранние века, говорит Колфф, "раджпут" был более точным термином, имея в виду всевозможным индуистам, которые жили жизнью воина-авантюриста, большинство из которых были крестьянского происхождения.
  10. ^ а б Дорис Марион Клинг (1993). Возникновение государства Джайпур: ответ раджпутов на правление Великих Моголов, 1562–1743 гг . Пенсильванский университет. п. 30. Раджпут: Пасторальные, мобильные группы воинов, которые достигли статуса землевладельцев в средневековый период, объявляли себя кшатриями и называли себя раджпутами.
  11. ^ а б Андре Винк (1991). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира: короли-рабы и исламское завоевание: XI-XIII века . БРИЛЛ . п. 171. ISBN. 90-04-10236-1. ... и весьма вероятно, что другие огненные кланы раджпутов, такие как Чаулукья, Парамарасы, Кахаманы, а также Томары и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихарам, имели аналогичные пастырские происхождением, то есть изначально принадлежали к мобильным кочевым группам ...
  12. ^ a b Сатиш Чандра (2008). Социальные изменения и развитие в средневековой индийской истории . Публикации Хар-Ананда. п. 44. Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудры и племена.
  13. ^ a b Рина Дубе и Рашми Дубе Бхатнагар 2012 , стр. 59.
  14. ^ a b Альф Хильтебайтель 1999 , стр. 439–440.
  15. ^ Bhrigupati Singh 2015 , стр. 38.
  16. ^ Прадипом Баруа 2005 , стр. 24.
  17. ^ Алф Хилтбейтел 1999 , стр. 440-441.
  18. ^ Алф Хилтбейтел 1999 , стр. 441-442.
  19. ^ a b Кэтрин Б. Ашер и Синтия Талбот 2006 , стр. 99.
  20. ↑ Евгения Ванина 2012 , с. 140: Что касается начальных этапов этой истории и происхождения феодальной элиты раджпутов, современные исследования показывают, что ее претензии на прямые кровные связи с эпическими героями и древними кшатриями в целом не имеют исторического обоснования. К периоду седьмых восьмых веков нашей эры, когда были сделаны первые упоминания о кланах раджпутов и их вождях, не могло быть достаточного числа преемников этих эпически прославленных воинов. [...] Почти все кланы раджпутов произошли от полукочевых скотоводов севера и северо-запада Индии.
  21. ^ a b c Синтия Талбот 2015 , стр. 119.
  22. ^ Brajadulal Chattopadhyaya 1994 , стр. 79-80.
  23. ^ Parita Мукта (1994). Отстаивая общую жизнь: Сообщество Мирабаи . Издательство Оксфордского университета. п. 51. ISBN 978-0-19-563115-9. Термин «раджпут» до пятнадцатого века означал «всадник», «солдат», «староста деревни» или «подчиненный вождь». Более того, люди, с которыми ассоциировалось это слово, обычно считались продуктами варна-самкары смешанного кастового происхождения и, таким образом, уступали по рангу кшатриям.
  24. ^ Сатиш Чандра 1982 , стр. 92.
  25. ^ Норман Зиглер 1976, п. 141: ... люди или группы, с которыми ассоциировалось это слово, обычно считались своим происхождением от смешения рас или варна-самкара («смешение каст») и, таким образом, были ниже по рангу, чем кшатрии. [...] То, что я вижу из приведенных выше данных, является довольно широко распространенным изменением в субъективном восприятии и присвоении ранга группам и отдельным лицам, которые появились в Раджастане и Северной Индии в качестве местных вождей и правителей в период после мусульманских вторжений ( простирается примерно с тринадцатого до пятнадцатого веков). Эти группы больше не считались кшатриями, и хотя они выполняли роли, которые ранее выполняли кшатрии, и им приписывались аналогичные функции по поддержанию общества и поддержанию морального порядка,либо это были группы, чья изначальная целостность была изменена, либо они вышли из низших слоев кастовой системы. Это изменение подтверждается материалами из самих раджпутских хроник.
  26. ^ Ассоциация азиатских исследований (1969). Джеймс Сильверберг (ред.). Социальная мобильность в кастовой системе в Индии: междисциплинарный симпозиум . Мутон. п. 79.
  27. Перейти ↑ Burton Stein (2004). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религиозные движения в Южной Азии, 600–1800 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 82. ISBN 978-0-19-566448-5. Когда положение людей теоретически строго определялось в соответствии с чистотой группы по рождению, политическими единицами Индии, вероятно, чаще всего управляли люди очень низкого происхождения. Это обобщение применимо к южноиндийским воинам и может быть одинаково применимо ко многим кланам раджпутов в северной Индии. Способность как древнего, так и средневекового индийского общества приписывать своим реальным правителям, часто людям низкого социального происхождения, звание «чистых» или «кшатриев» может служить одним из объяснений стойкости и долголетия уникальной цивилизации Индии.
  28. ^ Рина Дуб & Rashmi Дуб Бхатнагар 2012 , стр. 257.
  29. ^ а б Тануджа Котиял 2016 , стр. 8.
  30. ^ Ричард Гэбриэл Фокс 1971 , стр. 16.
  31. ^ Brajadulal Chattopadhyaya 1994 , стр. 60.
  32. ↑ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама 7-11 веков . БРИЛЛ. п. 282. ISBN. 0-391-04173-8. Короче говоря, произошел процесс развития, который по прошествии нескольких столетий завершился образованием новых групп с идентичностью «раджпутов». Предшественники раджпутов примерно с восьмого века стали известны военно-политическим сообществом как группа с открытым статусом или сословие в основном неграмотных воинов, желавших считать себя реинкарнациями древних индийских кшатриев. Утверждение кшатриев, конечно, исторически было совершенно необоснованным. Раджпуты, а также другие автохтонные группы индийских дворян, претендовавшие на статус кшатриев из-за предполагаемого происхождения раджпутов, сильно отличались от классической варны кшатриев, которая, как показано в литературе, состояла из аристократических, городских и образованных кланов ...
  33. ^ Brajadulal Chattopadhyaya 1994 , стр. 59.
  34. ↑ Норман Зиглер, 1976 , стр. 150: раджпуты были, за некоторыми исключениями, почти полностью неграмотными как кастовая группа.
  35. ^ a b Рейнхард Бендикс (1998). Макс Вебер: интеллектуальный портрет . Психология Press. С. 180–. ISBN 978-0-415-17453-4. В конце концов, положение старой знати кшатриев было подорвано не только священниками-браминами, но и ростом касты воинов на северо-западе Индии. Большинство раджпутов были неграмотными наемниками на службе у короля.
  36. ^ Б Сара Р. Фэррис (9 сентября 2013). Теория личности Макса Вебера: индивидуация, политика и ориентализм в социологии религии . БРИЛЛ. С. 140–. ISBN 978-90-04-25409-1. Вебер, однако, объяснил это понижение их статуса тем фактом, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурными и образованными в искусстве управления. Таким образом, примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, ранее принадлежавшие кшатриям, заняв их социальное и экономическое положение и заменив их новым классом воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы для монополии браминов и были более склонны признать превосходство браминов, тем самым способствуя так называемому индуистскому восстановлению.
  37. ^ Томас Р. Меткалф (1990). Современная Индия: интерпретирующая антология . Sterling Publishers. п. 90. С тех пор каждая известная королевская семья происходила из касты некшатриев, включая знаменитую династию раджпутов средневековой Индии. Паниккар также отмечает, что «Шудры, кажется, породили необычайно большое количество королевских семей даже в недавнее время».
  38. ^ Стюарт Гордон 2007 , стр. 16: В конце концов, ограничения на родство и брак определили эту группу раджпутов как отличную от других элементов в обществе Раджастана. Гипергамный образец брака, типичный для раджпутов, молчаливо признавал, что это была несколько открытая кастовая категория; Успешная служба в государственной армии и воплощение этой службы в гранты и власть на местном уровне может превратить семью в раджпут. Этот процесс потребовал изменения одежды, режима питания, покровительства местным святыням, приближенного к «великой традиции», и прекращения повторного брака вдов. За этим последовал гипергамный брак с признанной (но, возможно, обедневшей) семьей раджпутов, и с постоянным успехом в служении семья действительно стала бы раджпутом. Все это хорошо задокументировано в отношениях между раджпутами и племенами ...
  39. ^ Детлеф Kantowsky (1986). Недавние исследования исследований индуизма Максом Вебером: доклады, представленные на конференции в Нью-Дели, 1.– 3.3. 1984 . Weltforum Verlag. п. 104. ISBN 978-3-8039-0333-4.
  40. ^ Херманн Кулк (1993). Короли и культы: формирование государства и легитимация в Индии и Юго-Восточной Азии . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 251. ISBN. 9788173040375.
  41. ^ Рина Дуб & Rashmi Дуб Бхатнагар 2012 , стр. 59-62.
  42. ^ Mayaram, Shail (2010). «Право шудры на власть». В Ишите Банерджи-Дубе (ред.). Каста в истории . Издательство Оксфордского университета. п. 110. ISBN 978-0-19-806678-1. В своей недавней работе о детоубийстве девочек Бхатнагар, Дьюб и Бубе (2005) проводят различие между раджпутизацией и санкшритизацией. Используя подход М.Н.Сриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности как идиомы, они определяют раджпутизацию как один из наиболее динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома «политической власти» означает «очень мобильный социальный процесс утверждения военно-политической власти и права обрабатывать землю, а также права на власть». Раджпутизация не имеет себе равных в традиционном индийском обществе благодаря своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это утверждение использовалось людьми всех каст по всей северной Индии, от крестьян и шудр низшей касты до воинов и вождей племен и даже местных раджей, недавно принявших ислам.
  43. ^ а б Ишита Банерджи-Дубе (2010). Каста в истории . Издательство Оксфордского университета. п. xxiii. ISBN 978-0-19-806678-1. Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «уравнительная, примитивная, клановая племенная организация» приспосабливалась к централизованному иерархическому, территориально ориентированному политическому развитию в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкое происхождение отдельных семей» отмежевалось от основной части своего племени и заявило о своем раджпутском происхождении. Они не только приняли символы и практики, предположительно представляющие истинных кшатриев, но также построили генеалогии, которые связали их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Кроме того, было указано, что в Гуджарате преобладала каста специалистов по генеалогии и мифографов, известных как Каран, Бхаты, Вахиванка Бароты и т. Д.Раджастан и другие части северной Индии активно снабжали своих покровителей-правителей генеалогиями, которые связывали местные кланы этих вождей с региональными кланами и с кшатриями Пуран и Махабхараты. После того, как правящая группа преуспела в утверждении своих претензий на статус раджпута, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутов-кшатриев.с их официальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.с их официальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутских кшатриев.
  44. ^ а б в г Синтия Талбот 2015 , стр. 120.
  45. ^ Тануджа Котиял 2016 , стр. 266, [1]В отличие от популярного мнения, даже раджпуты продолжали заниматься кочевым пастырством, животноводством и торговлей скотом намного позже, чем это предполагается. Мунхата Найнсини в своих хрониках семнадцатого века «Мунхата Найнси ри Кхьят» и «Марвар ра Параганан ри Вигат» ссылается на ряд споров между раджпутами, которые касались набегов скота. Кроме того, внимательное прочтение преданий о народных божествах раджпутов, таких как Пабуджи, Маллинатх, Гогаджи и Рамдео, которые рассматриваются как защитники скотоводческих общин, на самом деле указывает на интенсивную борьбу за контроль над скотом и пастбищами, которой занимались раджпуты. Раджпуты расширяли покровительство брахманов и бардов, таких как бхаты и чараны, которые составили подробные генеалогии, связывающие кланы раджпутов с древними линиями кшатриев, а также с небесными источниками,что не только узаконивало их притязания на аристократию, но и дистанцировало их от их племенного пастырского происхождения.
  46. ^ Тануджа Котиял 2016 , стр. 265, [2] ... от постепенного превращения мобильных патриархальных и родоплеменных групп в оседлые оседлые. Процесс поселения включал как контроль над мобильными ресурсами посредством набегов, сражений и торговли, так и направление этих ресурсов на аграрную экспансию. Структуры родства, а также брачные и боевые союзы сыграли важную роль в этой трансформации. [...] В колониальных этнографических отчетах раджпуты не упоминаются как вышедшие из других общин: бхилы, мерс, минас, гуджары, джаты, райки - все предъявлять претензии к прошлому раджпутов, откуда они утверждают, что «пали». Однако исторические процессы говорят об обратном.
  47. ^ a b Тануджа Котиял 2016 , стр. 8–9.
  48. ↑ Синтия Талбот, 2015 , стр. 121.
  49. ^ Ирфан Хабиб 2002 , стр. 90.
  50. ^ Дэвид Ладден 1999 , стр. 4.
  51. ^ Барбара Н. Рамусак 2004 , стр. 13.
  52. ^ Тануджа Котиял 2016 , стр. 266.
  53. ↑ Андре Винк 1990 , стр. 282.
  54. ↑ Синтия Талбот, 2015 , стр. 121–122.
  55. ↑ Синтия Талбот, 2015 , стр. 121-125.
  56. ^ Тануджа Котиял 2016 , стр. 11.
  57. ^ Ллойд Рудольф 1967 , стр. 127.
  58. ^ BS Baviskar; DW Attwood (30 октября 2013 г.). Внутри-снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельских районах Индии . Публикации SAGE. С. 389–. ISBN 978-81-321-1865-7. Как один из тысяч примеров, небольшая каста, живущая частично в долине Нира, ранее была известна как Шегар Дхангар, а в последнее время как Сагар Раджпут.
  59. ^ Роберт Эрик Фрикенберг (1984). Землевладение и крестьянин в Южной Азии . Манохар. п. 197. Еще одним примером успешных попыток каст повысить свой священный статус до дваждырожденных являются сагарские раджпуты из района Пуна. Раньше они считались дхангарами - пастухами по роду занятий и шудрами по традиционной варне. Однако, когда их экономическая мощь увеличилась и они начали приобретать землю, они нашли специалиста по генеалогии, который проследил их происхождение до ведущего офицера армии Шиваджи, изменил свои имена с Дангаров на Сагар Раджпуты и надел священный шнур.
  60. ^ а б в г Аллен К. Фангер. «Бракосочетания среди раджпутов Гималаев Кумаон». Человечество ежеквартально - Том 32 (Volunu XXXII, Number 1-2, Fall / Winter 1991): 43–56.с.43 [...] Это исследование было частично профинансировано Исследовательским комитетом Кутцтаунского университета Пенсильвании и Департаментом антропологии и социологии. [...] [с.43] Пахура раджпуты, как и почти все раджпуты в сельской местности. Кумаон, ранее были известны как Хас-Раджпуты, Хасия или Хасия и, вероятно, имели ранг шудра [...] [с.44] В случае приданого родственники невесты предоставляют ей собственность «... как прообраз предсмертного наследования ... »(Goody 1973: 1). [...] Выкуп невесты, напротив, представляет собой сделку, при которой собственность переходит от родственников жениха к родственникам невесты. Я хочу подчеркнуть род невесты, а не саму невесту [...] [с.47] Тульджаты не допускали повторного брака вдов или разведенных женщин. Однако мужчины-раджпуты могли брать раджпутских женщин в наложницы или второстепенные жены. Предположительно, эти "браки "заключались в соответствии с обычаями раджпутов. Я мог бы указать здесь, что то, что было браком для раджпута, могло быть просто приобретением наложницы для Тул-джата. [с.47,48] [...] Джоши, Один пристальный наблюдатель общественной организации Кумаони заметил, что среди кхаса (т.е. раджпутов) «женщина - это движимое имущество, которое отец семейства купил для одного из сыновей. Суть сделки - это скорее приобретение ценного для семьи предмета, чем договорные отношения между мужчиной и женщиной »(1929: 108). До британского правления (с 1815 г.) муж приобретал почти полный контроль над своим жена и ее потомство. Действительно, муж или его наследники имели право продать ее и ее детей в рабство. В период правления гуркхов над Кумаоном (1790-1815),налог взимался с продажи жен и вдов, а их экспорт был обложен пошлиной (Joshi 1929: 110; Walton 1911: 132-133). Это право продавать жену, вдову или ее детей в конечном итоге прекратилось при англичанах, но этот обычай не был полностью отменен. Берремен сообщил о таком виде «торговли женщинами» в соседнем районе Гарвал, среди культурно схожих Гархвали Раджпутов (1963: 74-75), и в 1960-х годах я обнаружил, что эта практика все еще имеет место в деревне недалеко от Пахуры ». ...] [p51] '«Санскритизация - это процесс, посредством которого« низкая »индуистская каста ... меняет свои обычаи, ритуал, идеологию и образ жизни в сторону высокой ... касты.Обычно за такими изменениями следует претензия на более высокое положение в кастовой иерархии, чем то, которое местное сообщество традиционно предоставляет касте претендентов »(Srinivas 1966: 6)». Санвал (1976: 43-44) сообщает, что кхасы были повышены от шудры до статуса раджпутов во время правления чандраджасов (которое закончилось в 1790 году). По (1896: 12) и Берреман (1963: 130) указывают, что раджпуты Гарвала не имели священного шнура (традиционного ритуального маркера высшей касты) до двадцатого века. [...] Прежде всего, кхаса давно достигли статуса раджпута *. Это ясно из того факта, что они широко признаны быть раджпутами, а не кхасой или шудрой. [...] [с.54] Хотя сегодняшние раджпуты раньше классифицировались как кхаса и шудра, существует мало свидетельств движения социальной мобильности в рамках джати.они давно успешно достигли своего нынешнего статуса и звания раджпутов. тем не менее, возможности наблюдать за ортодоксальными образцами поведения раджпутов и индуистов резко возросли в двадцатом веке и, несомненно, представляют собой важный фактор в изменении брачных обычаев. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  61. ^ "Процессия Раджпута, Британская энциклопедия" . Архивировано из оригинала 9 ноября 2014 года.
  62. ^ Прадипом Баруа 2005 , стр. 25.
  63. ^ Питер Джексон 2003 , стр. 9.
  64. ↑ Синтия Талбот, 2015 , стр. 33.
  65. ↑ Синтия Талбот, 2015 , стр. 33-35.
  66. ^ Naravane, МС (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан . Издательство APH. п. 95. ISBN 978-81-7648-118-2.
  67. ^ Chandra, Сатиш (2004). Средневековая Индия: от султаната до султаната Великих Моголов-Дели (1206–1526) - Часть первая . Публикации Хар-Ананда. п. 224. ISBN 978-81-241-1064-5.
  68. ^ Сарда, Хар Билас (1970). Махарана Санга, Хиндупат: последний великий лидер раджпутской расы . Kumar Bros., стр. 1.
  69. ^ Прадипом Баруа 2005 , стр. 33-34.
  70. ^ a b К. А. Бейли (19 мая 1988 г.). Правители, горожане и базары: Северо-Индийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870 . CUP Архив. С. 18–19. ISBN 978-0-521-31054-3.
  71. ^ Барбара Н. Ramusack (8 января 2004). Индийские князья и их государства . Издательство Кембриджского университета. С. 14–15. ISBN 978-1-139-44908-3.
  72. ^ Кумкум Чаттерджи (1996). Купцы, политика и общество в ранней современной Индии: Бихар, 1733–1820 гг . БРИЛЛ. С. 35–36. ISBN 90-04-10303-1.
  73. ^ Ричард Гэбриэл Фокс (1971). Род, клан, раджа и правление: отношения между государством и территорией в доиндустриальной Индии . Калифорнийский университет Press. С. 68–69. ISBN 978-0-520-01807-5.
  74. ^ а б Гьян Пракаш (30 октября 2003 г.). Связанные истории: генеалогии трудового рабства в колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 64–66. ISBN 978-0-521-52658-6.
  75. ^ Фарука, Амар (2007). «Покорение государства Синдия» . В Эрнст, Вальтрауд; Пати, Бисвамой (ред.). Княжеские государства Индии: люди, принцы и колониализм . Рутледж. п. 57. ISBN 978-1-134-11988-2.
  76. ^ Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. С. 22–24. ISBN 978-0-521-25119-8.
  77. ^ Bhadani, BL (1992). «Профиль Акбара в современной литературе». Социальный ученый . 20 (9/10): 48–53. DOI : 10.2307 / 3517716 . JSTOR 3517716 . 
  78. ^ a b c Chaurasia, Radhey Shyam (2002). История средневековой Индии: с 1000 г. до 1707 г. нашей эры . Atlantic Publishers & Dist. С. 272–273. ISBN 978-81-269-0123-4.
  79. ^ Dirk HA Kolff 2002 , стр. 132.
  80. ^ Смит, Бонни Г. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. п. 656. ISBN. 978-0-19-514890-9.
  81. ^ Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN 978-0-521-56603-2.
  82. ^ Лал, Руби (2005). Домашность и власть в раннем мире Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 174. ISBN 978-0-521-85022-3.
  83. ^ Vivekanandan, Джаяшри (2012). Изучение международных отношений: стратегическая практика Индии и возвращение истории войны и международной политики в Южной Азии . Рутледж. ISBN 978-1-136-70385-0.
  84. ^ Хансен, Вальдемар (1972). Павлиний трон: драма Могольской Индии (1-е индийское изд., Переиз. Ред.). Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 12, 34. ISBN 978-81-208-0225-4.
  85. ^ Барбара Н. Ramusack 2004 , стр. 18-19.
  86. ^ Chandra, Сатиш (2007). Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. Часть II . Публикации Хар Ананда. п. 124. ISBN 9788124110669.
  87. ^ Рид, Энтони; Морган, Дэвид О., ред. (2010). Новая Кембриджская история ислама: Том 3, Восточный исламский мир, от одиннадцатого до восемнадцатого веков . Тейлор и Фрэнсис. п. 213.
  88. ^ Бэйли, Susan (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1. Индийское изд.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите. п. 35. ISBN 9780521798426.
  89. ^ a b c "Раджпут" . Encyclopdia Britannica . Проверено 27 ноября 2010 года .
  90. ^ Naravane, МС (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан . Издательство APH. С. 70–. ISBN 978-81-7648-118-2.
  91. ^ Сэр Джадунат Саркар (1994). История Джайпура 1503–1938. Ориент Лонгман. ISBN 81-250-0333-9 . 
  92. ^ Naravane, Масс - спектр (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан . Издательство APH. п. 73. ISBN 978-81-7648-118-2.
  93. ^ Тануджа Kothiyal 2016 , стр. 9-10.
  94. ^ Тод, Джеймс (1873). Анналы и древности Раджастхана . Higginbotham & Co. стр. 217 . Какая нация на земле могла сохранить подобие цивилизации, дух или обычаи своих предков в течение стольких столетий непреодолимой депрессии, но такой необычный характер, как Раджпут.
  95. ^ Шривастава, Виджай Шанкар (1981). «История археологических, исторических и антикварных исследований в Раджастане до обретения независимости» . В Пракаше - Сатья; Рривастава, Виджай Шанкар (ред.). Культурные контуры Индии: сборник поздравлений доктора Сатья Пракаша . Abhinav Publications. п. 120. ISBN 978-0-391-02358-1. Проверено 9 июля 2011 года .
  96. ^ Майстер, Майкл В. (1981). «Лес и пещера: храмы в Чандрабхаге и Кансуане». Архивы азиатского искусства . 34 : 56–73. JSTOR 20111117 . (требуется подписка)
  97. ^ Фрейтаг, Джейсон (2009). Служение империи, служение нации: Джеймс Тод и раджпуты Раджастана . БРИЛЛ. С. 3–5. ISBN 978-90-04-17594-5.
  98. ^ Бингли, AH (1986) [1899]. Справочник по раджпутам . Азиатские образовательные услуги. п. 20. ISBN 978-81-206-0204-5.
  99. ^ Бейтс, Криспин (1995). «Раса, каста и племя в Центральной Индии: ранние истоки индийской антропометрии». В Роббе, Питере (ред.). Концепция расы в Южной Азии . Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 227. ISBN 978-0-19-563767-0. Проверено 30 ноября 2011 года .
  100. ^ Марковиц, Клод, изд. (2002) [Впервые опубликовано в 1994 году как Histoire de l'Inde Moderne ]. История современной Индии, 1480–1950 (2-е изд.). Лондон: Anthem Press. п. 406. ISBN. 978-1-84331-004-4. Двадцать два княжеских государства, которые объединились в 1949 году и образовали политическое образование под названием Раджастан ...
  101. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (2001). Религия и личный закон в светской Индии: призыв к суждению . Издательство Индианского университета. С. 206–. ISBN 978-0-253-21480-5. Проверено 24 августа 2013 года .
  102. ^ Бишну Радж Upreti (2002). Управление конфликтом социальных и природных ресурсов в Непале . Pinnacle Technology. п. 123. ISBN 978-1-61820-370-0. Проверено 24 августа 2013 года .
  103. ^ "Династия Догра" . Encyclopdia Britannica.
  104. ^ «Закон о Конституции (26 поправок) 1971 г.» , indiacode.nic.in , Правительство Индии, 1971 г., заархивировано из оригинала 6 декабря 2011 г. , получено 30 октября 2014 г.
  105. ^ Эрминия Колуччи; Дэвид Лестер (2012). Самоубийство и культура: понимание контекста . Издательство Хогрефе. С. 219–. ISBN 978-1-61676-436-4.
  106. ^ Канчан Матур (16 ноября 2004). Противодействие гендерному насилию: инициативы по коллективным действиям в Раджастане . Публикации SAGE. С. 44–. ISBN 978-0-7619-3244-4.
  107. ^ "Центральный список OBC - государство: Карнатака" .
  108. ^ "12015/2/2007-BCC от 18.08.2010" (PDF) .
  109. ^ A.Prasad (1997). Резервное правосудие по отношению к другим отсталым классам (Obcs): теоретические и практические вопросы . Глубокие и глубокие публикации. п. 69. (продолжение списка классов OBC) 7.Раджпут 120. Карнатака Раджпут
  110. ^ Бас, Pratyusha (2009). Деревни, женщины и успех молочных кооперативов в Индии: создание места для развития сельских районов . Cambria Press. п. 96. ISBN 978-1-60497-625-0.
  111. ^ "Молодежь раджпутского митинга для резерваций - Times of India" . Таймс оф Индия . Проверено 4 июня +2016 .
  112. ^ Мудгал, Vipul (22 февраля 2016). «Абсурд резервации джата» . Проволока . Архивировано из оригинального 30 мая 2016 года . Проверено 4 июня +2016 .
  113. ^ «Раджпуты, требующие резервации, угрожают нарушить чинтан шивир» . Индус . 16 января 2013 . Проверено 4 июня +2016 .
  114. ^ "После джатов раджпуты западного UP хотят резервации в правительственных постах" . Hindustan Times . 28 апреля 2016 . Проверено 4 июня +2016 .
  115. ^ Лоуренс А. Бабб (1975). Божественная иерархия: популярный индуизм в Центральной Индии . Издательство Колумбийского университета. п. 15 . ISBN 978-0-231-08387-4. Термин Раджпут обозначает группу каст, которым в системе варн присвоен статус кшатриев.
  116. ^ Лоуренс Бабб (2004). Алхимии насилия: мифы о личности и жизни торговли в Западной Индии . МУДРЕЦ. п. 17. ISBN 978-0-7619-3223-9. ... бывшая правящая аристократия региона, группа кланов и родословных, носящих ярлык "Раджпут".
  117. ^ Аян Shome 2014 , стр. 196.
  118. ^ Кэтрин Б. Ашер и Синтия Талбот 2006 , стр. 99 (пункт 3): «… Раджпут изначально не указывал на наследственный статус, а скорее на профессиональный статус: то есть он использовался по отношению к мужчинам из различных этнических и географических слоев, которые воевали верхом. В Раджастане и его вблизи, слово Раджпут стало иметь более ограниченное и аристократическое значение, поскольку исключительные сети воинов, связанных родословной и смешанными браками, стали доминирующими в пятнадцатом веке. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать раджпутскую идентичность воинов, которые жили дальше на восток и сохраняли подвижный и всеобъемлющий характер своих общин гораздо дольше, чем воины Раджастана ».
  119. ↑ Синтия Талбот, 2015 , стр. 120 (пункт 4): «Провокационный тезис Колффа, безусловно, применим к более периферийным группам, таким как Бунделы Центральной Индии, чьи претензии на то, что они раджпуты, игнорировались кланами раджпутов Раджастана эпохи Великих Моголов, а также к другим таким воинственным сообществам с более низким статусом. "
  120. ^ "Раджпут" . Encyclopdia Britannica .
  121. ^ а б Шаил Маярам 2013 , стр. 269.
  122. ^ Rolf Lunheim (1993). Люди пустыни: каста и сообщество - деревня Раджастхани . Университет Тронхейма и Norsk Hydro AS . Проверено 24 августа 2013 года .
  123. ^ Майя Уннитан-Кумар (1997). Идентичность, пол и бедность: новые взгляды на касту и племя в Раджастане . Книги Бергана. п. 135. ISBN 978-1-57181-918-5. Проверено 24 августа 2013 года .
  124. ^ Махан Джа (1 января 1997). Антропология древних индуистских королевств: исследование в цивилизационной перспективе . MD Publications Pvt. Ltd. стр. 33–. ISBN 978-81-7533-034-4. Проверено 24 августа 2013 года .
  125. ↑ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама 7-11 веков . БРИЛЛ. С. 282–. ISBN 978-0-391-04173-8. Проверено 24 августа 2013 года .
  126. ↑ Линдси Харлан, 1992 , стр. 31.
  127. Перейти ↑ Heather Streets (2004). Боевые расы: армия, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 . Издательство Манчестерского университета. п. 26. ISBN 978-0-7190-6962-8.
  128. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006). «Боевые расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914». Европейское обозрение истории . Рутледж. 13 (1): 1–20. DOI : 10.1080 / 13507480600586726 . S2CID 144987021 . 
  129. ↑ Омар Халиди (2003). Хаки и этническое насилие в Индии: армия, полиция и военизированные силы во время общественных беспорядков . Сборник трех эссе. п. 5. Помимо своего телосложения, воинственные расы считались политически подчиненными или покорными властям.
  130. ^ Филиппа Левин (2003). Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи . Психология Press. С. 284–285. ISBN 978-0-415-94447-2. Субботний обзор выдвинул те же аргументы несколькими годами ранее в отношении армий, собранных индийскими правителями в княжеских государствах. Им не хватало грамотного руководства и они были неравномерными по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых восторженных сторонников теории боевых рас, хотя и плохо относился к местным войскам в целом. Многие считали такие войска ребячливыми и простыми. Британцы, как утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупыми. Конечно, политика вербовки среди тех, кто не имел доступа к образованию, давала британцам больше подобия контроля над своими рекрутами.
  131. ^ Амия К. Саманта (2000). Движение Горхаланда: исследование этнического сепаратизма . Издательство APH. С. 26–. ISBN 978-81-7648-166-3. Доктор. Джеффри Гринхант заметил, что «Теория боевых рас имела элегантную симметрию. Умные и образованные индейцы считались трусами, а те, кого считали храбрыми, - необразованными и отсталыми. К тому же их корыстный дух объяснялся в первую очередь отсутствием национализма.
  132. ^ Chowdhary, Чара. «7 интересных форм боевых искусств в Индии» . India.com . Проверено 26 августа 2020 .
  133. ^ Нарасимхан, Сакунтала (1992). Сати: сожжение вдов в Индии (Переиздание). Doubleday. п. 122 . ISBN 978-0-385-42317-5.
  134. ^ Hiltebeitel, Альф ; Эрндл, Кэтлин М. (2000). Является ли богиня феминисткой ?: Политика южноазиатских богинь . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. 77. ISBN 978-0-8147-3619-7.
  135. ↑ Линдси Харлан, 1992 , стр. 88.
  136. ↑ Ричард М. Итон (25 июля 2019 г.). Индия в эпоху персов: 1000-1765 гг . Penguin Books Limited. С. 139–. ISBN 978-0-14-196655-7. Только клан Сисодии из Мевара в южном Раджастане, гордо претендующий на превосходство среди кланов раджпутов, отказался послать своих женщин в Гарем Моголов, что привело к осаде и массовому самоубийству в Читторе.
  137. ^ a b c d Шринивасан, Рамья (2006). «Трактиры, танцующие девушки, наложницы: раджпутские рабыни, 1500–1850» . В Чаттерджи, Индрани; Итон, Ричард М. (ред.). Рабство и история Южной Азии . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета . С. 136–161. ISBN 978-0253116710. OCLC  191950586 .
  138. ↑ Ханна, Приянка (2011). «Воплощение королевского сожительства: некоторые аспекты сожительства в королевской семье раджпутов в Марваре, (Западный Раджастан) C. 16» . Труды Индийского исторического конгресса . 72 : 337–345. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44146726 .  
  139. ↑ DD Gaur (1978). Конституционное развитие государств Восточной Раджпутаны . Уша. п. 49. OCLC 641457000 . Эти рабские общины были известны под разными именами, такими как дарогас, чакары, хазури, равана-раджпуты, чела, голас и хавас. 
  140. ↑ Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах . Калифорнийский университет Press. С. 145, 167. ISBN 978-0-520-07339-5.
  141. ^ Малавика Кастури (март 2004). Харальд Фишер-Тине; Майкл Манн (ред.). Колониализм как цивилизационная миссия: культурная идеология в Британской Индии . Anthem Press. С. 128–. ISBN 978-1-84331-363-2. В противном случае эти дети стали танцующими девушками или были проданы другим раджпутам в качестве жен. [...] Детоубийство женского пола имело непредвиденные последствия. [...] Нехватка девочек во многих кланах с более высоким статусом привела к похищению женщин из низших каст, которые были проданы высокопоставленным кланам для супружеских целей. [...] В некоторых случаях женщины из полукочевых общин были женаты на раджпутских женихах этого уровня в обмен на богатство невесты
  142. ^ a b c d e f g Харальд Фишер-Тине; Майкл Манн (2004). Колониализм как цивилизационная миссия: культурная идеология в Британской Индии . Anthem Press. С. 124–140. ISBN 978-1-84331-092-1.
  143. ↑ Манмохан Каур (1968). Роль женщин в движении за свободу, 1857-1947 гг . Sterling Publishers. п. 9. (iii) У раджпутов была обычная практика, когда грудь матери смазывали препаратом «дхатура», или растением мудар, или маком. Младенец пил молоко вместе с ядом
  144. ↑ Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах . Калифорнийский университет Press. п. 158. ISBN 9780520073395. Многие женщины не любят, когда их мужья употребляют много алкоголя; они считают алкоголизм проблемой в своем сообществе, особенно потому, что употребление раджпутов разрешено традициями.
  145. ^ Махеш Рангараджан, K; Сиварамакришнан, ред. (6 ноября 2014 г.). Сдвиг земли: люди, животные и мобильность в истории окружающей среды Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN 9780199089376. Британцы определили раджпутов как группу отчасти из-за их близости к дикой свинине.
  146. ↑ Авраам Эрали (17 июля 2007 г.). Мир Великих Моголов . Penguin Books Limited. С. 386–. ISBN 978-81-8475-315-8.
  147. ^ Арчана Калангуткар. «МАРВАРИС В ТОРГОВЛЕ ОПИУМОМ: ПУТЕШЕСТВИЕ В БОМБЕЙ В XIX ВЕКЕ». Труды Индийского исторического конгресса Vol. 67 (2006–2007): 745–753. JSTOR 44147994 . В семнадцатом веке. Моголы следовали практике регулярной подачи опиума раджпутским солдатам.  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  148. ↑ Анил Чандра Банерджи (1980). Rajput Штаты и Великобритания Paramountcy . Публикации Раджеша. п. 47. Зависимость от опиума была один из самых деморализующих особенностей раджпутского общества
  149. ^ Dr.KKGanguly, Ученый, Индийский совет по штаб - квартире медицинских исследований, Нью - Дели (2008). «Структура и процесс употребления наркотиков и алкоголя в Индии - Бюллетень (том 38, № 1-3)». Индийский совет Медицинское исследование. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  150. ^ Джим Орфорд; и др., ред. (2013). Как справиться с проблемами алкоголя и наркотиков: опыт членов семьи в трех противоположных культурах . Рутледж. п. 15. ISBN 978-1-134-70273-2.
  151. ^ Кастури, малавик (2002). Боевые идентичности Родословные раджпутов . Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 978-0-19-565787-6.
  152. ↑ Линдси Харлан, 1992 , стр. 27.
  153. ^ «Кастовая политика в Северной, Западной и Южной Индии до Мандала: Низкие кастовые движения между санскритизацией и этнизацией» (PDF) . Kellogg.nd.edu. Архивировано 4 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 18 марта 2015 года .
  154. ^ Дипанкар Гупта. «Кастовый жупел в анализе выборов» . Индус . Проверено 17 марта 2015 года .
  155. ^ «Изменение избирательной политики в Дели» . google.co.in . Проверено 17 марта 2015 года .
  156. ^ «Выборы в Индии: теория банка голосов исчерпала себя» . Asiancorrespondent.com. 7 февраля 2012 . Проверено 18 марта 2015 года .
  157. ^ "Опросы Раджастхана: это кастовая политика полностью" . Таймс оф Индия . 13 октября 2013 г.
  158. ^ Карине Schomer 1994 , стр. 338.
  159. ^ Салима Вараич (2012). «Конкурирующие и дополняющие друг друга видения двора Великого Могора» . В Дане Лейбсон; Жанетт Фавро Петерсон (ред.). Взгляд через культуры в раннем современном мире . Ashgate. п. 88. ISBN 9781409411895.

Библиография

  • Альф Хильтебайтель (1999). Переосмысление устных и классических эпосов Индии: Драупади среди раджпутов, мусульман и далитов . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-34055-5.
  • Андре Винк (1990). Аль-Хинд: цари-рабы и исламское завоевание . 1 . БРИЛЛ. п. 269. ISBN. 9789004095090.
  • Аян Шоме (2014). Диалог и кинжалы: понятие власти и легитимности в раннем султанате Дели (1192 г. - 1316 г. н.э.) . Vij Books. ISBN 978-93-84318-46-8.
  • Барбара Н. Рамусак (2004). Индийские князья и их государства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139449083.
  • Браджадулал Чаттопадхьяя (1994). «Происхождение раджпутов: политические, экономические и социальные процессы в раннем средневековом Раджастане». Создание раннесредневековой Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195634150.
  • Бхригупати Сингх (2015). Бедность и поиски жизни . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-19468-4.
  • Кэтрин Б. Ашер; Синтия Талбот (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80904-7.
  • Синтия Талбот (2015). Последний индуистский император: Притхвирадж Каухан и индийское прошлое, 1200–2000 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107118560.
  • Дэвид Ладден (1999). Аграрная история Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 4. ISBN 978-0-521-36424-9.
  • Дирк Х.А. Колфф (2002). Наукар, Раджпут и Сепой . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52305-9.
  • Ирфан Хабиб (2002). Очерки индийской истории . Anthem Press. п. 90. ISBN 978-1-84331-061-7.
  • Карин Шомер (1994). Идея Раджастана: Постройки . Публикации Южной Азии. ISBN 978-0-945921-25-7.
  • Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07339-5.
  • Прадип Баруа (2005). Государство в состоянии войны в Южной Азии . University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-1344-9.
  • Питер Джексон (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54329-3.
  • Ричард Гэбриэл Фокс (1971). Род, клан, раджа и правление: отношения между государством и территорией в доиндустриальной Индии . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520018075.
  • Сатиш Чандра (1982). Средневековая Индия: общество, кризис Джагирдари и деревня . Макмиллан. ISBN 9780333903964.
  • Шайль Маярам (2013). Против истории, против государства: противоположные взгляды с поля . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-52951-8.
  • Тануджа Котиял (2016). Кочевые рассказы: история мобильности и идентичности в Великой индийской пустыне . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107080317.
  • Стюарт Гордон (2007). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-03316-9.
  • Норман Зиглер (1976). Дэвид Хениге (ред.). «История в Африке (том 3)» . Ассоциация африканских исследований. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Евгения Ванина (2012). Средневековые индийские Mindscapes: пространство, время, общество, человек . Primus Books. ISBN 978-93-80607-19-1.
  • Рина Дьюб; Рашми Дубе Бхатнагар (2012). Женский инфантицид в Индии: история феминистской культуры . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-8385-5.
  • Ллойд Рудольф (1967). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73137-7.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с раджпутами, на Викискладе?