Королевство Лоанго | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 1550 – ок. 1883 г. | |||||||||
 Флаг | |||||||||
 Примерное расположение Королевства Лоанго по отношению к современной Демократической Республике Конго | |||||||||
| Капитал | Буали (или Мбанза Лоанго) | ||||||||
| Общие языки | Киконго | ||||||||
| Религия | Bukongo | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| История | |||||||||
• Учредил | c. 1550 | ||||||||
• Отменено | c. 1883 г. | ||||||||
| |||||||||
Часть серии о | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История Республики Конго | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 Республика Конго портал | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Королевство Loango (также Lwããgu [1] ) был доколониального African состояние, в течение примерно 16 - го по 19 века в том, что в настоящее время в западной части Республики Конго , Южного Габона и Кабинда . Расположенный к северу от более могущественного Королевства Конго , на пике своего развития в 17 веке влияние Лоанго распространилось от мыса Святой Екатерины на севере почти до устья реки Конго .
Лоанго экспортировал медь на европейский рынок и был крупным производителем и экспортером ткани.
Английский путешественник Эндрю Баттель , когда он был там примерно в 1610 году, записал, что предшественника безымянного короля, правившего в то время, звали «Гембе» или Гимбе (модернизированный как Нджимбе ), возможно, основатель королевства. После смерти короля Буату в 1787 году преемственность власти остается неопределенной.
Имя [ редактировать ]
Жители, которые являются ветвью баконго , говорили на северном диалекте языка киконго, на котором также говорят в Королевстве Конго . Миссионеры, посетившие побережье Лоанго в конце девятнадцатого века, часто называли народ Лоанго Бафиоте , а их язык - Фиоте . Их этническое название сегодня обычно называют Вили или Бавили. Этот термин засвидетельствован еще в семнадцатом веке, где он обычно записывался «Mobili» (множественное число Mobilis). Этот термин происходит от формы единственного числа (сегодня Мувили) и множественного числа согласно правилам португальского языка. [2] [3]
История [ править ]
Истоки [ править ]
Истоки королевства неясны. Самое древнее сложное общество в регионе было в Мадинго Кайес , которое уже в первом веке нашей эры было многослойным поселением. [4] В настоящее время археологические свидетельства слишком скудны, чтобы больше говорить о событиях, происходивших до конца пятнадцатого или начала шестнадцатого веков. [5]
Лоанго не упоминается в рассказах первых путешественников об этом регионе и не упоминается в титулах короля Конго Афонсу I в 1535 году, хотя его южные соседи - Каконго , Вунгу и Нгойо . [ требуется разъяснение ] [6] Поэтому маловероятно, чтобы на побережье Центральной Африки к северу от реки Конго располагалась крупная держава.
Самая ранняя ссылка на Лоанго в документальном источнике - это упоминание около 1561 года Себастьяном де Соуто, священником из Конго, о том, что король Диого I (1545–1561 гг.) Послал миссионеров для обращения Лоанго в христианство. [7] Дуарте Лопес, посол Конго при Святом Престоле в Риме в 1585 году, рассказал, что «Лоанго - друг короля Конго, и говорят, что он был вассалом в прошлые времена», что согласуется с происхождением Лоанго из Каконго, вассал Конго. [8]
Голландские посетители записали первое традиционное повествование о происхождении королевства в 1630-40-х годах. В своем аккаунте географ Ольферт Даппер, регион, где будет построен Лоанго, был населен несколькими небольшими государствами, включая Маюмбу, Килонго, Пири и Ванси, «каждое со своим собственным лидером», которые «воевали друг с другом». Он записал, что основатель Лоанго, который хвастался своим происхождением из района Нзари в небольшом прибрежном королевстве Каконго, которое само является вассалом Конго, одержал победу над всеми своими соперниками, умело используя союзы, чтобы победить тех, кто противостоял ему, особенно Вансу. , Килонго и Пири, последние две из которых потребовали двух войн, чтобы подчинить их. Однако, как только это произошло, ряд более северных регионов, в том числе Док и Сетте, подчинились добровольно. Преуспев в завоевании, новый король двинулся на север и, основав поселения в различных местах,в конце концов построил свою столицу в Буали в провинции Пири (от которого в конечном итоге произошло этническое название «Мувили»).[9] [10]
Английский путешественник Эндрю Баттель писал, побывав там примерно в 1610 году, что предшественника неназванного короля, правившего в то время, звали «Гембе» или «Гимбе» (модернизированный как «Нджимбе»). [11] В голландском описании, опубликованном в 1625 году, говорится, что правитель, умерший незадолго до этой даты, правил в течение 60 лет и, таким образом, занял трон около 1565 года. [12] Таким образом, документальная хронология делает весьма вероятным, что основателем был Нджимбе. и первый правитель, упомянутый в преданиях, и это предположение подтверждается преданиями, записанными около 1890 г. Р. Э. Деннетом, который также назвал Нджимбе первым правителем. [13]
Основываясь на более поздних традициях девятнадцатого и двадцатого веков, которые связывали основание Лоанго с основанием Конго, Филлис Мартин постулировала гораздо более ранний фундамент, конец четырнадцатого или начало пятнадцатого веков. Затем она утверждает, что отсутствие Лоанго в ранних титулах короля Конго свидетельствует о том, что Лоанго уже был независимым в то время. [14]
Королевская преемственность [ править ]
Нджимбе создал правило наследования, которое действовало около 1600 года, по которому король передал власть над четырьмя провинциями членам своей семьи, названным провинциями Кайе, Боке, Селаге и Кабанго, и король должен был быть выбран из вращение между ними. Когда король умер, его место занял правитель Кайе, как он и поступал в правопреемстве до 1624 года, и если это правило соблюдалось, то его место занял правитель Боке; двое других провинциальных правителей также продвинулись вперед, и король назначил нового правителя Кабанго. [15] [16]
В 1663 году правивший тогда король был крещен как Афонсу итальянским священником-капуцином Бернардо Унгаро, но внутри страны этому было значительное сопротивление, и действительно, когда он умер, нехристианин вступил во владение, но этот был свергнут. одной из христианской партии в 1665 году. [17] Эта гражданская война все еще продолжалась в 1670-х годах. [18] После этой гражданской войны часть христианской партии бежала на соседние территории, один из которых, известный в истории как Мигель да Силва, был избран правителем Нгойо и правил там в 1682 году [19].
Когда Натаниэль Уринг , английский купец, прибыл в Лоанго для торговли в 1701 году, он сообщил, что король умер и власть правительства находится в руках «королевы или главной гувернантки этой страны» по имени «Мукунди» и с которым ему приходилось иметь дело как с правителем. [20] Этот титул относился к женщине, регулярно занимавшей административные должности в качестве надзирателя по делам женщин. [21]
Прошло много лет, прежде чем мы получили еще один снимок правительства Лоанго; за это время, похоже, изменились правила наследования, формальные или неформальные. Когда французские миссионеры под руководством аббата Льевена-Бонавентура Пройяра прибыли в Лоанго в 1766 году, они отметили, что на престол не существует четкой преемственности, что любой, кто родился от человека, которого считали принцессой (имела значение только женская преемственность), мог претендовать на престол. . Более того, смерть короля часто была причиной долгого междуцарствия; Король, правивший в 1766 году, пришел к власти только после семи лет междуцарствия, в течение которых делами страны управлял регент по имени Мани Боман. Мани Боман был назначен королем еще при его жизни. Обычно для прикрытия смерти одного из двоих назначали двоих. Они,в свою очередь получил петиции ряда претендентов на престол.
В конце концов, избиратели королевства, которые занимали должности, назначенные покойным королем, встретились, чтобы выбрать следующего короля. Теоретически, как утверждала старая конституция, король также назвал своего преемника и назначил его правителем Кая, чтобы унаследовать его после его смерти, но, поскольку было так много споров относительно того, кто должен занимать этот пост, покойный король умер. не называя Ма-Кайе. [22]
Историк Филлис Мартин утверждает, что внешняя торговля страны обогатила одних представителей знати раньше других и, таким образом, оказала давление на старую конституцию, поскольку более богатые принцы-выскочки настаивали на своем. [23] Она утверждает, что важными членами совета были люди, которые получили свое положение благодаря контактам с внешней торговлей, особенно работорговлей, и пришли, чтобы разделить власть с королем. Она утверждает, что это изменение относительной власти позволило совету доминировать над королем, заставляя все более и более продолжительное время междуцарствия. Фактически, после смерти короля Буату в 1787 году ни один король не избирался более 100 лет. [24]Однако до некоторой степени королевская власть оставалась в руках человека по имени Нганга Мвумби (жрец трупа), который наблюдал за телом умершего царя, ожидающим погребения. Некоторые из этих нганга мвумби сменяли друг друга в конце восемнадцатого и на протяжении девятнадцатого веков. [25]
Статья о кланах Вили
Администрация и правительство [ править ]
Теоретически короли Лоанго обладали абсолютной и даже божественной властью. В семнадцатом веке король назначил на должности несколько провинциальных губернаторов, выбрав их из своей семьи. Описание правительства Олифертом Даппером примерно в 1640 году является единственным исчерпывающим описанием правительства семнадцатого века. Король строго правил группой деревень и небольших территорий вокруг провинции Лоангогири. Другие районы, расположенные дальше, обычно управлялись их собственной элитой и следовали своим собственным правилам, но контролировались чиновниками из суда. Например, Маюмба, Динги и Чилоангатиамоканго находились под присмотром дворян, назначенных из двора, в то время как Гобби не находился под каким-либо королевским надзором.
В центральном округе каждой деревней или районом управлял дворянин, назначенный королем, и, кроме того, у него было значительное количество советников, также назначенных им. [26]
Отчеты о правительстве в конце восемнадцатого века показывают мало изменений в теории правительства Лоанго; королевский деспотизм по-прежнему ощущал божественное право, а его религиозная власть была значительной. Свободные люди внутри страны были обязаны платить налоги за себя, за площадь обрабатываемой земли, количество рабов, которыми они владели, и за домашний скот. Назначенные королевской семьей чиновники управляли на уровне провинции и деревни; они собирали налоги и выполняли судебные функции от имени короля. Иногда они завышали налоги, например, брали четырех коз, когда предполагалось собрать только трех. [27] В королевском совете был ряд бюрократических отделов: Магово и его помощник Мапуто отвечали за иностранные дела, Макака был военным министром и командовал армией, Мфука был министром торговли, а Макимба был «великим хозяином воды». и леса », а также ряд других. Каждый министр, в свою очередь, использовал несколько рабов для выполнения своих задач. [28]
Король очень интересовался отправлением правосудия. Много времени он тратил на слушание дел и разрешение споров, хотя аббат Пройарт, записавший эти учреждения, считал, что королевские чиновники, действуя от имени короля, часто злоупотребляли его решениями и выдвигали слишком много требований, причиняя "неприятности и опустошение" вся провинция ". [29]
Религия [ править ]
Голландские посетители первой половины семнадцатого века оставили подробное описание религии Лоанго, особенно о том, что сообщает Ольферт Даппер. Они отметили, что люди Лоанго верили в Бога, которого они называли «Самбиан Понге» (современный язык киконго: Нзамби а Мпунгу ), но он утверждал, что они знали только его имя и не хотели знать о нем больше. [30]
Космология не передавалась централизованно. Например, в семнадцатом веке существовали различные мнения относительно судьбы тех, кто умер: одни считали, что они переродились в реинкарнации, другие считали, что душа просто умирает, а третьи все еще считали, что она становится обожествленным «героем». [31]
По словам Даппера, для которого все африканские божественные существа были проявлениями Дьявола, их основное поклонение было посвящено тому, что он называл «полевыми и домашними дьяволами» ( velt en huisduivelen ), которые они создавали «в различных формах, и каждое из них имело свое собственное имя. . " Однако он также отметил, что нкиси («мокиси») не было ни хорошим, ни плохим, а общим термином для всех типов божественности. [32] Хотя у этих божеств были определенные юрисдикции в естественном мире, они также были локализованы в определенном месте, хотя они также могли путешествовать с людьми. Новые создавались постоянно, и они соревновались за власть, или люди оценивали их эффективными или неэффективными по их показателям. Священники («охотники на дьявола» для Даппера) называли «Энганга Мокиси »(современный киконгоe nganga nkisi ) использовали сложную церемонию для достижения одержимости божеством и, таким образом, создавали непрерывное откровение, чтобы определить защитника для семьи или сообщества.
Он также предоставил описания многих других региональных святынь. Тирико жил в одноименной деревне; это была большая святыня, сделанная из дома в форме человека, который защищал общее благосостояние этой страны. У Нкиси был квадратный мешочек из львиной шкуры, наполненный ракушками, камнями, железными колокольчиками и другими ингредиентами. Он был портативным; путешественники и купцы несли такую сумку с собой в своих путешествиях. В городе Кико находился нкиси под названием Ликикоо, который представлял собой деревянную статую в форме человека. Он спас людей Кико от смерти и смог заставить мертвых работать на него. Малемба представлял собой циновку, на которую вешали корзины, полные различных ингредиентов, и которая защищала здоровье короля. Другие nkisi, такие как Makongo, Mimi, Kossie, Kitouba, Kymayi, Injami, Panza, Pongo,и Моанзе были одинаково региональными или городскими святынями, как правило, включая резные посохи, корзины и другие предметы, наполненные теми же ингредиентами, ракушками, рогами, растительным материалом и тому подобным, которые были характерны для таких святынь.[33] [34]
Христианство в Лоанго [ править ]
Практически с самого начала своего независимого существования Лоанго был связан с христианством. Диого I из Конго отправил миссионеров в Лоанго во время своего правления (1545–1561 гг.), Что совпало с расширением и независимостью Лоанго. Согласно рассказу священника при дворе Диого, король и «весь его народ» обратились, как и брат короля «Манилембо», священник «языческих идолов». [35] В 1583 году миссионерам-кармелитам, направлявшимся в Лоанго, сказали, что король послал креститься и попросить миссионеров для своего народа, [36] просьба, которая была повторена к иезуитам в 1603 году. [37] Еще одна просьба. В отчете иезуитов отмечалось обращение страны в христианство в 1628 году.
В 1663 году венгерский капуцинский священник падре Бердардино д'Унгерия крестил короля как Афонсу, а также 6000 его подданных. После его смерти произошла гражданская война и смена королей, но христианская партия потерпела поражение в 1665 году [38].
Лоанго снова искал христианства в 1773 году, когда в страну приехали французские миссионеры.
Несмотря на все эти попытки, в Лоанго никогда не было постоянной, спонсируемой государством христианской церкви, как в Конго. Нет никаких сомнений в том, что часть населения была христианской, включая тех, кто жил рядом с португальскими купцами, торговцами, которые работали в Конго и были обращены там, и так далее.
Диаспора Лоанго-Вили [ править ]
В семнадцатом веке купцы Вили путешествовали на некоторое расстояние от своей родины в поисках коммерческих возможностей. Среди самых ранних отмеченных были путешествия к медным рудникам в Миндули и на территорию «Буккамеале» (возможно, в долину Ниари ), где можно было добывать медь. [39] Ранние голландские коммерческие записи показывают, что Loango экспортировала значительный объем меди на европейский рынок в течение этого периода. Лоанго был крупным производителем и экспортером ткани как для интерьера, так и для португальцев в Луанде, куда в начале семнадцатого века были импортированы тысячи метров ткани Лоанго. [40] [41]
В конце XVII века и позднее купцы Вили также занимались работорговлей. Лоанго не экспортировал много рабов в более раннюю часть своего контакта с европейскими купцами, но в конечном итоге страна действительно экспортировала рабов в значительных количествах. В то время как некоторые из этих рабов были приобретены на месте, гораздо больше было приобретено из различных регионов внутри страны. Ранняя работорговля привела к возникновению Королевства Конго, где торговцы увидели возможности экспортировать рабов голландским и английским купцам и избежать налогов и правил, которые мешали рынку в контролируемой Португалией Луанде. Сообщалось, что в 1656 году общины Вили были в Сан-Сальвадоре, столице Конго, где некоторые из них обратились в христианство. К 1683 году они действовали в регионах восточной Анголы, говорящих на языке мбунду; договор с королевой Вероникой I(1683–1722) Ндонго-Матамба уточнила, что она обещает не продолжать с ними торговлю.
Однако попытки Португалии воспрепятствовать их коммерческим контактам не увенчались успехом, и общины Вили можно было найти по всему Конго и Ндонго-Матамба, а также в соседних регионах между ними. Помимо покупки и продажи рабов, Вили занялись местной промышленностью, специализируясь на кузнечном деле.
Торговля Вили также распространилась вглубь страны на земли Королевства Теке и территории за пределами реки Конго. К концу восемнадцатого века рабы из области «Бобанги» за пределами области Теке составляли значительную долю экспорта.
Хотя европейские грузоотправители регулярно посещали Лоанго, они не устанавливали постоянного присутствия в виде фабрик, как это произошло в некоторых других частях Африки. Скорее, грузоотправители бросили якорь у берега и договорились с местными чиновниками, мафуками, которые управляли торговлей в королевских интересах и держали прямое европейское влияние на расстоянии. Мафуки также извлекали коммерческую выгоду из договоренностей и иногда могли влиять на королевскую политику по отношению к ним и к торговле.
См. Также [ править ]
- Короли Лоанго
- Королевство Конго
Ссылки [ править ]
- ^ http://www.worldstatesmen.org/Congo-brazzaville_native.html "© Бен Кахун" [ ненадежный источник? ]
- ↑ Филлис Мартин, Внешняя торговля побережья Лоанго, стр. 3 (Фиоте) и 8 (Вили).
- ^ Олферт Щеголеватый, Naukeurige Beschrijvinge дер Африка Gewesten (Амстердам, 1668) с. 518. Более старый английский перевод - Джон Огилби, Африка (Лондон, 1670), с. 491.
- ^ Джеймс Денбоу, «Конго - Калахари: данные и гипотезы о политической экономии раннего западного потока экспансии банту» African Archeology Review 8 (1990): 139-75.
- ^ Для обзора современных традиций и ограниченной археологии, известной в 1972 году, см. Филлис Мартин, Внешняя торговля побережья Лоанго (Оксфорд, 1972), стр. 3-8.
- ↑ Афонсу I Папе Паулу III, 21 февраля 1535 г. в Антониу Бразио, изд. Monumenta Missionaria Africana (15 томов, Лиссабон, 1952-88) 2: 38.
- ^ Apuntamentos де Себастьяу де Сото (1561) в Brásio, Monumenta 3: 478.
- ^ Filipo Pigafetta, Relatione дель Reame де Конго и др делла Contrade circonvincini (Рим: Грасси, 1591), стр. 14. Другой английский перевод, Маргарита Хатчинсон, Отчет о Королевстве Конго и соседних странах (Лондон, 1881 г.), с. 24
- ^ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge стр. 518. Огилби, Африка , с. 490-91, но опечатка "Lerri" вместо "Zerri" в оригинальном голландском языке.
- ^ Резюме в Мартине, Внешняя торговля , стр. 8.
- ^ Battel, Эндрю (1901). Равенштейн, Эрнест Джордж (ред.). Странные приключения Эндрю Баттелла из Ли в Анголе и прилегающих регионах . Лондон: Hakluyt Society.С. 44 (Гембе) и 45 (Гимбе). Модернизация была предложена Равенштейном по совету Р. Э. Деннета, местного торговца с побережья.
- ^ Николас ван Вассенаер , Historisch verhaelaller gedenckwaerdiger geschiedenissen die en Europe. . . , часть восьмая, (Амстердам :: Ян Ланс Бёкверкопер, 20 мая 1625 г.), статья с октября 1624 по апрель 1625 г., л. 27 (продолжительность правления) и 28 (смерть).
- ^ RE Деннет, В глубине души Черного Человека (London: Macmillan, 1906), стр. 5-6.
- ^ Мартин, Внешняя торговля , стр. 9.
- ^ Баттель, Странные приключения (ред. Е. Ravenstein), с.50.
- ^ Ван Wassenaer, Historisch verhael , Fol 28.
- ^ Джованни Антонио Кавацци, Istorica Descrizeione де Тре Regni Конго, Matamba эд Ангола (Болонья, 1687) Книга 5, NOS. 53-57.
- ^ Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, "Vite de Frate Minori Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco, morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677", паб в Карло Тосо (ред.) Il Congo, Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (раздел XVII) (Рим: L'Italia Francescana, 1992) с. 119.
- ^ "Cronica Q" fol. 123v, опубликовано Роменом Райнеро, Il Congo Luca da Caltanisetta как Приложение IV, стр. 458-78
- ^ Натаниэль Уринг, изд. Альфред Дьюар, Путешествие и путешествия капитана Натаниэля Уринга (Лондон: Касселл и Ко, 1930), стр. 27 и 29.
- ^ О роли этой женщины, см Dapper, Beschrivinge , стр.
- ^ Аббе Lievin-Бонавентура Proyart, Histoire де Лоанго, Kakongo и де Autres royaumes d'Afrique (Париж и Лион, 1776), стр. 127-32.
- ^ Филис Martin, внешняя торговля , стр. 158-161.
- ^ Эдуард Пекуел Лоеш, Volkskunde фон Лоанго (Штутгарт: Streckel и Schoder, 1907) с. 155.
- ^ Мартин, Внешняя торговля , стр. 169.
- ^ Даппер, Naukeurige Beschrijvinge , стр. 518-535; Огилби, Африка , стр. 491-505.
- ^ Proyart, Histoire де Лоанго , стр 119-21. 126-27.
- ^ Proyart, Histoire де Лоанго , стр. 124-26.
- ^ Proyart, Histoire де Лоанго р. 124.
- ^ Даппер, Naukeurige Beschrijvinge , стр. 544; Огилби, Африка , стр. 510.
- ↑ Джон Торнтон, «Религиозная и церемониальная жизнь в районах Конго и Мбунду», в Линде Хейвуд, изд. Центральноафриканцы и трансформации в американской диаспоре (Кембридж, 2002), стр. 73-74.
- ^ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge , стр. 548; Огилби, Африка , стр. 514.
- ^ Даппер, Naukeurige Beschrijvinge , стр. 549-52; Огилби, Африка , стр. 514-17.
- ^ Для современной интерпретации см. John Janzen, Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and New World (New York: Garland, 1982), стр. 52-53.
- ^ Sebastiao де Сото, "Apontamentos" в Brásio, Monumenta , 3: 478.
- ↑ Письмо о. Диого да Энкарнаса, в Belchior de Santa Anna, Chronica de carmelitas descalços, в частности, do reyno do Portugal e provincia de Sam Felippe (Lisboa, 1657) 1: 113, цитируется в Brásio, Monumenta 3: 279.
- ^ "Carta Anua da Missão de Angola, 1603 Brásio, Monumenta 5: 82
- ^ Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, "Vite de Frate Minori Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco, morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677", паб в Карло Тосо (ред.) Il Congo, Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi ( раздел XVII) (Рим: L'Italia Francescana, 1992), стр. 118-19.
- ^ Мартин, Внешняя торговля , стр. 53-135 представляет собой тщательное исследование торговли Вили и торговых практик периода до 1870 года.
- ^ Alvitre де Перо Салдана, 1611 в Brásio, Monumenta 5: 52.
- ^ Мартин, Внешняя торговля , стр 36-39.
Источники [ править ]
Мартин, Филлис (1972). Внешняя торговля побережья Лоанго, 1576-1870 гг .: Влияние изменения торговых отношений на Королевство Лоанго Вили . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
Мертет, Энни. Autour de Loango
