Жилая религия
Живая религия - это этнографическая и целостная основа в социологии религии и религиоведения в более широком смысле для понимания религии в том виде, в каком она практикуется обычными людьми в контексте повседневной жизни, включая домашнюю, рабочую, коммерческую, общественную и институциональную религиозную среду. Этот термин происходит от французской традиции социологии религии , или « la религия vécue » [1] , хотя он следовал своей собственной траектории среди ученых с опытом работы в области антропологии, культурологии, истории и социологии или религии, а также религиоведения и теология. Ее также называют «повседневной религией» [2] и «живой религией».[3]
Концепция живой религии была популяризирована в конце 20-го века учеными-религиоведами, такими как Нэнси Т. Аммерман , Дэвид Д. Холл , Мередит Макгуайр и Роберт А. Орси.. Изучение живой религии стало включать в себя широкий спектр предметных областей как средство изучения и выделения 1) обычных людей как субъектов религии в отличие от традиционного сосредоточения в религиоведении на элитарных исповедующих религию; 2) религиозные практики и материальные ресурсы, в том числе человеческие тела, по сравнению с традиционной ориентацией на религиозные доктрины, догмы и идеологии, в основном задействованные в письменных текстах; 3) места отправления религиозных обрядов за пределами установленной религиозной среды; и 4) способы понимания религии как частного, местного, изменчивого и иным образом сформированного конкретными культурными, социальными, политическими, материальными и другими контекстами человеческого опыта, а не как достаточно щедрогоуниверсальное явление, сосредоточенное на верованиях, священных текстах и представлениях о священном как о чем-то отдельном от обыденного.
Нэнси Т. Аммерман — почетный профессор социологии религии Бостонского университета . Ее отредактированная антология Everyday Religion: Observing Modern Religious Lives [2] стала значительным шагом вперед в изучении повседневной религии — термин, который она предпочитает — благодаря объединению работ таких ученых, как Кортни Бендер [4] и Мередит Макгуайр [5] . которые значительно сформировали изучение живой религии. Аммерман изучает религию в том виде, в каком она проявляется в повседневной жизни обычных людей и в среде, в которой они обитают, — в домах, офисах, медицинских учреждениях, а также в религиозных учреждениях. Ее подход, проиллюстрированный в Sacred Stories, Spiritual Tribes: Finding Religion in Everyday Life [6]и методологически подробно описанный в книге « Изучение живой религии: контексты и практики» [7] опирается на повествовательные и фотографические отчеты субъектов, описывающих их религиозные практики и ресурсы в различных областях жизненного опыта.
Мередит Макгуайр — почетный профессор социологии и антропологии Университета Тринити в Сан-Антонио, штат Техас . Она является бывшим президентом Общества научного изучения религии и Ассоциации социологии религии . Ее заметный вклад в изучение живой религии включает книги «Живая религия : вера и практика в повседневной жизни», [8] «Религия: социальный контекст» и « Ритуальное исцеление в пригородах Америки». [9] Ее работа сыграла особенно важную роль в освещении роли воплощенного опыта в религиозной практике, опираясь на Мориса Мерло-Понти .Концепция «живого тела» как места взаимодействия человека с реальностью. Работа Макгуайра иллюстрирует то, как религия, которую практикуют обычные люди в контексте повседневной жизни, часто значительно отличается от «религии, как предписано [10] » .
Роберт А. Орси — профессор религиоведения и истории, а Грейс Крэддок Нэгл заведует кафедрой католических исследований в Северо-Западном университете . Он исследует, пишет и преподает религию в Соединенных Штатах, в прошлом и в современном контексте, уделяя особое внимание американскому католицизму. [11] Книга Орси « Мадонна со 115-й улицы: вера и община в итальянском Гарлеме, 1880–1950 » получила несколько премий, в том числе Национальную книжную премию иезуитов, и является примером исследования живой религии.
