Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лима
c. 100– с. 650
Степень культуры Лимы
Степень культуры Лимы
КапиталЛима
Историческая эпохаРанний средний
• Учредил
c. 100
• Отменено
c. 650
Предшествует		Преемник
Чавин культура
Культура вари
Сегодня часть Перу

Культуры Лима был коренной цивилизации , которая существовала в современной Лимы, Перу в ранний промежуточный период, простирающийся от примерно 100 до 650. Это предварительно Incan культуры, которая пересекается с окружающими Paracas, Моче и Наска цивилизации, была расположена в пустынная прибрежная полоса Перу в реках Шильон , Римак и Луриндолины. Может быть трудно отличить культуру Лимы от окружающих культур из-за ее физической близости к другим и лучше документированным культурам прибрежного Перу, а также из-за того, что она хронологически очень близка, если не перекрывается, с этими другими культурами. Все эти факторы способствуют тому, что культура Лимы остается малоизвестной, о которой еще предстоит узнать много информации.

Цивилизация Лимы была частично известна своими керамическими произведениями искусства, состоящими из таких стилей, как маранга и узоры переплетения, которые показывают влияние соседней культуры Моче. Изменения в этом стиле керамики в период Среднего Горизонта также указывают на влияние Империи Вари . Будучи окруженной пустыней, Лима должна была направлять воду из окружающих рек, чтобы обрабатывать их почву для сельскохозяйственных целей. Это привело к строительству и обслуживанию обширной ирригационной системы, перенаправляющих каналов и метода террасирования. Цивилизация Лимы построила множество храмов, известных как вак'ас , которые до сих пор сохранились по всему городу Лима.и по сей день. Поскольку эти археологические памятники похоронены в пределах современной Лимы, трудно получить доступ к археологическим остаткам, которые все еще существуют, не разрушая город, что является еще одним фактором, который играет роль в современной загадке древней культуры Лимы. Основные населенные пункты древней Лимы были расположены в Пуклана , Валламарка , Кахамаркилья и Пача Камак . [1] [2] [3]

Ранняя разработка и расширение [ править ]

История ранней андской культуры - это, по сути, история долгого процесса, в ходе которого человек научился доминировать над природой, превратив пустыню в зеленый оазис. [3]В пределах Центрального побережья существует сильная структура архитектурных свидетельств, которые предполагают организованную общественную и культурную деятельность в периоды докерамики и раннего горизонта. Это заложило основы для развития культуры Лимы на раннем промежуточном этапе. Несмотря на пустынные условия, преобладающие в прибрежных районах, два фактора позволили самым ранним жителям районов жить за счет суши. Во-первых, близость к морю, которая обеспечила этим группам рацион из рыбы и моллюсков. Вторым был разнообразный климат: с мая по октябрь влага, удерживаемая холмами, питала растительность на склонах, которую первые популяции могли использовать в качестве дополнения к своему рациону из морепродуктов.

Позже население смогло развить ограниченное и примитивное сельское хозяйство в низменных районах, орошаемых близлежащими реками и пресноводными источниками. В период раннего горизонта группы начали получать преимущество в виде регулярных дождей, и они научились приручать растения и животных. Избыток населения также привел к движению к побережью. Это подводит нас к раннему промежуточному периоду, когда культура Лимы (среди многих других в течение близкого периода времени) начала процветать. Эти культуры научились управлять природой, создавая обширные ирригационные системы и искусственные каналы. Эти системы являются дополнительным свидетельством изощренности социальной организации культуры Лимы, которая была необходима для строительства, эксплуатации и обслуживания этих ирригационных систем.

В прибрежном Перу средняя группа рек Римак, Шильон и Лурин (протекающие через территорию нынешней столицы Лимы) служат фоном для культурно сложной и взаимосвязанной культуры Лимы. Небольшие пирамидальные постройки деревенского масштаба в начале раннего промежуточного периода постепенно трансформировались в хорошо организованный центр последующей культуры Лимы. Свидетельства распространения культуры Лимы на керамику и текстиль можно найти в близлежащих долинах, что позволяет археологам отслеживать развитие культуры во времени.

В начале раннего промежуточного периода население было сосредоточено в верхней части Луринской долины, характеризуемой изолированными отдельно стоящими домами и короткими оросительными каналами. Население постепенно увеличивалось, двигаясь вниз по долине и используя более длинные оросительные каналы для соединенных между собой жилищ и, в конечном итоге, крупных городов и культурных центров. На вершинах холмов также стали возникать элитные постройки, которые в конечном итоге стали важными уакасами культуры Лимы. Ближе к концу раннего промежуточного периода культура Лимы стала полностью доминирующей. Возможно, самым важным центром культуры была вак'а Пача Камак, которая будет оставаться важной для многих культур в течение следующих 1000 лет. [3] [4]

Основные центры [ править ]

Пуклана [ править ]

Wak'a Pukllana и характерный адобитос. Район Мирафлорес, Лима

Wak'a Pukllanaбыл центральным археологическим комплексом в древней культуре Лимы. Этот важный административный и церемониальный центр, также известный как Вака Юлиана, был построен около 500 г. Вака Пукллана был четко разделен большой стеной (направление север-юг) на две разные части: административный сектор и городская зона. расположен к востоку от этой стены с местами, предположительно используемыми для общественных собраний, для обсуждения контроля и улучшения производства. Завершали эту часть ряд небольших построек, площадей, пандусов, патио и складских помещений. Церемониальный сектор к западной части стены содержал пирамиду (сложенную из сырцовых кирпичей, 500 метров в длину, более 100 метров в ширину, 22 метра в высоту) и прилегающие к ней места. Здесь священники проводили религиозные обряды в честь богов и предков. [5]Структура этого вак'а служит сильному укреплению наших представлений об авторитетном составе культуры Лимы, ясно указывая на разделение между простым населением, администрацией культуры и религиозными лидерами. [6]

Вака Валамарка [ править ]

Археологический комплекс Wak'a Wallamarka лишь немного меньше Wak'a Pukllana и похож на пирамиду из глинобитного камня, но эта wak'aобладает уникальным дополнением - впечатляющим пандусом. Считается, что это место было церемониальным центром, доступ к которому, возможно, был ограничен только религиозной элитой, о чем свидетельствует тот факт, что открытые полы мало изнашиваются от использования. Поскольку Вака Валамарка существовала в течение очень длительного периода (период с 3-го века до прихода инков в 15-м веке), шаблоны использования и заброшенности чрезвычайно полезны для обозначения сдвига в погребальных практиках с течением времени. Этот сайт продолжает оставаться важным источником информации о древних захоронениях Лимы и окружающих культур. В местном музее сегодня есть образцы погребальных связок и мумии местной принцессы. [7] [3]

Кахамаркилья [ править ]

Вак'а Кахамаркилья , расположенная в долине Римак, не была крупным коммерческим, административным и не военным объектом в ранний промежуточный период, а строилась примерно в 400–600 гг. Кахамаркилья, также называемый «мертвым городом», полностью построен из сырца и уникален тем, что он также состоит из особого набора дворцов, обнесенных стенами. Кахамаркилья действительно выделяется как второй по величине городской комплекс, построенный из грязи в древнем Перу, с его площадью 167 гектаров, которую превосходит только цитадель Чан Чан к северу от Лимы. [8]Считается, что это место было основано цивилизацией Уари, но, тем не менее, оно было развито, когда долина находилась под влиянием культуры Лимы. Этот центр регионального влияния был образован пирамидами, площадями, улицами, комнатами и лабиринтами, отчетливо различимыми посреди засушливого ландшафта, сильно пострадавшего от наводнений во время явлений явления Эль-Ниньо. Тем не менее, это место поддерживало очень целостную и динамичную цивилизацию, о чем свидетельствуют: многочисленные человеческие захоронения, расположенные в нескольких секторах; различные украшения на объектах, некоторые из которых типичны для самой долины, другие - с остальной части побережья, а другие - с юга Сьерры; множество подземных подвалов для хранения еды; и патио, посвященные производству чича (алкогольный напиток, получаемый из мацерации кукурузы) для торжеств.[3] [9]

Пачакамак [ править ]

Вака- Пача- Камак , известный своими огромными пирамидальными храмами и расписанными фресками глинобитными стенами, является одним из самых важных и примечательных мест, построенных в ранний промежуточный период. Святыня на этом месте была посвящена богу Пача Камаку , «архитектору мира и создателю всех его созданий». [3]Вака Пача Камак был самым известным местом паломничества на побережье, куда собирались прихожане со всего Перу, чтобы вознести дань и посоветоваться с оракулом. Храм в глинобитном стиле, полностью построенный из сырых сырцовых кирпичей, имеет прямоугольное пространство перед ним, где паломники могли оставить свои подношения. Этот обширный религиозный комплекс приписывают культуре Лимы, первоначально он был построен и заселен между 200 г. до н.э. - 600 г. н.э. Пача Камак продолжал использоваться в течение следующей тысячи лет. ВариКультура прибыла в регион около 650 г. и начала использовать город в качестве административного центра прибрежных Анд. Влияние Вари проявляется в строительстве этого места, а также в керамике и текстиле этого периода. Пача Камак был настолько важен для окружающих культур, что даже после завоевания области инками он остался нетронутым и нетронутым. Вместо этого цивилизация инков позволила ей существовать в соответствии с их собственными практиками, добавив свой собственный стиль в развитие. Фактически сектор Инка, который был добавлен между 1440 и 1533 годами, сегодня остается наиболее хорошо сохранившимся участком. [10] [11] [12]

Материальная культура [ править ]

Череп члена королевской семьи народа Лимы.

Текстиль [ править ]

Текстиль считался символом статуса и богатства, многие мумии были найдены завернутыми в множество слоев тончайших вышитых гобеленов, символизирующих человека, обладающего властью в обществе. Они были сделаны из различных волокон растений, обычно хлопка, и различных мехов животных (обычно альпаки или ламы). Конкретные стили текстиля в культуре Лимы со временем трансформировались и развивались, давая множество текстильных узоров на протяжении всей истории культуры. Представители культуры Лимы ткали прекрасные разноцветные гобелены и одеяла и окрашивали свои творения натуральными красками, из которых они создали более 190 различных оттенков. В определенные периоды в тканях использовались геометрические, антропоморфные рисунки и рисунки животных, таких как птицы и кошки. Изображение неодушевленных предметов в виде животных - обычная практика в искусстве Анд.который передает ассоциацию между объектом и качествами, которые воплощает животное. Текстиль будет соткан для всего, от повседневной одежды до церемониальных одежд для религиозной и политической элиты, погребальных каминов и обоев для храмов и дворцов. Также очевидно, что древняя культура Лимы ценила узор и дизайн как таковые, о чем свидетельствует их широкое использование взаимосвязанного узора в своих рисунках. В этом узоре ряд геометрически стилизованных фигур животных или людей так искусно переплетается, что один и тот же узор появляется, когда ткань рассматривается сверху вниз, и иногда трудно или невозможно определить, где заканчивается одно изображение и начинается другое.церемониальным облачениям для религиозной и политической элиты, надгробиям и драпировкам для храмов и дворцов. Также очевидно, что древняя культура Лимы ценила узор и дизайн как таковые, о чем свидетельствует их широкое использование взаимосвязанного узора в своих рисунках. В этом узоре ряд геометрически стилизованных фигур животных или людей так искусно переплетается, что один и тот же узор появляется, когда ткань рассматривается сверху вниз, и иногда трудно или невозможно определить, где заканчивается одно изображение и начинается другое.церемониальным облачениям для религиозной и политической элиты, надгробиям и драпировкам для храмов и дворцов. Также очевидно, что древняя культура Лимы ценила узор и дизайн как таковые, о чем свидетельствует их широкое использование взаимосвязанного узора в своих рисунках. В этом узоре ряд геометрически стилизованных фигур животных или людей так искусно переплетается, что один и тот же узор появляется, когда ткань рассматривается сверху вниз, и иногда трудно или невозможно определить, где заканчивается одно изображение и начинается другое.В этом узоре ряд геометрически стилизованных фигур животных или людей так искусно переплетается, что один и тот же узор появляется, когда ткань рассматривается сверху вниз, и иногда трудно или невозможно определить, где заканчивается одно изображение и начинается другое.В этом узоре ряд геометрически стилизованных фигур животных или людей так искусно переплетается, что один и тот же узор появляется, когда ткань рассматривается сверху вниз, и иногда трудно или невозможно определить, где заканчивается одно изображение и начинается другое.[2] [3] [13]

Письменное общение [ править ]

Поскольку древние перуанцы так и не разработали систему письма, изображения и знаки, вытканные на ткани или вышитые и нарисованные на тканях, служили живописным языком для передачи их верований об их мире. Этот язык имеет натуралистическую основу, но он отдает предпочтение стилизации, сводя естественные формы к их основным характеристикам, так что то, что представлено, является общим архетипом. [3]

Керамика [ править ]

Форма чашки Playa Grande, декорированная «переплетением». MNAAHP.
Бутылка Nievería в скульптурном стиле представляет собой змею. Музей Ларко, Лима - Перу.

Керамика культуры Лимы была разработана из местной красно-белой керамики среднего побережья. Для него характерны черный цвет, яркая окраска и случайный негативный орнамент. Геометрические узоры, представляющие собой хохлатых змей с треугольными головами, являются обычными орнаментальными мотивами. [14] Керамика строилась по-разному, но очевидно использование технологии форм. Это позволило бы массовое производство определенных форм. Керамика культуры Лимы широко различается по форме и тематике, при этом в керамике задокументированы важные социальные действия, включая войну, секс, изделия из металла и ткачество. (См. Материальная культура моче )

Космология [ править ]

Мировоззрение культур центральных Анд было по сути религиозно-магическим. Они видели мир как одушевленный духами, а плодородие земли и здоровье людей зависели от доброй воли этих духов. Это объясняет характер человеческих жертвоприношений во время засухи или наводнения; жертвоприношения совершались, чтобы умилостивить и выразить уважение к богам. Это также подтверждается изображениями, найденными на керамике и текстиле, изображающими жертвоприношения богу или божеству, и данью, которая была представлена ​​в храмах, таких как Пачакамак. [3]

Употребление наркотиков [ править ]

Маленькие ступки (миски), ложки для табака и артефакты из деревянных подносов указывают на то, что употребление наркотиков было особенно распространено в культуре Лимы. Листья коки были особенно распространены, их пережевывали как средство для облегчения гипоксии и высотной болезни (полезно в высокогорных культурах) и для облегчения голода, полезно во времена нехватки пищи. Галлюциногенные препараты, обнаруженные в некоторых кактусах в этом районе, также, скорее всего, использовались в религиозных церемониях, чтобы вызвать видения и как метод увеличения близости с богами. [15]

Иконография [ править ]

Мужские и женские фигуры, и даже некоторые из них, которые могут быть дополнительных полов, а также информация об окружающей среде, растения, животные, архитектурные изображения, средства к существованию и так далее, неоднократно изображались в культуре Лимы. Одна из сцен, которая особенно часто повторяется, - это сцена жертвоприношения, когда у жертвы собирают кровь и преподносят ее фигуре, подобной божеству. Изучая иконографию, мы можем отличить мужчину и женщину от формы тела и, таким образом, увидеть связанную одежду, прически и т. Д. И сопоставить их с деятельностью и конкретными личностями. Золотые изделия в Колумбии изображают животных, обычно птиц, ягуаров, кайманов, акул, вероятно, связанных с шаманизмом и употреблением наркотиков. Птицы и симуляции полета часто связаны со сверхъестественным и галлюцинациями, вызванными нюхательным табаком, кокой и другими наркотиками.Конкретные изображения, которые повторяются, представляют собой фронтальную фигуру посоха, несущую фигуру человека или сверхъестественную силу. Также распространены трофейные головы убитых врагов, и это указывает на веру в то, что «кровь оплодотворяла землю» и чтобы угодить богам требовались человеческие жертвы. Двуглавая змея символизирует «сверхъестественную силу, которая поддерживает гармонию космоса, объединяя противоположные, но взаимодополняющие части, составляющие его». Особое внимание уделяется также рыбам и морским птицам, поскольку они были источником пищи и удобрений для полей и, таким образом, были основой жизни в прибрежных районах.и человеческие жертвы требовались, чтобы угодить богам. Двуглавая змея символизирует «сверхъестественную силу, которая поддерживает гармонию космоса, объединяя противоположные, но взаимодополняющие части, составляющие его». Особое внимание уделяется также рыбам и морским птицам, поскольку они были источником пищи и удобрений для полей и, таким образом, были основой жизни в прибрежных районах.и человеческие жертвы требовались, чтобы угодить богам. Двуглавая змея символизирует «сверхъестественную силу, которая поддерживает гармонию космоса, объединяя противоположные, но взаимодополняющие части, составляющие его». Особое внимание уделяется также рыбам и морским птицам, поскольку они были источником пищи и удобрений для полей и, таким образом, были основой жизни в прибрежных районах.[3] [16]

Жертвоприношение [ править ]

Жертвоприношения были очень распространены в ранних андских культурах, и культура Лимы не исключение. Жертвоприношения приносились для умиротворения богов или в рамках религиозных и церемониальных ритуалов. Человеческие захоронения, особенно детей, найденные под жилищами, связаны с верой в то, что этот класс подношений будет способствовать долгой жизни здания. Этот обычай до сих пор уходит корнями в культурную традицию андских общин, хотя люди были заменены животными или особыми предметами. [17]

Авторитетные силы [ править ]

В течение раннего промежуточного периода общество в культуре Лимы начало меняться. Культуры, которые когда-то считались групповыми или ориентированными «снизу вверх» в авторитетной структуре, а возможно, так и были, начали формировать социальную, политическую и религиозную элиту. Различия в богатстве и могуществе стали особенно заметными в архитектурных структурах и планировках (показанных в комплексах Пуклана, Кахамаркилья, Валламарка и Пача Камак), а также в контрастах в изобилии материальных благ, которыми обладали разные семьи. Оказавшись у власти, эти элитные люди должны были участвовать в обеспечении и руководстве созданием искусства и архитектуры, что еще больше увековечивало их контроль над оставшимися членами группы и, таким образом, в достаточной мере создавало авторитетную силу элиты.

Претензии элитного класса в значительной степени подтверждаются церемониальными захоронениями и погребальными практиками, обнаруженными археологами. Существуют очевидные различия в захоронениях представителей лимской культуры. Некоторые места, например, захоронение в Сипане, были обнаружены, что однозначно указывает на элитного человека. Количество и богатство предметов, включенных в одни захоронения, в отличие от пустоты и простоты других, делают очевидным, что существовала элита и привилегированный правящий класс. Также очевидно, что существовал религиозный правящий класс, о чем свидетельствует замкнутое строительство религиозных пространств и храмов на важном Уакасе, предназначенное для ограничения доступа религиозной и политической элиты, что еще больше укрепило власть элиты и сделало остальную часть население еще больше зависит от указаний правящего класса. [6] [16] [18] [19]

Отклонить [ править ]

Примерно с 600 года климатические и экологические изменения в Андском регионе были вызваны циклами засух и явлением Эль-Ниньо. Лима и окружающие ее культуры претерпели радикальную реорганизацию и перемещение населения, чтобы компенсировать изменения в количестве осадков и доступности воды, которые негативно повлияли на урожай и нанесли ущерб хуакам и жилищам. Это положило начало упадку лимской культуры. По мере того, как его люди медленно рассредоточивались по Перу в поисках лучшей и более надежной жизненной ситуации, конгломерат культуры Лимы неуклонно распускался, и новые культурные группы развивались и доминировали в прибрежном Перу. [20]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кипфер, Барбара Энн. Энциклопедический словарь археологии. Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum, 2000. Print.
  2. ^ a b [«Ранний горизонт - культуры Чавин, Паракас и Лима». Откройте для себя Перу A ???? История, доинкские цивилизации - ранний горизонт - культуры Чавин, Паракас и Лима. Интернет. 8 марта 2012 г. http://www.discover-peru.org/chavin-paracas/ ].
  3. ^ a b c d e f g h i j Хиггинс, Джеймс. Лима: Культурная история. Нью-Йорк: Oxford UP, 2005. Печать.
  4. ^ Китинг, Ричард В. Перуанская предыстория: Обзор общества до инков и инков. Кембридж: Cambridge UP, 1988. Печать.
  5. ^ [«Уака Пукльяна (Юлиана) - Пирамида Саман». Huaca Pucllana. Интернет. 08 марта 2012г. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 11 -го марта 2012 года . Проверено 8 марта 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )].
  6. ^ а б Исбелл, Уильям Харрис и Хелайн Сильверман. Андская археология I: вариации социально-политической организации. Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum, 2002. Печать
  7. ^ «Археологические и исторические памятники Лимы». Добро пожаловать в Перу. Интернет. 6 марта 2012 г. < http://www.hostellacasanostra.com/hostel-lima-peru/archeological-lima-peru.html >.
  8. ^ [«Археологические и исторические памятники Лимы». Добро пожаловать в Перу. http://www.hostellacasanostra.com/hostel-lima-peru/archeological-lima-peru.html ].
  9. ^ [«Археологические и исторические памятники Лимы». Добро пожаловать в Перу. http://www.hostellacasanostra.com/hostel-lima-peru/archeological-lima-peru.html ]
  10. ^ [«Археологические и исторические памятники Лимы». Добро пожаловать в Перу. Интернет. 6 марта 2012 г. http://www.hostellacasanostra.com/hostel-lima-peru/archeological-lima-peru.html ].
  11. ^ «Пачакамак (археологические раскопки, Перу)». Энциклопедия Britannica Online. 8 марта 2012 г. [1] .
  12. ^ ["Пачакамак." Древние миры: Америка. Интернет. 7 марта 2012 г. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 17 мая 2008 года . Проверено 8 марта 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )].
  13. ^ [«Ткань и глина: коммуникативная культура». Моче. Интернет. 8 марта 2012 г. http://www.textilemuseum.ca/cloth_clay/LTOS/moche.cfm ].
  14. ^ [«Культура Лимы». Культура Лимы, Художественный музей Тампере. Интернет. 8 марта 2012 г. http://www.tampere.fi/ekstrat/taidemuseo/arkisto/peru/800/lima_en.htm ].
  15. ^ Мозли, Майкл Эдвард. Инки и их предки: археология Перу. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Темза и Гудзон, 1997. Печать.
  16. ^ a b [«Южноамериканская археология: ранний средний». Университет Индианы. Интернет. 8 марта 2012 г. http://www.indiana.edu/~arch/saa/matrix/saa/saa_mod06.html ].
  17. ^ Исбелл, Уильям Харрис и Хелайн Сильверман. Андская археология III: Север и Юг. Нью-Йорк: Springer, 2006. Печать.
  18. ^ Исбелл, Уильям Харрис и Хелайн Сильверман. Андская археология. Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum, 2002. Печать.
  19. ↑ Silverman, Helaine и Уильям Харрис Исбелл. Справочник по археологии Южной Америки. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer, 2008. Печать.
  20. ^ [«Начальный период до позднего горизонта». About.com Археология. Интернет. 8 марта 2012 г. http://archaeology.about.com/od/southamerica/a/Timeline-Of-The-Ancient-Andes-II.htm ].