Маратхи

Маратхи

Всего населения
c.  83,1 миллиона [1]
Регионы со значительной численностью населения
Индия	82 801 140 (2011) [2]
Соединенные Штаты	73 630 [3]
Израиль	60 000 ( Бене Исраэль ) [4]
Австралия	13 055 [5]
Канада	8 295 [6]
Пакистан	500 [7]
Языки
Маратхи
Религия
Преимущественно : меньшинства индуизма : буддизм ислам христианство Джайнизм Иудаизм

В маратхи люди , также отображаются как Marathis или Maharashtrian , являются этнолингвистическая группы , которые говорят на маратхи , в индо-арийский язык как их родной язык. Они населяют штат Махараштра, а также районы, граничащие с ним, такие как Белгаум (известный как Белгаон на маратхи) в Карнатаке и штат Гоа в западной Индии, а также районы южного Гуджарата и части Мадхья-Прадеша . ^[8]Термин «маратха» обычно используется историками для обозначения всех народов, говорящих на маратхи, независимо от касты. ^[9] В настоящее время, однако, это относится к набору махараштрийских каст, называемых маратхами . ^[10] Сообщество маратхов приобрело политическую известность в 17 веке, когда маратхи под руководством Шиваджи Махараджа основали Империю маратхов , которая в значительной степени считается причиной прекращения правления Великих Моголов . ^{[11] [12] [13]}

История [ править ]

От древнего до средневекового периода [ править ]

В древний период, около 230 г. до н.э., Махараштра находилась под властью династии Сатавахана, которая правила регионом в течение 400 лет. ^[14] Величайшим правителем династии Сатавахана был Гаутами путра Сатакарни ^{[ актуально? - обсудить ]} . Династия Вакатака правила Махараштрой с 3 по 5 век. ^[15] Династия Чалукья правила Махараштрой с 6 по 8 век. Двумя выдающимися правителями были Пулакешин II , победивший императора Северной Индии Харша , и Викрамадитья II., кто победил арабских захватчиков ^{[ кто? ]} в 8 веке. Династия Раштракута правила Махараштрой с 8 по 10 века. ^[16] Арабский путешественник Сулейман ^{[ кто? ]} назвал правителя династии Раштракута ( Амогхаварша ) «одним из 4 великих царей мира». ^[17] С начала 11 века до 12 века на плато Декан доминировали Западная империя Чалукья и династия Чола . ^[18]

Династия Сеуна , также известная как династия Ядава Девагири , правила Махараштрой с 13 по 14 века. ^[19] Ядавы потерпели поражение от Халджи в 1321 году. После поражения Ядав в течение следующих 300 лет этим регионом управляла череда мусульманских правителей, включая (в хронологическом порядке): Халджи , Туглаки , Султанат Бахамани и его правопреемники называют Декана султаната , такие как Adilshahi , Nizamshahi , и могольской империи . ^[20]

В ранний период исламского правления были совершены зверства, такие как введение налога джазия для немусульман, разрушение храмов и насильственное обращение в другую веру. ^{[21] [22]} Однако, в основном индуистское население и их исламские правители со временем пришли к соглашению. На протяжении большей части этого периода брамины вели счета, в то время как сбор доходов находился в руках маратхов , у которых были ватаны (наследственные права) Патилки (сбор доходов на уровне деревни) и Дешмукхи (сбор доходов на большей территории). Ряд семей, таких как Бхосале , Ширке, Горпаде, Джадхав , Мор, Махадик, Ghatge и Nimbalkar преданно служили различные султанов в разные периоды времени. Все ватандары считали свой ватан источником экономической мощи и гордости и не хотели с ним расставаться. Ватандары первыми выступили против Шиваджи, потому что это повредило их экономическим интересам. ^[23] Поскольку большая часть населения была индуистской и говорила на маратхи, даже султаны, такие как Ибрагим Адил Шах I, приняли маратхи в качестве придворного языка для управления и ведения документации. ^{[23] [24] [25]}Исламское правление также привело к использованию персидской лексики в языке маратхи. Пер Кулкарни, для элиты той эпохи использование персидских слов было символом статуса. Фамилии, полученные во время службы в этот период, такие как Фаднис, Читнис, Мирасдар и т. Д., Все еще используются. ^[23]

Большинство маратхи Бхакти поэта святых, почитаемых Витал , относится к периоду между концом Ядавом до конца исламского era.These включает Dnyaneshwar , Намдев , Eknath , Bahinabai и Тукарам . ^[26] Другими важными религиозными фигурами этой эпохи были Нарсимха Сарасвати и основатель секты Маханубхава Чакрадхар Свами. Все они использовали язык маратхи, а не санскрит для своих религиозных и философских сочинений.

Упадок исламского правления в Декане начался, когда Шиваджи (1630-1680) основал империю маратхов, аннексировав часть султаната Биджапур . Позже Шиваджи возглавил восстание против правления Великих Моголов, став таким образом символом индуистского сопротивления и самоуправления. ^[27] Империя маратхов положила конец правлению Великих Моголов и управляла огромной империей, простирающейся от Аттока до Каттака . ^{[ необходима цитата ]}

Ранний современный период (1650-1818) [ править ]

Политическая история [ править ]

В середине 17 века Шиваджи (1630–1680) основал империю маратхов , завоевав регион Деш и Конкан у Адилшахи, и установил хиндави сварадж («самоуправление индуистов»). ^[28] ) Маратхи в значительной степени приписывают прекращение правления Великих Моголов в Индии. ^{[29] [12] [30] [31]} После смерти Шиваджи моголы , которые уступили значительные земли империи маратхов под его властью, вторглись в Махараштру в 1681 году. Сын Шиваджи Самбхаджи , преемник Чхатрапати, отважно возглавил Империю маратхов против гораздо более сильного противника Моголов, но в 1689 году, после того, как его предали, он был схвачен, замучен и убит императором Великих Моголов Аурангзебом . ^[32] Война против Моголов затем во главе с младшим братом и преемником Самбхаджи в Rajaram I . После смерти Раджарама в 1700 году его вдова Тарабай приняла командование силами Империи маратхов и выиграла много сражений с Моголами. В 1707 году, после смерти Аурангзеба, 27- летняя война между сильно ослабленной Империей Великих Моголов и Империей Маратхов подошла к концу. ^[33]

Шаху I , внук Шиваджи, с помощью способных администраторов Империи маратхов и генералов, таких как пешва Баладжи Вишванатх и его потомки, увидел величайшее расширение могущества Империи маратхов. После смерти Шаху в 1749 году пешва Нанасахеб и его преемники стали фактическими правителями Империи маратхов. Маратхи империя была расширена многими вождями , включая пе Баджи Рао Ballal I и его потомок, в Shindes , Gaekwad , Pawar , Bhonsale Нагпура и Holkars . Империя на пике своего развития простиралась от северного Тамил Наду на юге доПешавар (современный Хайбер-Пахтунхва ) ^[34] на севере и Бенгалия на востоке. ^{[29] [35]} Пуна , находившийся под властью пешвы, стал резиденцией империи с посланниками, послами и членами королевской семьи, прибывающими издалека. Однако после Третьей битвы при Панипате , в которой империя маратхов потерпела поражение от Ахмед-шаха Абдали , империя распалась на множество независимых королевств. Благодаря усилиям Махаджи Шинде , он оставался конфедерацией, пока Британская Ост-Индская компания не победила Пешву Баджирао II . Тем не менее, несколько государств Империи маратхов остались вассалами.британцев до 1947 года, когда они присоединились к Доминиону Индии . ^[36]

Империя маратхов также создала мощный прибрежный флот около 1660-х годов. На пике своего развития под командованием Маратха Коли ^[37] адмирала Канходжи Ангре военно-морские силы доминировали в территориальных водах западного побережья Индии от Мумбаи до Савантвади . ^[38] Он будет атаковать британские , португальские , голландские и военно-морские корабли Сидди и контролировать их военно-морские амбиции. Флот маратхов доминировал примерно до 1730-х годов, а к 1770-м годам пришел в упадок и прекратил свое существование к 1818 году ^[39].

Социальная история [ править ]

До британского правления регион Махараштры был разделен на множество доходных подразделений. Средневековым эквивалентом графства или района была Паргана . Вождя Парганы звали Дешмук, а делопроизводителей - Дешпанде . ^{[40] [41]} Самой низкой административной единицей была деревня. В деревенское общество в районах маратхи входили Патил, или глава деревни, сборщик налогов, и Кулкарни , деревенский хранитель документов. Это были наследственные должности. Патил обычно происходил из касты маратхов. Кулкарни обычно происходили из касты маратхи-браминов или CKP . ^[42] В деревне также было двенадцать потомственных слуг, называемыхБалутутар . Система Балутутар оказывала поддержку сельскохозяйственному сектору. Слуги в рамках этой системы предоставляли услуги фермерам и экономической системе деревни. Основой этой системы была каста. Слуги несли ответственность за задачи, специфичные для их касты. У Бары Балутутара было двенадцать видов слуг; это были Джоши (деревенский священник и астролог из касты брахманов), ^[43] Сонар (ювелир из касты Дайвадня), Сутар (плотник), Гурав (храмовый священник), Нхави (цирюльник), Парит (мойщик), Тели (маслобойник) , Кумбхар (гончар), Чамбхар (сапожник), Дор, Коли (рыбак или водовоз), Чугула (помощник Патил), Ман (изготовитель веревок) и Махар (деревенская охрана). ^[44]В этом списке Балутутара: Дхор, Манг, Махар и Чамбхар принадлежали к группе неприкасаемых каст. ^[45]

В обмен на свои услуги балутутары получили сложные наследственные права (ватан) на долю в сельском урожае. ^[46]

Британское колониальное правление [ править ]

Британское правление более века в современном регионе Махараштра принесло маратхи огромные изменения во всех аспектах их жизни. Районы, которые соответствуют нынешней Махараштре, находились под прямым или косвенным британским правлением, сначала под управлением Ост-Индской торговой компании , а затем под британским владычеством с 1858 года. В эту эпоху люди маратхи проживали в президентских районах Бомбея , Бераре , центральных провинциях , штат Хайдарабад и в различных княжеских штатах , которые в настоящее время являются частью современной Махараштры. Перепись 1951 года в Индии показала, что 4,5 миллиона человек в бывшем штате Хайдарабад назвали маратхи своим родным языком. ^[47] Значительное население маратхов также проживало в княжеских государствах маратхов вдали от Махараштры, таких как Барода , Гвалиор , Индор и Танджор .

Британский колониальный период пилой стандартизации маратхи грамматики благодаря усилиям христианской миссионерской Уильям Кэри .Carey также опубликовал первый словарь маратхи в деванагари сценарии. Самый полный маратхи-английский словарь был составлен капитаном Джеймсом Томасом Молсвортом и майором Томасом Кэнди в 1831 году. Книга все еще печатается спустя почти два столетия после ее публикации. ^[48] Молесворт также работал над стандартизацией маратхи. Он использовал для этой задачи брахманов Пуны и принял диалект с преобладанием санскрита, на котором говорят в этой касте в городе, в качестве стандартного диалекта для маратхи. ^{[49] [50]}Введение книгопечатания, стандартизация маратхи и создание современных школ и колледжей в раннюю колониальную эпоху привело к распространению грамотности и знаний среди многих различных слоев общества, таких как женщины, далиты и классы практикующих. ^[51]

Община маратхи сыграла важную роль в движениях за социальные и религиозные реформы, а также в националистическом движении конца 19-го и начала 20-го веков. Известные организации гражданского общества, основанные лидерами маратхи в 19 веке, включают Пуна Сарваджаник Сабха , Прартхана Самадж , Арья Махила Самадж и Сатья Шодхак Самадж . Пуне Сарваджаник Сабха принимал активное участие в оказании помощи во время голода 1875–1876 годов. Он считается предшественником Индийского национального конгресса, учрежденного в 1885 году. ^{[52] [53]} Наиболее известные личности индийского национализма в конце 19-го века. и в начале 20 века, Гопал Кришна Гокхалеи Бал Гангадхар Тилак , по разные стороны политического спектра, оба были маратхи. Тилак сыграл важную роль в использовании поклонения Шиваджи и Ганеше в формировании коллективной махараштрийской идентичности для народа маратхи. ^{[54] К} социальным реформаторам маратхи колониальной эпохи относятся Махатма Джьотирао Пхуле и его жена Савитрибай Пхуле , Джастис Ранаде , феминистка Тарабай Шинде , Дхондо Кешав Карве , Виттхал Рамджи Шинде и Пандита Рамабай . ^[55] Джотирао Пхуле был пионером в открытии школ для девочек и каст маратхи далитов .

Индуистские касты небрахманов начали формироваться в начале 20 века с благословения Чхатрапати Шаху, правителя княжеского государства Колхапур . Кампания началась в начале 1920-х годов под руководством Кешаврао Джедхе и Бабурао Джавалкара. Оба принадлежали к небрахманской партии. Их ранней целью было захват фестивалей Ганпати и Шиваджи под властью браминов. ^[56] Они объединили национализм с антикастизмом в качестве целей партии. ^[57] Позже, в 1930-х годах, Джедхе объединил небрахманскую партию с партией Конгресса и изменил эту партию с органа, в котором доминируют представители высшей касты, на более широкую партию, в которой доминируют маратхи. ^[58]В начале 20 века также наблюдался рост доктора Амбедкара , возглавившего кампанию за права касты далитов, в которую входила и его собственная каста Махар .

Индуистская националистическая организация Rashtriya Swayamsevak Sangh ( RSS ) была основана и возглавлялась махараштрийцами из Нагпура на протяжении многих десятилетий. ^[59] Саваркар (1889 - 1966), Maharashtrian из Нашика района, ^[60] индийский активист независимости , который выступает за насилие , чтобы свергнуть британское правление в своей юности, позже сформулировал националистическую индуистскую философию Hindutva . ^{[61] [62] [63]} Он был ведущей фигурой в индуистской Махасабхе . ^[63]Философия Хиндутвы Саваркара остается руководящим принципом для организаций, которые являются частью организаций, входящих в RSS. ^[64]

Хотя изначально англичане считали Индию местом поставки сырья для заводов Англии, к концу XIX века в городе Мумбаи развивалась современная обрабатывающая промышленность. ^[65] Основным продуктом был хлопок, и основная часть рабочей силы на этих фабриках была маратхи ^[66] из Западной Махараштры, а точнее из прибрежного региона Конкан. ^[67] Перепись, записанная для города в первой половине 20-го века, показала, что почти половина населения города указала маратхи своим родным языком, ^{[68] [69]}

В период 1835–1907 гг. Большое количество индейцев, в том числе маратхи, были отправлены на остров Маврикий в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника. Маратхи на острове составляют самую старую диаспору маратхи за пределами Индии. ^[70]

Современный период с момента обретения Индией независимости в 1947 г. [ править ]

После обретения Индией независимости в 1947 году все княжеские государства, находящиеся в границах президентства Бомбея, присоединились к Индийскому союзу и были интегрированы в недавно созданный штат Бомбей в 1950 году ^[71].

Небольшая община евреев-маратхи ( Бене Исраэль - Сыны Инсраэля) начала эмигрировать в недавно созданную страну Израиль в конце 1940-х - начале 1950-х годов. ^{[72] [73]} Число Бене Исраэль, оставшихся в Индии, по оценкам, составляло около 4000-5000 в 1988 году. ^[74]

В 1956 году в соответствии с Законом о реорганизации штатов индийские штаты были реорганизованы по лингвистическим линиям, а штат Бомбей, где президентство был президентом, был расширен за счет добавления преимущественно маратхи-говорящих регионов Маратвада ( округ Аурангабад ) из бывшего штата Хайдарабад и региона Видарбха из центральных провинций и Берара. . В расширенный штат также вошли районы, говорящие на гуджарати. Самая южная часть штата Бомбей была передана Майсору . С 1954 по 1955 год люди маратхи решительно протестовали против двуязычного штата Бомбей , и была создана Самьюкта Махараштра Самити, чтобы агитировать за государство, говорящее на маратхи. ^[75][76] В то же время было начато движение Махагуджарата , стремящееся к созданию отдельногоштата, говорящего на гуджарати . Ряд лидеров, в основном проживающих в Пуне, таких как Кешаврао Джедхе, С.М. Джоши , Шрипад Амрит Данге и Пралхад Кешав Атре, сформировали Движение Самьюкта Махараштры с лидерами из Видарбхи, такими как Гопалрао Хедкар , чтобы бороться за отдельный штат Махараштра с Мумбаи. как столица штата. Массовые протесты, 105 смертей и тяжелые потери в районах, где говорят на маратхи, правящей партией Конгресс на выборах 1957 года привели правительство под руководством премьер-министра Неру.изменить свою политику и согласиться с требованиями протестующих. 1 мая 1960 года в результате разделения ранее существовавшего штата Бомбей на новые штаты Махараштра и Гуджарат был образован отдельный штат, говорящий на маратхи. Город Мумбаи был объявлен столицей нового штата. ^[77] Штат продолжает вести спор с Карнатакой относительно районов Белгаум и Карвар, в которых проживает большое количество маратхи. ^{[78] [79] [80]}

Впервые создание Махараштры объединило большинство маратхов под одним государством с преимущественно сельской общиной кунби-маратхов как самой большой социальной группой. Эта группа доминировала в сельской экономике и политике штата с 1960 года. ^{[81] [82]} Сообщество составляет 31% населения Махараштры. Они доминируют в кооперативных институтах и, в результате чего получают экономическую власть, контролируют политику от уровня деревни до мест в Собрании и Лок Сабха . ^[83] С 1980-х годов ^[84] эта группа также активно создавала частные учебные заведения. ^{[85] [86] [87]}Основные политические деятели Махараштры в прошлом были из этой группы. Подъем индуистского националиста Шив Сена и партии Бхаратия Джаната в последние годы не повлиял на представительство касты маратхов в Законодательном собрании Махараштры. ^[83]

После кластера маратха-кунби, зарегистрированная каста (SC) Махаров численно является второй по численности общиной среди маратхи в Махараштре. Большинство из них приняли буддизм в 1956 году вместе со своим лидером, покойным доктором Амбедкаром . ^[83] Писатели из этой группы в 1950-х и 60-х годах были пионерами далитовской литературы ^[88]

Оккупированный португальцами анклав Гоа был освобожден в 1962 году. Основной политической партией, сформированной сразу после освобождения, была партия Махараштравади Гомантак . Он хотел, чтобы Гоа слился с Махараштрой из-за близости между гоанскими индуистами и народом маратхи. Однако референдум, проведенный по этому вопросу, отклонил слияние. Позже конкани стал официальным языком Гоа, но маратхи также разрешен в любой правительственной переписке.

В 1960-х годах Бал Теккерей основал Шив Сена, популистскую сектантскую партию, защищающую права маратхи в неоднородном городе Мумбаи. Ранние кампании Шив Сена выступали за расширение возможностей для маратхи на государственных должностях. Партия также вела кампанию против южноиндийского населения города. К 1980-м годам партия захватила власть в Mumbai Corporation , а в 1990-х годах она возглавила правительство коалиции Махараштры с партией Бхаратия Джаната (BJP). Во время этого перехода от основания к власти партия смягчила свою риторику против немаратхи и заняла более индуистскую националистическую позицию.

Касты и сообщества [ править ]

Маратхи образуют этнолингвистическую группу, которая отличается от других своим языком, историей, культурными и религиозными практиками, социальной структурой, литературой и искусством. ^[89]

Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов - Сарасваты , Дешастхи , Читпаваны , Кархадесы и Чандрасения Каястха Прабху . ^[90] В Мумбаи во время британского правления сюда входила община Патхаре Прабху . ^{[91] [92] [93]} Согласно переписи, верхние касты-маратхи Брамины , Сарасваты Брамины, прабх ( CKPs , Pathare прабх ) ставилась только около 4% населения. ^[90] В маратах были 32% в Западной Махараштреи кунби составляли 7%, тогда как население другого отсталого класса (кроме кунби) составляло 27%. К другим кастам промежуточной категории относятся: гуджары и раджпуты, которые много веков назад мигрировали в Махараштру из северной Индии и поселились в северной части Махараштры. Население Махаров составляло 8%. ^[94]

Индуистские касты в Махараштре [ править ]

Большинство индусов маратхи принадлежат либо к классу земледельцев ( маратха - кунби ), либо к одной из каст бывших деревенских слуг ( Бара Балутедар ), в которую входят Лохар ( кузнецы по железу ), Сутар (плотники), Мали (флористы и / или садовники), Гурав , Kumbhar (гончары), сонар (Goldsmith), Тели (масло прижимного), Chambhar , Matang (канатные лица), Коите (рыбак или водные носители) и Nabhik (парикмахеры). ^[95] Махарбыли одними из балутутаров, но приняли буддизм в 1950-х годах. Некоторые из других каст маратхи:

• Агри - сообщество из прибрежных районов Мумбаи, Тейн и Райгад. Сообщество стало довольно процветающим в последние десятилетия, воспользовавшись возможностями, открытыми быстрой индустриализацией этого региона. ^[96]
• Бхандари - Традиционные экстракторы тади из пальм
• Бхой - Традиционно сообщество носителей народа, нанятое правителями.
• Дхангар - традиционно каста кочевых пастухов.
• Патхаре Прабху
• Парит - Традиционная стирка одежды и сельское хозяйство.
• Дхоби - Традиционная стирка одежды.
• Касар - каста ремесленников, традиционно работавших с медью. ^[97]
• Лева Патил
• Lonari
• Сомванши Кшатрия Патхаре
• Рамоши - Солдаты и сторож под Пешвой
• Вайшья Вани - Каста торговцев
• Ванджари - ранее группа кочевников

Неиндусские сообщества [ править ]

• Маратхи-буддисты - большинство членов из бывшей общины Махар ^[98]
• Христиане. Христианские общины коренных маратхи включают жителей Восточной Индии , проживающих в районе Большого Мумбаи, которые в основном католики , и христиан- протестантов- маратхов , проживающих в основном в районе Ахмаднагар .
• Конкани мусульмане
• Сикхи
• Маратхи джайны
• Бене Исраэль (евреи-маратхи)

Маратхи диаспора [ править ]

В других штатах Индии [ править ]

По мере того как Империя маратхов расширялась по Индии, маратхи начали мигрировать из Махараштры вместе со своими правителями. Лидеры династий пешва, холкарс , шиндия и гэквад взяли с собой значительное количество священников, клерков, военнослужащих, бизнесменов и рабочих, когда они установили новые центры власти. Большинство этих мигрантов были из образованных классов, таких как различные подкасты браминов и CKP . Эти группы составили основу администрации в новых штатах Империи маратхов во многих местах, таких как Барода , Индор , Гвалиор , Бунделькханд и Танджор . ^[99]Многие семьи, принадлежащие к этим группам, до сих пор следуют традициям маратхи, даже несмотря на то, что они жили более чем в 1000 километров (620 миль) от Махараштры более 200 лет. ^[100]

Другие люди мигрировали в наше время в поисках работы за пределами Махараштры. Эти люди также поселились почти во всех частях страны. Они создали общественные организации под названием Махараштра Мандалы во многих городах по всей стране. Центральная организация национального уровня, Брихан Махараштра Мандал, была образована в 1958 году ^[101] для продвижения культуры маратхи за пределами Махараштры. Несколько сестринских организаций Брихан Махараштра Мандал также были созданы за пределами Индии. ^[102]

Население Индии по штатам [ править ]

Источник: ^[103]

Международная диаспора [ править ]

В начале 1800-х годов большое количество индийцев было отправлено на Маврикий , Фиджи , Южную Африку , Восточную Африку , на Малайский полуостров и в Карибский бассейн в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника. Большинство этих мигрантов были из регионов, говорящих на хиндустани, или из южной Индии , однако значительное число иммигрантов были маратитами. ^{[104] [105]}

С момента основания государства Израиль в 1948 году туда эмигрировало около 25 000–30 000 евреев, из которых около 20 000 были из общины Конкан, говорящей на языке маратхи Бене Исраэль . ^[106]

Индейцы, в том числе маратхи, мигрировали в Европу и особенно в Великобританию более века. ^[107] Махараштра Мандал в Лондоне был основан в 1932 году. ^[108] Небольшое количество маратхи также поселились в Британской Восточной Африке в колониальную эпоху. ^[109] После того, как Кения , Уганда и Танганьика обрели независимость от Великобритании, страны Великих африканских озер , большая часть проживающего там населения Южной Азии , в том числе маратхи, мигрировали в Соединенное Королевство, ^{[110] [111] [112]} или Индию. .

Масштабная иммиграция индейцев в Соединенные Штаты началась, когда вступил в силу Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года . Большинство иммигрантов-маратхи, прибывших после 1965 года, были профессионалами, такими как врачи, инженеры или ученые. Вторая волна иммиграции произошла во время ИТ-бума 1990-х годов и позже.

С 1990-х годов из-за бума информационных технологий и из-за общей простоты путешествий люди маратхи теперь встречаются в большем количестве во всех уголках мира, включая США, Австралию, ^[113] Канаду, ^[114] страны Персидского залива, Европейские страны, Япония и Китай.

После третьей битвы при Панипате люди маратхи поселились в регионах Синд и Белуджистан (современный Пакистан). После раздела Индии многие индусы-маратхи перебрались в Индию. Но 500-1000 маратхи индуистов также живут в городе Карачи провинции Синд. ^{[ необходима цитата ]}

Культура [ править ]

Религия [ править ]

Большинство маратхи - индуисты . ^[115] К религиозным меньшинствам относятся мусульмане , буддисты , джайны , христиане и евреи . ^[115]

Индуистские обычаи маратхи [ править ]

Основные жизненные церемонии в индуистской культуре включают те, которые связаны с рождением, свадьбой, церемониями инициации, а также ритуалами смерти. Другие церемонии для различных случаев в индуистской жизни включают Вастушанти и «Сатьянараян», которые проводятся перед тем, как семья официально обосновывается в новом доме. Сатьянараяна Пуджа - это церемония, проводимая перед началом любого нового начинания или без особой причины. Обращение к фамилии готра и куладаиват являются важными аспектами этих церемоний для многих общин.

Как и в большинстве других индуистских общин, у маратхи есть домашняя святыня, называемая девагхар, с идолами, символами и изображениями различных божеств для ежедневного поклонения. Ритуальное чтение религиозных текстов, известное как поти , также популярно в некоторых общинах.

В некоторых традиционных семьях пищу сначала предлагают избранному божеству в домашнем святилище, как наиведья , а затем ее съедают члены семьи и гости. Перед этим религиозным подношением не принимаются блюда и закуски. В настоящее время наиведья предлагается семьями только в дни особого религиозного значения.

Многие маратхи прослеживают своих предков по отцовской линии до одного из семи или восьми мудрецов, саптарши . Они причисляют себя к готрам, названным в честь предка риши . До недавнего времени брак внутри готр (Саготра Виваха) был редкостью, и его не одобряли, поскольку его сравнивали с инцестом.

У большинства семей маратхи есть собственный семейный покровитель или защитное божество, или куладайват . Это божество является общим для линии или клана нескольких семейств, связанных друг с другом общим предком. ^[116] Khandoba из Jejuri является примером Kuladaivat некоторых семей; он является обычным куладаиватом нескольких каст, от браминов и дангаров до далитов . ^[117] Практика поклонения местным или территориальным божествам как куладаиватам началась в период династии Ядавов . ^[116] Другими семейными божествами жителей Махараштры являются Бхавани изTuljapur , Махалакшй из Колхапур , Махалакшй из Amravati , Ренук из Махур , Парашур в Конкане, Saptashringi на Saptashringa холма в Вани в Назике районе и Баладжи . Несмотря на систему поклонения Kuldaivats что маратхи люди поклоняются в соответствующей линии, поклонение Шри Ганеша , Витал и других популярных аватаров из Вишну , таких как Рама или Кришна очень популярны по всему штату. ФестивалиГанешотсав и ежегодное паломничество вари в храм Виттхал в Пандхарпуре имеют большое значение для всех маратхи.

Церемонии и ритуалы [ править ]

При рождении ребенок ритуально посвящается в семью. Церемония наречения ребенка может произойти много недель или даже месяцев спустя, и она называется барса . Во многих индийских индуистских общинах наименование чаще всего осуществляется путем ознакомления с гороскопом ребенка, который предлагает различные имена в зависимости от лунного знака ребенка (называемого Раши ). Однако в семьях индусов маратхи имя, которое ребенок неизбежно использует в светских функциях, определяется их родителями. Если имя выбирается на основе гороскопа, то это держится в секрете, чтобы предотвратить наложение чар на ребенка в течение его жизни. Во время церемонии наречения тётя ребёнка по отцовской линииимеет честь дать имя младенцу. Когда ребенку исполняется 11 месяцев, ему делают первую стрижку. ^[118] Это также важный ритуал, который называется Джаваль (जावळ) . В общине маратхов дядя по материнской линии удостаивается чести сделать первый снимок во время церемонии. ^[119]

В общинах Брахмана, CKP и Гауд Сарасват Брахман, когда ребенок мужского пола ^{[ необходима цитата ]} достигает своего восьмого дня рождения, он проходит церемонию нити инициации, известную как Мунджа (отсылка к траве Мунджа , которая имеет официальную ритуальную спецификацию), Вратабандха или Упанаянам . ^[120]

Индусы маратхи исторически эндогамны внутри своей касты, но экзогамны со своим кланом. ^[118] Кросс-кузенские союзы разрешены большинством индусских сообществ маратхи. ^[119] Индуистские браки чаще всего заключаются путем переговоров. Mangalsutra является символом брака для женщины. Исследования показывают, что традиционные взгляды большинства индийцев на касту, религию и семейное происхождение остались неизменными, когда дело дошло до брака ^[121], то есть люди женятся в рамках своих каст, ^[122] а объявления о браке в газетах по-прежнему классифицируются по категориям каста и подкаста. ^[123]

При организации брака, гана , готра , правара , devak все иметь в виду. Гороскопы совпадают. ^[124] Гхосал описывает церемонию бракосочетания так: «Жених вместе с отрядом невесты идет в дом невесты. Выполняется ритуал под названием Акшата, во время которого люди вокруг жениха и невесты бросают в пару рисовые зерна халди (куркума) и кунку (киноварь). После церемонии каньядан невеста и жених обмениваются гирляндами. Затем жених привязывает мангалсутру к шее невесты. Затем следует грантхибандхан.в котором конец сади / сари невесты привязывается к концу дхоти жениха, и на его месте устраивается пир ».

Элементы традиционной свадебной церемонии маратхи индуизма включают в себя пуджан накануне свадьбы. Дхармическая свадьба включает antarpat церемонии следует церемонии ведической которая включает в себя жених и невесту ходить вокруг священного огня семь раз , чтобы закончить брак. Современные городские свадебные церемонии завершаются вечерним приемом. Женщина-маратхи-индуистка становится частью семьи своего мужа после замужества и принимает готры, а также традиции семьи своего мужа. ^{[примечание 1]}

После свадьбы и церемонии шнуровки многие семьи маратхов, дешастха-браминов и дхангаров устраивают традиционное религиозное пение группы гондхали ^[128]

Десятилетия назад девочки выходили замуж за жениха по выбору своих родителей в раннем подростковом возрасте или раньше. Даже сегодня девочек выдают замуж в подростковом возрасте сельские и православные образованные люди. Городские женщины могут оставаться незамужними до конца 20 или даже до 30 лет.

Индусы-маратхи избавляются от умерших путем кремации . ^[124] Сын умершего несет труп к месту кремации на носилках . Старший сын зажигает огонь для трупа у головы у мужчин и у ног у женщин. Пепел собирают в глиняном кувшине и опускают в реку на третий день после смерти. Это 13-дневный ритуал с Пинда , предлагаемых мертвой души на 11 - й и śraddhā (Шрадд'у) церемонии сопровождаемого тризны на 13 - ом. Кремация проводится в соответствии с ведическими обрядами, обычно в течение дня после смерти человека. Как и все другие индуисты, предпочитают погружать пепел в реку. Священные реки, такие какРека Ганг или Годавари становятся все более популярными для этого ритуала, поскольку в наше время путешествия стали проще. Шраддха становится ежегодным ритуалом, в ходе которого вспоминают всех умерших предков семьи. Ожидается, что эти ритуалы будут выполняться только потомками мужского пола, предпочтительно старшим сыном умершего. Ежегодная Шраддха для всех предков обычно проводится во время Питру Пакша , темных двух недель индуистского месяца Бхадрапада. ^[129]

Индуистский календарь и фестивали [ править ]

Маратхи, каннада и телугу следуют индуистскому календарю Деккан- Шаливахана , который может иметь небольшие отличия от календарей, которым следуют другие общины в Индии. Календарь следует традиции Аманты, где лунный месяц заканчивается безлунным днем. ^[130] Маратхи-индуисты отмечают большинство индийских индуистских фестивалей, таких как Дасара , Дивали и Ракша Бандхан . Однако они отмечаются с некоторыми региональными вариациями Махараштры. Другие фестивали, такие как Ганешотсавобладают более характерным вкусом маратхи. Фестивали, описанные ниже, расположены в хронологическом порядке, поскольку они происходят в течение года Шака, начиная с праздника Нового года Шака в Гудхи Падва . ^{[131] [132]}

• Гудхи Падва : Победный шест, или Гуди, возводится возле дома в день. Этот день считается одним из трех с половиной самых благоприятных дней в индуистском календаре, и в этот день начинается множество новых предприятий и мероприятий, таких как открытие нового бизнеса и т. Д. Листья мелии или и shrikhand являются частью кухни дня. Этот день также известен как Угади , каннада и Новый год на телугу. ^{[133] [134] [135]}
• Akshaya Tritiya : Третий день Vaishakh отмечается как Akshaya Tritiya. Это один из трех с половиной самых благоприятных дней в индуистском календаре и обычно приходится на апрель. В регионе Видхарбха этот праздник отмечается в память об ушедших членах семьи. В этот день высшие касты кормят брамина и супружескую пару. Махары сообщество используется , чтобы отпраздновать его, предлагая пищу воронам. ^[136] Это знаменует конец Халди - Кунку.фестиваль, который организовывается женщинами для женщин. Замужние женщины приглашают подруг, родственников и новых знакомых встретиться в атмосфере веселья и веселья. В таких случаях хозяйка раздает браслеты, сладости, небольшие новинки, цветы, листья бетеля и орехи, а также кокосы. Среди закусок - кайричи панхе (сырой сок манго ) и ватли дал , блюдо, приготовленное из измельченного нута . ^[137]
• Ват Пурнима : этот фестиваль отмечается в Джйештха Пурнима (день полнолуния месяца Джештха в индуистском календаре), примерно в июне. В этот день женщины постятся и поклоняются баньяновому дереву, чтобы молиться о росте и силе своих семей, как раскидистое дерево, которое живет веками. Замужние женщины посещают ближайшее дерево и поклоняются ему, обвязывая его красными нитями любви. Молятся о благополучии и долгой жизни мужу.

• Ashadhi Экадаши : Ashadhi экадаши (11 день месяца ашадха (падает в июле-начале августа по григорианскому календарю ) тесно связан с маратхи сант сек Dnyaneshwar , Тукарамом и других двадцать дней до этого дня, тысячи. Warkaris начать их паломничество в Pandharpur из мест отдыха святого. Например, в случае Dynaneshwar, он начинается с Alandi с Dynaneshwar в падодака (символические сандалии сделаны из дерева) в Palakhi кэрри. Varkaris tals или маленьких тарелок в их руки, износИндусские четки, сделанные из туласи вокруг шеи, поют и танцуют под религиозные гимны и молитвы Виттхале . В этот день люди по всей Махараштре постятся и возносят молитвы в храмах. Этот день знаменует начало чатурм (четырех месяцев дождей от Ашада до Картика ) согласно индуистскому календарю . Это один из самых важных дней поста для индусов маратхи.
• Гуру Пурнима : День полнолуния месяца Ашад отмечается как Гуру Пурнима . Для индуистов традиция Гуру-Шишья (учитель-ученик) очень важна, будь то образовательная или духовная. Гуру часто приравниваются к Богу и всегда рассматриваются как связующее звено между человеком и бессмертным. В этот день духовные искатели и преданные поклоняются Махарши Вьясе , которого считают Гуру Гуру.
• Дивьянчи Амавасья: день новолуния / последний день месяца Ашад / आषाढ (выпадает на период с июня по июль по григорианскому календарю) отмечается как Дивьянчи Амавасья. Это новолуние означает конец месяца ашад и наступление месяца шраван , который считается самым благочестивым месяцем индуистского календаря. В этот день чистят все традиционные светильники в доме и вставляют свежие фитили. Затем зажигают лампы и поклоняются им. Люди готовят особый предмет, называемый дива (буквально лампа), приготовленный путем пропаривания теста из сладкого пшеничного теста и придания ему формы маленьких ламп. Их едят теплыми с топленым маслом.
• Наг Панчами : один из многих фестивалей в Индии, во время которых маратхи празднуют природу и поклоняются ей. Нагам ( кобрам ) поклоняются в пятый день месяца шраван (около августа) по индуистскому календарю. В Дне нагапанч, люди нарисовать пилить семью изображающую мужской и женский змей и их девять потомства или nagkul . Пилить семья поклоняется и миску молока и мокрой Chandan (сандалового порошка) предложил. Считается, что божество- наг посещает дом, любит томиться во влажном чандане , пьет подношение молока и благословляет дом удачей. Женщины ставят временныетатуировки хной ( менди ) на руке накануне и покупка новых браслетов в День Нагпанчами. Согласно фольклору, в этот день люди воздерживаются от рытья земли, нарезки овощей, жарки и запекания на горячей плите, а фермеры не боронят свои фермы, чтобы предотвратить случайное ранение змей. В небольшой деревне Баттис Ширала в Махараштре проводится большой фестиваль змей, который привлекает тысячи туристов со всего мира. В других частях Махараштры заклинателей змей можно увидеть сидящими на обочинах дорог или переходящими с одного места на другое со змеями в корзинах. Играя протяжные мелодичные ноты на своих пунги , они манят преданных своим зовом - Нагоба-ла дудх де Майи(«Дай молока кобре, мать твою!»). Женщины предлагают змеям подслащенное молоко, попкорн ( лахья на маратхи), приготовленный из джвари / дхана / кукурузы, и молятся. Заклинателям змей также раздают наличные и старую одежду. В городе Барши в районе Солапур в Нагоба Мандир в Тилак-чоук проводится большая ятра (карнавал).
• Ракхи Пурнима и Нарали Пурнима : Нарали Пурнима празднуется в день полнолуния месяца Шраван в индуистском календаре Шака (около августа). Это самый важный фестиваль в прибрежном районе Конкан, потому что в этот день начинается новый сезон рыбной ловли. Рыбаки и женщины предлагают морю кокосы и просят о спокойном времени года, молятся, чтобы море оставалось спокойным. Этот же день отмечается как Ракхи Пурнима в ознаменование прочных связей между братом и сестрой в Махараштре, а также в других частях Северной Индии. Нарали бхаат (сладкий рис с кокосом) - главное блюдо в этот день. В этот день брамины меняют священный шнур (Janve ; Маратхи: जानवे) на общей церемонии сбора под названием Шравани (Маратхи: श्रावणी).

• Гокул Аштами : День рождения Кришны с большим пылом отмечается по всей Индии в восьмой день второй половины месяца шраван (обычно в августе). В Махараштре Гокул Аштами является синонимом церемонии дахи ханди . Это реконструкция попыток Кришны украсть масло из матки.(глиняный горшок) подвешен к потолку. Большие глиняные горшки, наполненные молоком, творогом, маслом, медом, фруктами и т. Д., Подвешены на улицах на высоте от 20 до 40 футов (6,1 и 12,2 м). За этим призом выступают команды юношей и юношей. Они строят человеческую пирамиду, стоя на плечах друг друга, пока пирамида не станет достаточно высокой, чтобы человек, находящийся наверху, мог дотянуться до горшка и забрать его содержимое после его разбивания. Денежные купюры часто привязаны к веревке, на которой подвешен горшок. Призовой фонд распределяется между участниками строительства пирамиды. Дахи-Ханди привлекает огромные толпы , и они поддерживают команды пытаются захватить эти горшки, повторяя «Говинда ала повторно ала».

• Мангала Гаур: Пахили Мангала Гаур (первая Мангала Гаур) - одно из самых важных праздников для новых невест среди браминов-маратхов . Во вторник месяца Шраван, выпадающего в течение года после замужества, новая невеста выполняет пуджу Шивлинг для благополучия своего мужа и новой семьи. Это также собрание всех женщин. Он включает в себя общение в чате, игры, ухане (замужние женщины берут имя своего мужа, вплетенное в 2/4 рифмующиеся вкладыши) и роскошную еду. Обычно они играют в зимму, фугади, бхендью (более известную как антакшари в современной Индии) до раннего утра следующего дня.

• Бейл Пола : праздник отмечается в день новолуния (Питхори Амавасья) месяца Шраван (август - сентябрь), чтобы почтить память сельскохозяйственных волов за их службу. В этот день хозяева украшают быков и устраивают парад по деревне. ^[138] Фестиваль популярен в сельских районах Махараштры и других южных индийских штатов. ^[139]
• Харталика : Третий день месяца Бхадрапада (обычно около августа / сентября) отмечается как Харталика в честь Хариты Гаури или зеленой и золотой богини урожая и процветания. Богато украшенная форма Парвати, Гаури почитается как мать Ганеши. В этот день женщины постятся, а вечером поклоняются Шиве и Парвати с зелеными листьями. Женщины носят зеленые браслеты и зеленую одежду и не спят до полуночи. Этот пост могут соблюдать как замужние, так и незамужние женщины.

• Ганешотсав : Этот 11-дневный фестиваль начинается в Ганеш Чатуртхи в четвертый день Бхадрапады в честь Ганеши, Бога мудрости. Индуистские семьи устанавливают в своих домах идолов Ганеши, сделанных из глины, называемых шаду, и раскрашенных акварелью. В этот день рано утром глиняные идолы Ганеши приносят домой во время воспевания Ганпати Баппа Мория и устанавливают на украшенных платформах. Идолу поклоняются утром и вечером с подношением цветов, дурвы (прядей молодой травы), каранджи и модаков . ^{[140] [141]} Поклонение заканчивается пением аарти.в честь Ганеши, других богов и святых. Поклонение включает в себя пение аарти « Sukhakarta Dukhaharta », составленную святого 17 - го века, Рамдас . ^[142] Семейные традиции расходятся во мнениях о том, когда закончить празднование. Внутренние праздники заканчиваются после того, как 1 ¹ ⁄ ₂ , 3, 5, 7 или 11 дней. В это время идол церемониально переносится в водоем (например, в озеро, реку или море) для погружения. В Махараштре Ганешотсав также включает в себя другие фестивали, а именно Харталика и фестиваль Гаури, первый соблюдается женщинами во время поста за день до Ганеша Чатуртхи, а второй - установлением идолов Гаури. ^[143] В 1894 году лидер националистов Локманья Тилакпревратил этот фестиваль в публичное мероприятие как средство объединения людей для достижения общей цели - кампании против британского колониального господства. Публичный фестиваль длится 11 дней с различными культурными программами, включая музыкальные концерты, оркестр, спектакли и сценки. В этот период также проводятся некоторые общественные мероприятия, такие как сдача крови, стипендии для нуждающихся или пожертвования людям, страдающим от любых стихийных бедствий. Из-за экологических проблем некоторые семьи теперь избегают водоемов и позволяют глиняной статуе разрушаться в бочке с водой дома. Через несколько дней глину выкладывают в домашнем саду. В некоторых городах для погружения используется общественный, экологически чистый процесс. ^[144]
• Гаури / Махалакшми: Наряду с Ганешей в Махараштре отмечается фестиваль Гаури (также известный как Махалакшми в районе Видхарбха штата Махараштра). В первый день трехдневного фестиваля Гаури прибывают домой, на следующий день они обедают с разнообразными сладостями, а на третий день они возвращаются в свой дом. Гаури прибывают в паре, один как Джйешта (Старший), а другой как Каништа (Младший). К ним относятся с любовью, поскольку они представляют дочерей, прибывающих в дом своих родителей. Во многих частях Махараштры, включая Маратхваду и Видарбху, этот фестиваль называется Махалакшми или Махалакшмья или просто Лакшмья.
• Анант Чатурдаши : 11-й день праздника Ганеша (14-й день месяца Бхадрапада) отмечается как Анант Чатурдаши , что знаменует конец празднования. Люди со слезами на глазах прощаются с Богом, погружая установленных идолов из дома / общественных мест в воду и скандируя «Ганапати Баппа Мория, пудчья варши Лавакар йа !!» («Ганеша, приходи в начале следующего года».) Некоторые люди также соблюдают традиционное вау (врата) Ананта пуджи. Это включает поклонение Ананте, свернувшейся кольцом змеи или Шеши, на которой обитает Вишну. В этот день в качестве наиведям готовят восхитительную смесь из 14 овощей .
• Наваратри и Гхатастхапана: Начиная с первого дня месяца Ашвин в индуистском календаре (около октября), девятидневный и ночной фестиваль, непосредственно предшествующий самому важному фестивалю Дасара , отмечается по всей Индии с различными традициями. В Махараштре в первый день этого 10-дневного фестиваля идолы богини Дурги ритуально устанавливаются во многих домах. Эта инсталляция Богини широко известна как Гхатастхапана. ^[145]

Во время этого Нававатри девушки и женщины выполняют «Бхондла / Хадга», когда Солнце движется в тринадцатое созвездие зодиака, называемое «Хаста» (Слон). В течение девяти дней Бхондла (также известный как «Бхулабай» в районе Видарбха в Махараштре) празднуется в саду или на террасе в вечерние часы, приглашая в дом подруг дочери. Слон нарисован либо с Ранголина земле или мелом на грифельной доске и держите посередине. Девушки ходят по кругу, держась за руки и распевая песни Бхондлы. Все песни Бхондлы - традиционные песни, передаваемые из поколения в поколение. Последняя песня обычно заканчивается словами «... khirapatila kaay ga?» («Какое сегодня особое блюдо?»). Этот «Хирапат» - особое блюдо или блюда, которые часто кропотливо готовит мама хозяйки. Еда подается только после того, как остальные девушки правильно угадали, что это за накрытое блюдо или блюда. Есть несколько вариантов того, как отмечается праздник Наваратри. Например, во многих семьях браминов празднование включает предложение обеда на девять дней специально приглашенной группе гостей. Среди гостей замужняя женщина (маратхи: सवाष्ण), брамин и,Дева (маратхи: कुमारिका). Утром и вечером глава семейства ритуально поклоняется либо богинеДурга , Лакшми или Сарасвати . На восьмой день в некоторых семьях проводят особый обряд. Статуя богини Махалакшми с лицом в маске из риса готовится и поклоняется молодым девушкам. Вечером того дня женщины дуют в глиняные или металлические горшки в знак поклонения богине. Все члены семьи сопровождают их пением стихов и бхаджанов . Девятидневный фестиваль заканчивается Ядной или чтением индуистской священной книги (маратхи: पारायण). ^[100]

• Дасара : Этот праздник отмечается в десятый день месяца Ашвин (около октября) согласно индуистскому календарю. Это один из трех с половиной самых благоприятных дней в индуистском лунном календаре, когда важен каждый момент. В последний день (день Дашара) идолы, установленные в первый день Наваратри , погружаются в воду. Этот день также знаменует победу Рамы над Раваной . Люди ходят друг к другу в гости и обмениваются сладостями. В этот день люди поклоняются дереву Аапта ^[146], обмениваются его листьями (известными как золотые листья) и желают друг другу будущего, подобного золоту. Существует легенда , с участием Raghuraja , предок Рамы, дерево Aapta и KUBER. Есть еще одна легенда о дереве Шами, где Пандавы спрятали свое оружие во время изгнания.
• Коджагари Пурнима: Написано в сокращенной форме на санскрите как «Ко Джагарти (को जागरति)?» ( Сандхи из «कः जागरति», что означает «Кто бодрствует?»), Коджагири празднуется в день полнолуния месяца Ашвин . Говорят, что в эту ночь Коджагири богиня Лакшми посещает каждый дом, спрашивая: «Ко Джагарти?» и благословляет бодрствующих удачей и процветанием. Чтобы приветствовать Богиню, освещаются дома, храмы, улицы и т. Д. Этой ночью люди собираются вместе, обычно на открытых пространствах (например, в садах или на террасах), и играют в игры до полуночи. В тот час, увидев отражение полной луны в сваренном с шафраном молокеи различные сорта сухофруктов, они пьют смесь. В этот день чествуют старшего ребенка в семье.
  Реплика форта, сделанная детьми во время Дивали
• Дивали : Как и в большинстве других частей Индии, Дивали, фестиваль продолжительностью от четырех до пяти дней, является одним из самых популярных индуистских фестивалей. К празднику дома освещаются рядами глиняных светильников, известных как панати, и украшены ранголи и аакаш кандилами (декоративными фонарями разных форм и размеров). Дивали отмечают новой одеждой, петардами и разнообразными сладостями в компании семьи и друзей. Согласно традиции маратхи, в дни Дивали члены семьи принимают ритуальную ванну перед рассветом, а затем садятся завтракать из жареных сладостей и пикантных закусок. Эти сладости и закуски предлагаются посетителям дома во время многодневного фестиваля и обмениваются с соседями. Типичные сладкие блюда включают:Ладу , Анарсе , Шанкарпали и Каранджья . Популярные острые угощения включают чакли , шев и чивада . ^[147] Эти закуски с высоким содержанием жира и низким содержанием влаги могут храниться при комнатной температуре в течение многих недель без порчи.
• Картики экадаши и Тулшича Лагна: 11-й день месяца Картик знаменует конец чатурм и называется Картики экадаши (также известный как Прабодхини экадаши ). В этот день индусы, особенно последователи Вишну, отмечают его пробуждение после Yoganidra четырех месяцев Chaturmas . Ему поклоняются и целый день постятся. Тот же вечер или вечер следующего дня отмечен Тулши Вива или Тулшича Лагной. Базилик(Священный базилик) считается священным у индусов, поскольку считается воплощением Махалакшми, рожденного как Вринда. Окончание празднования Дивали знаменует начало Тулшича Лагны. Маратхи организуют бракосочетание священного растения Тулши в своем доме с Кришной. В этот день врундаван Тулши раскрашивается и украшается как невеста. Сахарный тростник и ветви тамаринда и амлы высаживаются вместе с растением тулси. Несмотря на то, что брак является фиктивным, проводятся все церемонии настоящего брака Махараштры, включая повторение мантр , Мангала Аштака и связывание Мангала Сутры.в Тулши. Семья и друзья собираются на эту свадебную церемонию, которая обычно проходит поздно вечером. Кришне предлагают различные блюда поэзии , а затем раздают их членам семьи и друзьям. Это также знаменует начало брачного сезона.

Праздник длится три дня и заканчивается на Картики Пурнима или Трипурари Пурнима.

• Фестиваль Кхандоба / Чампа Шашти: Это шестидневный фестиваль, с первого по шестой лунный день ярких двух недель индуистского месяца Маргаширша . Он отмечается в честь Кхандобы многими семьями маратхи. Гхатастхапана, как и Наваратри, также проводится в домашних условиях во время этого фестиваля. Ряд семей также держатся в этот период. Пост заканчивается на шестой день фестиваля под названием Чампа Шашти. ^[148] Среди некоторых маратхи индуистских общин, в Chaturmas период заканчивается на Чампа Sashthi. В этих общинах принято не употреблять лук, чеснок и баклажаны.(Бринджал / Баклажан) во время Чатурмы потребление этих продуктов возобновляется с ритуального приготовления Бхарита ( Байнган Бхарта ) и родги , небольших круглых лепешек, приготовленных из джвари (белого проса ).
• Даршвел Амавасья: Это последний день индуистского месяца Пауша . Этот фестиваль в основном отмечается в регионе Маратвада , особенно в районах Латур , Османабад , Бид , Нандед и Бидар . Специально для фермеров люди приезжают на свои фермы и приглашают своих друзей и родственников. Иногда поклоняются местному божеству ( стхан даивата ). Порошок квасцов наносят на пять камней, представляющих пять Пандавов . Они покрыты хижиной из травы и привязаны к хижине розовой тканью ( шалу ). Фермер наливает пахтувокруг идола божества и по всему полю молятся «ol ghe ol ghe saalam pol ge» (что означает « промокнуть и пусть год будет богатым до следующего Даршвела Амавасьи» ).
• Бхоги : Накануне индуистского фестиваля « Макар Санкранти » и накануне он называется Бхоги. Бхоги - это праздник счастья и радости, который обычно проходит 13 января. Он отмечается в честь Индры, «бога облаков и дождей». Индре поклоняются за обильный урожай, который приносит стране изобилие и процветание. Поскольку он проводится зимой, основной пищей для Бхоги является овощное карри, приготовленное из моркови, бобов лима, зеленого перца , голеней , зеленой фасоли и гороха. Баджра роти (то есть роти из жемчужного проса ) с кунжутом, а также рисом и муг дал кичадиедят, чтобы согреться зимой. Во время этого праздника люди также принимают ванны с кунжутом.

• Макар Санкранти : Санкраман означает переход солнца от одного знака зодиака к другому. Этот день знаменует переход солнца из тропика Дхану ( Стрелец ) в Макар ( Козерог ). Макар Санкранти выпадает 14 января в невисокосные годы и 15 января в високосные. Это единственный индуистский фестиваль, основанный на солнечном календаре, а не на лунном календаре . Махараштрийцы обмениваются тилгулами или сладостями из пальмового сахара и семян кунжута вместе с обычным приветствием, тилгул гхья аани богу бола , что означает «Примите тилгул и будьте дружелюбны». Тилгул Поли или гулполиэто основные сладкие блюда, которые готовятся в день в Махараштре. Это лепешки на основе пшеницы, наполненные семенами кунжута и пальмовым сахаром ., ^{[149] [150]}
• Маха Шивратри : Маха Шивратри (также известный как Шиваратри) означает «Великая ночь Шивы» или «Ночь Шивы». Это индуистский фестиваль, который отмечается каждый год в 13-ю ночь и 14-й день Кришна Пакша (убывающей луны) месяца Маагха (согласно Шаливахане или Гуджарати Викраме ) или Пхалгуна (согласно Викраме ) в индуистском календаре, то есть, ночь накануне и день новолуния. Фестиваль в основном отмечается подношением листьев баел ( билва ) Шиве, постом в течение всего дня и бдением в течение всей ночи. Пост пищи в этот день включает чатни готовит с мякотью плодов kavath ( Limonia). ^{[ необходима цитата ]}

• Холи , Шимга и Рангапанчами: фестиваль Холи приходится на Фалгун , последний месяц календаря маратхи-шака. Люди маратхи отмечают этот праздник, разжигая костер и предлагая огню пуран поли . В Северной Индии Холи празднуется в течение двух дней, а второй день празднуется с яркими красками. В Махараштре он известен как Дхули Вандан. Тем не менее, махараштрийцы празднуют метание красок через пять дней после Холи на Рангапанчами. В Махараштре люди делают пуран поли как ритуальное подношение священному огню. ^[151]

В прибрежном районе Конкан отмечается праздник Шимга, который не только включает в себя Холи, но также включает в себя другие ритуалы и праздники, которые предшествуют Холи и длится еще несколько дней.

• Деревня Урус или Джатра . Во многих деревнях Махараштры ежегодно проводятся фестивали (деревенские карнавалы) или уру в период с января по май. Они могут быть в честь деревенского индуистского божества (Грам даиват) или могилы ( даргях ) местного суфийского святого Пира . ^[152] Помимо религиозных наблюдений, празднования могут включать скачки на воловьях , каббади , турниры по борьбе, ярмарку и развлечения, такие как шоу лавани / тамаша в составе путешествующих танцевальных коллективов. ^{[153] [154] [155]}Некоторые семьи едят мясные полуфабрикаты только в этот период. В некоторых деревнях мужчины дают женщинам перерыв в приготовлении пищи и других домашних делах. ^[156]

Фестивали и праздники, отмечаемые другими сообществами [ править ]

Дхамма Чакра Правартан Дин [ править ]

14 октября 1956 года в Нагпуре , Махараштра, Индия, доктор Бабасахеб Амбедкар публично принял буддийскую религию и передал Дикшу буддийской религии своим более чем 380 000 последователям. ^[157] Этот день отмечается как Дхармачакра Правартан Дин. Территория в Нагпуре, на которой проходила церемония обращения, известна как Дикшабхуми . Каждый год более миллиона буддистов, особенно амбедкаритов, со всего мира посещают Дикшабхуми, чтобы отметить Дхамма-чакру Правартан Дин. ^[158]

Рождество [ править ]

Рождество ( маратхи  : नाताळ) празднуется в честь дня рождения Иисуса Христа . Как и в других частях Индии, Рождество с усердием празднуется местными католиками-маратхи, такими как жители Ост-Индии . ^[159]

Еда [ править ]

Множество сообществ в обществе маратхи приводят к разнообразной кухне. Это разнообразие распространяется и на семейный уровень, потому что каждая семья использует свою уникальную комбинацию специй. Большинство махараштрийцев действительно едят мясо и яйца, но община браминов в основном молочно-вегетарианская . Традиционная основная еда на Деш (плато Декан) - это обычно бхакри , приправленные пряностями приготовленные овощи, дал и рис. Bhakri является пресным хлебом с использованием индийского проса ( Джовар ), Bajra или bajri . ^[160] Тем не менее, северные махараштрицы и горожане предпочитают роти , простой хлеб, приготовленный из пшеницы.мука. ^[161] В прибрежном районе Конкан рис является традиционным основным продуктом питания. Ароматическое разнообразие ambemohar риса является более популярным среди маратхих людей , чем всемирно известный басмати рис. В приготовлении блюд Мальвани используется больше влажного кокоса и кокосового молока. В регионе Видарбха немного кокоса используется в ежедневных приготовлениях, но сухой кокос, наряду с арахисом, используется в таких блюдах, как острые савджи или блюда из баранины и курицы.

Талипит - это популярная традиционная лепешка для завтрака, которую готовят с использованием бхаджани , смеси множества различных сортов жареной чечевицы. ^[162]

Индусы маратхи соблюдают разгрузочные дни, когда избегают традиционных основных продуктов питания, таких как рис и чапати. Однако, молочные продукты и неместные продукты , такие как картофель, арахис и sabudana препараты ( sabudana khicdi ) допускаются, результат которых в богатых углеводах альтернативного поста кухни.

Некоторые махараштрийские блюда, включая сев бхаджи , мисал пав и патоди, являются региональными блюдами Махараштры.

В мегаполисах, включая Мумбаи и Пуну, темп жизни делает фастфуд очень популярным. Самыми популярными формами быстрого питания среди маратхи в этих областях являются: бхаджи , вада пав , мисал пав и пав бхаджи . Более традиционные блюда - это шабудана кичди , похе , упма , шира и панипури . Большинство фаст-фудов и закусок маратхи чисто лакто-вегетарианские по своей природе. ^{[163] [164]}

В Южном Конкане, недалеко от Мальвана , появилась независимая экзотическая кухня, которая называется Мальванской кухней , которая преимущественно невегетарианская. Здесь более популярны комбди ваде , рыбные и запеченные изделия . Комбди Ваде - это рецепт из региона Конкан. Жареные во фритюре лепешки из острого риса и уридной муки, подаются с куриным карри, а точнее с куриным карри Мальвани.

Десерты являются важной частью маратхи и включают пуран поли , шрикханд , басунди , кхир , гулаб джамун и модак . Традиционно эти десерты ассоциировались с определенным фестивалем, например, модаки готовятся во время фестиваля Ганпати . ^[165]

Одежда [ править ]

Традиционно женщины маратхи обычно носили сари , часто явно разработанные в соответствии с местными культурными обычаями. ^[166] Большинство женщин среднего возраста и молодых женщин в городской Махараштре одеваются в западные наряды, такие как юбки и брюки или сальвар камиз с традиционным наувари или девяти ярдовым сари, которые исчезают с рынков из-за отсутствия спроса. ^[167] Пожилые женщины носят пяти ярдовое сари. В городских районах сари с пятью ярдами надевают молодые женщины по особым случаям, таким как свадьбы и религиозные церемонии. ^[168] Среди мужчин западная одежда пользуется большим спросом. Мужчины также носят традиционные костюмы, такие как дхоти и фета.по культурным поводам. Колпачок Ганди вместе с длинной белой рубашкой и шароварами пижамы стиля является популярным нарядом среди пожилых людей в сельской местности Maharathra. ^{[166] [169] [170]} Женщины носят традиционные украшения времен династий Маратхов и Пешв. Колхапури саадж , особый тип ожерелья, также носят женщины-маратхи. ^[166] В городских районах многие женщины и мужчины носят западную одежду. ^[170]

Имена [ править ]

Маратхи индуисты следуют частично системе именования отцов . Например, имя отца принято связывать с именем. В случае замужних женщин имя мужа связано с именем. Следовательно, составляющие имени маратхи - это имя / имя, отец / муж, фамилия / фамилия. Например:

• Махадео Говинд Ранаде : Здесь Махадео - это имя, Говинд - это имя его отца, а Ранаде - фамилия.
• Джотсна Мукунд Кхандекар: Здесь Джотсна - это имя, Мукунд - это имя мужа, а Кхандекар - фамилия мужа ^[171]

Личные имена [ править ]

Маратхи-индуисты выбирают имена для своих детей из множества источников. Это могут быть персонажи из индуистских мифологических эпосов, таких как Рамаяна или Махабхарат , названия священных рек, таких как Ямуна и Годавари , индуистские исторические персонажи из маратхи или индийской истории, такие как Шиваджи и Ашока , святые маратхи-варкари, такие как Тукарам , Днянешвар , Джанабай , популярные персонажи из современной литературы маратхи, названия ароматных цветов для девочек (например, Бакул , Камал / Камла для лотоса ), чувства, такие как Мадхурадля сладости, драгоценных металлов, таких как женское имя Suwarna для золота, небесных тел, таких как Солнце и Луна, Vasant и Sharad для весны и осени соответственно, имен кинозвезд (например, Амит после Амитабха Баччана ) или спортсменов, и после добродетелей (например, , Винай за скромность). Также были популярны такие прозвища, как Банду, Балу, Соня и Пиллу для мужчин и Чхабу и Беби для девочек. ^[172]

Фамилии [ править ]

Большое количество махараштрийских фамилий происходит от добавления суффикса кар к деревне, из которой родом родом эта семья. ^[173] Например, Джуннаркар происходил из города Джуннар , Вагхулкар происходил из города Вагхул. Такие имена , как Kumbhar , Sutar , Кулкарни , Дешпанда , Deshmukh , Патил , Pawar , Десай и Джошите обозначают родовые торговли или профессию семьи. ^{[174] [175] [176] [177] [178] [179] [180]}

Семьи исторических вождей маратхов используют название своего клана в качестве фамилии. Некоторые из них являются Jaadhav, Bhosale , Chavan , Shinde , Shirke, больше, Nimbalkar, Pawar и Ghatge. ^[181] Члены самого многочисленного класса культиваторов маратха- кунби среди маратхи также приняли некоторые имена клана маратхов, либо для обозначения преданности вождю маратхов, которому они служили, либо в качестве попытки продвижения вверх. ^[182]

Язык и литература [ править ]

Ученые отметили, что в развитии языка маратхи есть дравидийское влияние. ^[183]

Надписи древнего маратхи [ править ]

Маратхи, также известный в то время как Сеуна, был придворным языком во время правления царей Ядавов . Царь Ядава Сингхания был известен своими щедрыми пожертвованиями. Надписи, записывающие эти пожертвования, найдены на маратхи на каменных плитах в храме в Колхапуре в Махараштре. Также встречаются композиции известных работ таких ученых, как Хемадри . Хемадри также был ответственным за введение стиля архитектуры под названием Хемадпант. ^[7] Среди различных каменных надписей есть те, что найдены в Акши в районе Колаба, которые являются первыми известными каменными надписями на маратхи. Пример, найденный в нижней части статуи Гоматешвара ( Бахубали ) в Шраванабелаголе.в Карнатаке есть надпись «Chamundraye karaviyale, Gangaraye suttale karaviyale», которая дает некоторую информацию о скульпторе статуи и царе, который приказал ее создать. ^[8]

Классическая литература [ править ]

У маратхи есть давние литературные традиции, берущие начало в древние времена. ^{[ необходима цитата ]} Это был святой 13-го века, Днянешвар, который написал первый трактат на маратхи о Гите. Произведение под названием Днянешвари считается шедевром. Наряду с Днянешваром, его современником, Намдев также отвечал за распространение маратхи религиозной литературы бхакти . Намдев также важен для сикхской традиции, поскольку несколько его сочинений были включены в священную книгу сикхов, Гуру Грант Сахиб . Экнат , ^[184] Сант Тукарам , ^[185] Муктешвар и Самарт Рамдас были одинаково важными фигурами 17 века. В 18 - м века, писатели , как Ваман Пандит , Raghunath Пандит , Шридхар Пандит, Махипатьте , ^[186] и Моропант производятся некоторые хорошо известные произведениями. ^{[ необходима цитата ]} Все вышеупомянутые писатели производили религиозную литературу. ^{[ необходима цитата ]}

Современная литература маратхи [ править ]

Первая английская книга была переведена на маратхи в 1817 году, а первая газета на маратхи появилась в 1841 году. ^[187] Многие книги о социальной реформе были написаны Бабой Падамджи ( Ямуна Парятана , 1857), Махатмой Джьотибой Пхуле , Лохитавади , Джастисом Ранаде и Хари. Нараян Апте (1864–1919). Газета Локманья Тилак « Кесари» на маратхи была сильным голосом в продвижении Ганешотсав или фестиваля Шиваджи. Газета также выступила с критикой эксцессов колониального правительства. В это время маратхи эффективно помогает маратхи драма. Газета доктора Бабасахеба Амбедкара , Бахишкрут Бхарат,созданный в 1927 году, стал площадкой для обмена литературными взглядами.

В середине 1950-х годов набирало обороты движение «маленьких журналов». Он публиковал сочинения нонконформистского, радикального и экспериментального характера. Литература Dalit движение также окрепло благодаря небольшому движению журнала. Это радикальное движение находилось под влиянием философии несоответствия и бросало вызов литературному истеблишменту, который в основном состоял из среднего класса, городских жителей и высшей касты . ^[188] Небольшое журнальное движение было ответственно за появление многих выдающихся писателей, включая известного романиста, критика и поэта Бхалчандру Немаду . Далитский писатель Н.Д. Маханор хорошо известен своими работами, а доктор Шарад Рэйн - известный детский писатель. ^[189]

Боевые традиции [ править ]

Хотя этнические марати на протяжении многих веков играли военную роль, ^[190] их боевые качества стали заметными в Индии семнадцатого века под руководством Шиваджи. Он основал империю маратхов, которая к середине 18 века контролировала практически весь Индийский субконтинент. ^{[191] [192]} Это было в значительной степени этнической маратхи политие, ^[193] с его вождями и дворянами , идущими от этнической маратхи, таких как Chhatrapatis ( Маратх кастового), то Махараджа Holkars ( Dhangar кастового), ^[194] в пе (1713 г.) ( Читпаванкаста), ^[195] ангры, начальник флота маратхов ( каста Коли ) (с 1698 г.). ^[196] Империи маратхов в значительной степени приписывают прекращение правления Великих Моголов в Индии. ^{[197] [198]} Кроме того, они также считались британцами самой важной местной державой Индии 18 века. ^{[199] [200]} Сегодня эта этническая принадлежность представлена ​​в индийской армии с двумя полками, получившими свои названия от общин маратхи - Легкая пехота маратхов ^[201] и полк Махар . ^[202]

Люди гати [ править ]

Люди гхати , буквально означает люди холмов или гатов , - это экзоним, используемый особенно для людей маратхи из деревень в Западных Гатах (хребет Сахьядри) на западном побережье Махараштры. ^{[203] [204] [205] [206] [207]} Иногда это слово используется уничижительно для описания всех маратхи. ^{[208] [209] [210] [206] [203] [211]} Этот термин был восстановлен некоторыми известными маратхи, такими как писатель Шобха Де или знаменитый диетолог Руджута Дивекар, когда они называли себя махараштрийцами. ^{[212] [213]}

См. Также [ править ]

• Список династий и государств маратхов
• Список маратхи
• Магар (Махараштра)
• Танджавур маратхи (значения)
• Западные сатрапы
• Империя маратхов

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Джон Робертс (июнь 1971 г.) «Движение элит в Западной Индии при раннем британском правлении», Исторический журнал 24 (2) стр. 241–262
• Хироши Фукадзава (февраль 1972 г.) Сельские слуги в махараштрийской деревне 18-го века - демиург системы Джаджмани? Hitotsubashi Journal of Economics, 12 (2), стр. 14–40.

Внешние ссылки [ править ]

Поищите Maharashtrian в Wiktionary, бесплатном словаре.

• СМИ, связанные с людьми маратхи на Викискладе?