Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Мадок (значения) .

Мадок , также пишется как Мадог , ab Owain Gwynedd , согласно фольклору , был валлийским принцем, который отплыл в Америку в 1170 году, за триста лет до путешествия Христофора Колумба в 1492 году. [1] Согласно легенде, он был сыном. из Owain Гуинет , и взял к морю бежать междоусобные насилия в домашних условиях . Легенда «История Мадока», очевидно, возникла из средневековой традиции о морском путешествии валлийского героя, о которой сохранились лишь намеки. Однако наибольшей известности он приобрел в елизаветинскую эпоху., когда английские и валлийские авторы писали о заявлении о том, что Мадок прибыл в Америку в качестве утверждения о предыдущем открытии и, следовательно, законном владении Северной Америки Королевством Англии . [2] [3]

«История Мадока» оставалась популярной и в последующие века, а более поздние разработки утверждали, что путешественники Мадока вступили в брак с местными коренными американцами и что их потомки, говорящие на валлийском языке, все еще живут где-то в Соединенных Штатах. Этим «валлийским индейцам» приписывают строительство ряда достопримечательностей на Среднем Западе Соединенных Штатов , и ряд белых путешественников были вдохновлены отправиться на их поиски. «История Мадока» была предметом множества спекуляций в контексте возможных доколумбовых трансокеанских контактов . Никаких убедительных археологических доказательств существования такого человека или его путешествий в Новом или Старом Свете не найдено; однако существует множество предположений, связывающих его с определенными сайтами, такими как Devil's Backbone, расположенный на реке Огайо в Четырнадцатимильной ручье недалеко от Луисвилля, Кентукки . [4]

История [ править ]

Карта гр. 1577 г. с изображением Конви, Пенрина и Лландригло ( Рос-он-Си )

Предполагаемый отец Мадока, Оуайн Гвинед , был настоящим королем Гвинеда в 12 веке и широко считается одним из величайших валлийских правителей средневековья . Его правление было чревато сражениями с другими валлийскими принцами и с Генрихом II Английским . После его смерти в 1170 году между его наследником, Хиуелом, принцем-поэтом, и младшими сыновьями Оуайна, Маелгном , Родри , и во главе с Дэфидом вспыхнул кровавый спор., двое детей вдовствующей принцессы Кристен Ферч Гронви и один ребенок Гладуса ферха Лливарха. У Оуайна было по крайней мере 13 детей от двух его жен и еще несколько детей, рожденных вне брака, но официально признанных в соответствии с валлийскими традициями. Согласно легенде, среди них были Мадок и его брат (Ририд или Ририд), хотя никакие современные записи не подтверждают этого.

1584 Historie Камбрия на Дэвида Пауэлла говорит , что Мадока был обескуражен этой семьи борьбы, и что он и Rhirid отплыл из Llandrillo ( Rhos-на-море ) в cantref из Rhos исследовать западный океан с количеством судов. [A] Они якобы обнаружили далекую и богатую землю в 1170 году, где около сотни мужчин, женщин и детей высадились, чтобы сформировать колонию. Согласно Cronica Walliae Хамфри Ллуида 1559 года , Мадок и некоторые другие вернулись в Уэльс, чтобы набрать дополнительных поселенцев. [ необходима цитата ]Собрав несколько кораблей с мужчинами, женщинами и детьми, принц и его вербовщики во второй раз отплыли на запад в «эту западную страну» и перебрались в «Мексику» [ требуется разъяснение ] , чтобы никогда больше не возвращаться в Уэльс. [6]

Также предполагалось, что местом посадки Мадока будет «Мобил, Алабама; Флорида; Ньюфаундленд; Ньюпорт, Род-Айленд; Ярмут, Новая Шотландия; Вирджиния; точки в Мексиканском заливе и Карибском бассейне, включая устье реки Миссисипи; Юкатан; перешеек Теуантепек, Панама; Карибское побережье Южной Америки; различные острова в Вест-Индии и Багамских островах, а также Бермуды; и устье реки Амазонки ". [7] Хотя фольклорная традиция признает, что ни один свидетель не вернулся из второй колониальной экспедиции, чтобы сообщить об этом, история продолжается, что колонисты Мадока путешествовали по обширным речным системам Северной Америки.возводить сооружения и встречаться с дружественными и недружелюбными племенами коренных американцев, прежде чем окончательно обосноваться где-нибудь на Среднем Западеили Великие равнины . [8] Сообщается, что они являются основателями различных цивилизаций, таких как ацтеки , майя и инки . [7]

Источники [ править ]

История Мадока, очевидно, возникла из средневекового романа. Есть намёки на то, что, возможно, было рассказом о морском путешествии, похожим на «Путешествие святого Брендана» , [ цитата необходима ], но подробных версий этого не сохранилось.

Самое раннее упоминание о мореплавателе Мадоке или Мадоге появляется в cywydd валлийского поэта Маредудда ап Риса ( fl. 1450–1483) из Поуиса , в котором упоминается Мадог, который является сыном или потомком Овайна Гвинедда и который путешествовал к морю. . Стихотворение адресовано местному оруженосцу, который благодарит его за рыболовную сеть для покровителя. Мадога называют «Великолепным Мадогом ... / Из рода Оуайна Гвинедда, / Он не желал земли ... / Мирового богатства, но моря».

Фламандский писатель по имени Виллем примерно с 1250 по 1255 год [ необходима цитата ] в своей поэме Van den Vos Reinaerde идентифицирует себя как « Willem die Madoc maecte » (Виллем, автор «Мадока», известный как «Менестрель Виллем» [B]). ). Хотя копии «Мадока» не сохранились, Гвин Уильямс сообщает нам, что «в семнадцатом веке, как говорят, в Пуатье был найден фрагмент известной копии произведения». В нем нет топографических деталей, относящихся к Северной Америке, но упоминается море, которое может быть Саргассовым морем.и говорит, что Мадок (не связанный с Оуэном во фрагменте, согласно Гвин Уильямс) обнаружил райский остров, где он намеревался «запустить новое царство любви и музыки». [10] [11] Есть также утверждения, что валлийский поэт и специалист по генеалогии Гутун Оуайн писал о Мадоке до 1492 года. Гвин Уильямс в « Мадоке, Создание мифа» дает понять, что Мадок не упоминается ни в одной из сохранившихся рукописей Оуайна. [12]

Легенда о Мадоке приобрела наибольшую известность в елизаветинскую эпоху , когда валлийские и английские писатели использовали ее для поддержки британских притязаний в Новом Свете по сравнению с притязаниями Испании. Самый ранний сохранившийся полный отчет о путешествии Мадока, первый, кто утверждает, что Мадок прибыл в Америку до Колумба, [C] появляется в Cronica Walliae Хамфри Ллуида (опубликовано в 1559 году) [13] , английской адаптации Brut y Tywysogion . [14] [D]

Джон Ди использовал рукопись Ллуида, когда представил трактат «Королевский титул» королеве Елизавете в 1580 году, в котором говорилось, что «лорд Мадок, сын Оуэна Гвиннеда , принца Гвинедского , возглавлял колонию и жил на Терре Флорида или около нее» в 1170 году. . [2] рассказ был впервые опубликован Джорджем Пекхэма «S , как Истинный Доклад конце открытий в Newfound Ланд (1583), и , как Ди он был использован для поддержки английских претензий к Северному и Южной Америке. [16] Это было взято в книге Дэвида Пауэла « История Камбрии» (1584 г.), [16] [E] и Ричарда Хаклюйта.« Основные мореплавания, путешествия и открытия английского народа» (1589 г.). Ди зашел так далеко, что утверждал, что Брут Троянский и король Артур, а также Мадок завоевали земли в Америке, и поэтому их наследница Елизавета I из Англии имела там приоритетное право. [18] [19]

Томас Герберт популяризировал истории, рассказанные Ди и Пауэлом, добавляя больше деталей из неизвестных источников, предполагая, что Мадок, возможно, приземлился в Канаде, Флориде или даже Мексике, и сообщая, что мексиканские источники заявили, что они использовали куррахи . [20]

«Уэльские коренные американцы» были заявлены позже. Трактат Моргана Джонса - это первый отчет, напечатанный журналом The Gentleman's Magazine , выпустивший множество публикаций на эту тему. [21] Однако нет никаких генетических или археологических свидетельств того, что манданы связаны с валлийцами, а Джон Эванс, Льюис и Кларк сообщили, что не нашли валлийских индейцев. [22] Мандан живы и сегодня; племя было уничтожено эпидемией оспы в 1837–1838 годах и было объединено с близлежащими хидатса и арикара в три родственных племени . [23]

Легенда валлийских индейцев возродилась в 1840-х и 1850-х годах; на этот раз зуни , хопи и навахо , среди прочих, утверждали, что они имеют валлийское происхождение, Джордж Ракстон (Хопис, 1846), ПГС Тен Брок (Зунис, 1854) и аббат Эммануэль Доменах (Зунис, 1860). [24] Бригам Янг заинтересовался предполагаемой связью хопи и валлийцев: в 1858 году Янг отправил валлийца с Джейкобом Хамблином в горы хопи, чтобы проверить, нет ли там говорящих на валлийском языке. Ничего не было найдено, но в 1863 году Хамблин привел трех мужчин хопи в Солт-Лейк-Сити , где они были «осаждены валлийцами, желавшими, чтобы они произносили кельтские слова», но безрезультатно. [24]

Ллевеллин Харрис, валлийско-американский мормонский миссионер, посетивший зуни в 1878 году, написал, что в их языке было много валлийских слов и что они заявляли о своем происхождении от «Камбараги» - белых людей, прибывших морем за 300 лет до н.э. Испанский. Однако утверждения Харриса никогда не подвергались независимой проверке. [25]

Валлийские индейцы [ править ]

Джордж Кэтлин думал, что бычья лодка Мандана была похожа на валлийскую лодку .

26 ноября 1608 года Питер Винн, член исследовательской группы капитана Кристофера Ньюпорта в деревнях монакского народа , говорящие на сиуанской Вирджинии над водопадом реки Джеймс в Вирджинии , написал письмо Джону Эгертону , сообщив ему, что некоторые члены партии Ньюпорта считали, что произношение монакцев напоминало «валлийский», на котором говорила Винн, и попросили Винна выступить в качестве переводчика. Монаки были одними из тех неалгонкинских племен, которых алгонкисты коллективно именовали «мандоагами». [26]

Другим первым поселенцем, заявившим о встрече с валлийско-говорящим индейцем, был преподобный Морган Джонс, который сказал Томасу Ллойду , заместителю Уильяма Пенна , что он был схвачен в 1669 году в Северной Каролине членами племени, идентифицированного как Доиг , который считались частью Тускарора . (Однако нет никаких доказательств того, что собственно Доик были частью Тускарора. [27] ) По словам Джонса, вождь сохранил свою жизнь, когда услышал, что Джонс говорит на валлийском языке, который он понимал. Доклад Джонс говорит , что он тогда жил с Доик в течение нескольких месяцев , проповедуя Евангелие в валлийском , а затем вернулся к тринадцати американским колониям вБританская Америка, где он записал свое приключение в 1686 году. Историк Гвин А. Уильямс комментирует: «Это полная фарраго и, возможно, была задумана как розыгрыш». [28]

Сторонники Мадока полагают, что земляные курганы в Крепости Дьявола вдоль реки Огайо - дело рук уэльских колонистов.

Народная традиция давно утверждает, что место под названием « Хребет дьявола » на острове Роуз , примерно в четырнадцати милях вверх по течению от Луисвилля, штат Кентукки , когда-то было домом для колонии говорящих на валлийском языке индейцев. Восемнадцатый век река Миссури исследователь Джон Эванс из Уайнваур в Уэльсе занял свой путь в части , чтобы найти Вельша-опущенные «Padoucas» или «Madogwys» племена. [29]

На северо-западе Грузии легенды валлийцев стали частью мифа о неизвестном происхождении таинственного скального образования на горе Форт . Историк Гвин А. Уильямс, автор книги « Мадок: создание мифа» , предполагает, что традиция чероки относительно этих руин, возможно, находилась под влиянием современных европейско-американских легенд об « уэльских индейцах ». [30] Газетный писатель из Джорджии Уолтер Патнэм упомянул легенду о Мадоке в 2008 году. [31] История уэльских исследователей - одна из нескольких легенд, окружающих это место.

На северо-востоке Алабамы существует теория, что «валлийские пещеры» в государственном парке ДеСото были построены партией Мадока, поскольку местные местные племена, как известно, никогда не занимались такой каменной кладкой или раскопками, которые были обнаружены на этом месте. [32]

В 1810 году Джон Севьер , первый губернатор Теннесси, написал своему другу майору Амосу Стоддарду о разговоре, который он имел в 1782 году со старым вождем чероки Оконостотом относительно древних укреплений, построенных вдоль реки Алабама . Вождь якобы сказал ему, что форты были построены белыми людьми по кличке «валлийцы» для защиты от предков чероки, которые в конечном итоге изгнали их из этого региона. [33] Севье также написал в 1799 году о предполагаемом открытии шести скелетов в медных доспехах с валлийским гербом. [34] Он утверждает, что Мадок и валлийцы были первыми в Алабаме. [35]

В 1824 году Томас С. Хинд написал письмо Джону С. Уильямсу, редактору «Американского первопроходца», относительно традиции Мадока. В письме Хайнде утверждал, что собрал свидетельства из многочисленных источников, согласно которым валлийцы под руководством Оуэна Ап Зуинча прибыли в Америку в двенадцатом веке, за триста лет до Христофора Колумба. Хинде утверждал, что в 1799 году около Джефферсонвилля, штат Индиана , на реке Огайо были выкопаны шесть солдат с нагрудниками , на которых были изображены валлийские гербы. [36]

Встречи с валлийскими индейцами [ править ]

Томас Джефферсон слышал об индейских племенах, говорящих на валлийском языке. В письме, написанном Мериуэзер Льюис Джефферсоном 22 января 1804 года, он говорит о поисках валлийских коренных американцев, «которые, как утверждается, находятся на Миссури». [37] [38] Историк Стивен Э. Амброуз пишет в своей книге по истории « Неустрашимая храбрость», что Томас Джефферсон считал «историю Мадока» правдой и поручил Экспедиции Льюиса и Кларка найти потомков валлийских индейцев Мадока. [39] [40]

Манданы [ править ]

Всего как минимум тринадцать настоящих племен, пять неопознанных племен и три неназванных племени были предложены как «валлийские индейцы». [41] В конце концов легенда остановилась на отождествлении валлийских коренных американцев с народом мандан , который, как говорили, отличался от своих соседей культурой, языком и внешностью. Художник Джордж Кэтлин предположил, что манданы были потомками Мадока и его товарищей-путешественников среди североамериканских индейцев (1841); он нашел круглую Манданскую лодку-бык, похожую на валлийскую лодку , и подумал, что передовая архитектура деревень Мандана, должно быть, была почерпнута у европейцев (развитых североамериканских обществ, таких как Миссисипские иТрадиции Хоупвелла не были хорошо известны во времена Кэтлина). Сторонники этого утверждения установили связи между Мадоком и мифологической фигурой мандана «Одинокий человек», который, согласно одной из легенд, защищал некоторых жителей деревни от разливающейся реки деревянным загоном. [42]

Более поздние сочинения [ править ]

Было предпринято несколько попыток подтвердить историчность Мадока, но историки ранней Америки, особенно Сэмюэл Элиот Морисон , считают эту историю мифом. [43] Легенда Мадока, однако, была заметной темой для поэтов. Самым известным рассказом на английском языке является длинное стихотворение Роберта Саути 1805 года « Мадок» , в котором рассказ используется для исследования свободомыслия и эгалитарных идеалов поэта. [44] Соответственно, Саути написал Мадоку, чтобы помочь ему профинансировать поездку в Америку, [45] где он и Сэмюэл Тейлор Кольридж надеялись основать утопическое государство, которое они назвали « Пантисократией».Стихотворение Саути, в свою очередь, вдохновило поэта двадцатого века Пола Малдуна на написание « Мадока: Тайна» , получившего в 1992 г. премию Джеффри Фабера [46] [47]. В нем исследуется, что могло бы случиться, если бы Саути и Колриджу преуспели в этом. приехав в Америку, чтобы основать свое «идеальное государство». [48] На эту тему известный поэт Александр С. Пушкин написал на русском языке короткое стихотворение «Мадок в Уаллах» (Медок в Уаллах, 1829). [49]

Джон Смит, историк Вирджинии, в 1624 году написал в Хрониках Уэльса отчеты о том, что Мадок отправился в Новый Свет в 1170 году нашей эры (за 300 лет до Колумба) с несколькими мужчинами и женщинами. Смит говорит, что в Хрониках говорится, что Мадок затем вернулся в Уэльс, чтобы собрать больше людей, и совершил второе путешествие в Новый Свет. [50] [51]

Государственный парк Форт-Маунтин: легенды в Форт-Маунтин - принц Уэльский Мадок
Мемориальная доска в форте Морган, показывающая, где Дочери американской революции предположили, что Мадок приземлился в 1170 году нашей эры.

Наследие [ править ]

Поселок Мадок, Онтарио , и близлежащая деревня Мадок названы в память о принце, как и несколько местных гостевых домов и пабов по всей Северной Америке и Великобритании. Валлийский город Портмадог (что на английском языке означает «Порт Мадока») и деревня Тремадог («Город Мадока») в графстве Гвинед на самом деле названы в честь промышленника и члена парламента Уильяма Александра Мэдокса , их основного застройщика, и, кроме того, находился под влиянием легендарного сына Оуайна Гвинеда, Мадока аб Оуэна Гвинеда. [52]

Принц Madog , исследовательское судно принадлежит Уэльского университета и P & O Maritime, вступил в строй в 2001 году [53] [54] заменив ранее исследовательское судно с таким же именем , что первый введенный в эксплуатацию в 1968 г. [55]

Мемориальная доска в государственном парке Форт-Маунтин в Джорджии рассказывает об интерпретации древней каменной стены девятнадцатого века, давшей этому месту свое название. Мемориальная доска повторяет заявление губернатора Теннесси Джона Севьера о том, что чероки верили, что «народ по имени валлийцы» давно построил на горе форт для отражения нападений индейцев. [56] Мемориальная доска была изменена, без упоминания Мадока или валлийцев. [ необходима цитата ]

В 1953 году « Дочери американской революции» установили мемориальную доску в форте Морган на берегу Мобил-Бэй, штат Алабама , с надписью:

Памяти принца Мадока, валлийского исследователя, который высадился на берегу залива Мобил в 1170 году и оставил индейцам валлийский язык. [24] [57]

Мемориальная доска была удалена службой парков Алабамы в 2008 году и помещена на хранение. С тех пор было много споров по поводу попыток восстановить пластину. [58]

В литературе [ править ]

Художественная литература [ править ]

  • Том, Джеймс Александр (1994): Дети первого человека . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  978-0-345-37005-1
  • Уинтер, Пэт (1990): Madoc . Нью-Йорк: Бантам. ISBN 978-0-413-39450-7 
  • Зима, Пэт (1991): Сотня Мадока . Нью-Йорк: Бантам. ISBN 978-0-553-28521-5 
  • Рыцарь, Бернард, «Мадок, принц Америки», Нью-Йорк: St Martin's Press (1977)
  • Ли Уолдо, Анна (1999): «Круг камней». Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-97061-1 
  • Ли Уолдо, Анна (2001): Круг звезд . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-20380-1 
  • L'Engle, Мадлен (1978): быстро изменяющаяся планета . Нью-Йорк: Dell Publishing. ISBN 0-440-40158-5 
  • Тони Пи (2009), «Уходи из дома», по спецификации № 76.
  • Прайс, Малкольм (2005): С Мэдогом в Новый Свет . Y Lolfa. ISBN 978-0-862-43758-9 
  • Розмари Клемент-Мур (2009): Великолепие падает . Книги Делакорта для юных читателей. ISBN 978-0-385-73690-9 
  • Прайс, Дай (2016): «Дом разделен». ISBN 978-1792980497 
  • Прайс, Дай (2017): «За великой водой». ISBN 978-1793115522 
  • Прайс, Дай (2018): «Неизвестный мир». ISBN 978-1793319692 

Поэзия [ править ]

  • Малдун, Пол (1990): Мадок: Тайна . Лондон: Фабер и Фабер. ISBN 0-571-14488-8 - Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 0-374-19557-9  
  • Саути, Роберт (1805): Мадок . Лондон: отпечатано для Longman, Hurst, Rees and Orme и A. Constable and Co., Эдинбург. 19 изданий. электронная книга

Несовершеннолетний [ править ]

  • Томас, Гвин и Маргарет Джонс (2005): Madog . Талибонт: Y Lolfa Cyf. ISBN 0-86243-766-0 

Заметки [ править ]

  1. ^ "И после того, как он вернулся домой и объявил милые и фруктовые страны, которые он видел без жителей, и, напротив, разделяя то, что баррейн и дикие земли его братья и невезуны делали друг друга, он приготовил несколько кораблей, и отправляйтесь с такими мужчинами и женщинами, которые не желали жить в тишине. И, прощаясь с друзьями, снова отправлялись в путь, и поэтому следует предполагать, что он и его люди населяли часть этих стран ". [5]
  2. ^ «Самые ранние из существующих фрагментов эпоса« Рейнард Лис »были написаны на латыни фламандскими священниками, а около 1250 года очень важная версия на голландском языке была сделана Виллемом Менестрелем, о котором, к сожалению, мы больше не знаем, кроме того, что он был переводчиком утерянного романа «Мадок» ». [9]
  3. ^ «Так он был открыт британцами до того, как Колон или Америк возглавили любого испаноязычного человека». [5]
  4. ^ "И в это время другой из сыновей Оуэна Гвинеда, по имени Мэдок, покинул землю в споре между своим братом и подготовил некоторые корабли с людьми [и] боеприпасами, и отправился на поиски приключений у морей. Иреланды [так далеко] на север, что он пришел в неизвестную страну, где он увидел много странных вещей. И эта земля больше всего нуждается в какой-то части той земли, которую испаноязычные жители утверждают, что они первыми первооткрыватели, ситх Ханнос Тайм .Поскольку по причине и порядку космосографии эта земля, на которую приехал Мадок, больше всего нуждается в пчелиной части Новой Испании, или Флориды ». [15]
  5. ^ "Этот Мадок, прибыв в западную страну, в которую он прибыл в 1170 году, оставил там большую часть своего народа: и вернулся обратно за большей частью своего народа, знакомых и друзей, чтобы заселить эту прекрасную и большую страну: снова отправился туда с десятью парусами, как я заметил, как заметил Гутин Оуэн. Я считаю, что земля, куда он пришел, была частью Мексики; вот причины, которые заставляют меня так думать ». [17]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Мадок" . Колумбийская электронная энциклопедия . Проверено 31 марта 2013 года .
  2. ^ a b Фаулер 2010 , стр. 54.
  3. Перейти ↑ Owen & Wilkins 2006 , p. 546.
  4. ↑ Curran, Kelly (8 января 2008 г.). «Легенда Мадока живет в Южной Индиане: документалисты надеются привнести изображения в авторские работы» . Новости и Трибьюн, Джефферсонвилл, Индиана . Проверено 16 октября 2011 года .
  5. ^ a b Llwyd & Williams 2002 , стр. 168.
  6. ^ Powel 1811 , стр. 166-7.
  7. ^ a b Fritze, Рональд Х. (1993). Легенды и предания Америки до 1492 года: энциклопедия посетителей, исследователей и иммигрантов . ABC-CLIO. п. 163 . ISBN 978-0874366648.
  8. ^ "Принц Мадок, миф или легенда?" . Madocresearch.net. Архивировано из оригинального 20 сентября 2013 года . Проверено 31 марта 2013 года .
  9. ^ «Литература Голландии» . Британника . OpenLibrary.org. 1881 г.Vol. 12, стр. 90
  10. Перейти ↑ Gaskell 2000 , p. 47.
  11. Перейти ↑ Williams 1979 , p. 51, 76.
  12. Перейти ↑ Williams 1979 , p. 48-9.
  13. ^ Llwyd & Williams 2002 , стр. vii.
  14. Перейти ↑ Bradshaw 2003 , p. 29.
  15. ^ Llwyd & Williams 2002 , стр. 167-68.
  16. ^ a b Морисон 1971 , стр. 106.
  17. ^ Powel 1811 , стр. 167.
  18. Перейти ↑ MacMillan, Ken (апрель 2001 г.). «Рассуждение об истории, географии и праве: Джон Ди и пределы Британской империи, 1576–80». Канадский исторический журнал . 36 (1): 1. DOI : 10,3138 / cjh.36.1.1 .
  19. ^ Барон, Роберт В. "Мэдок и Джон Ди: валлийский миф и елизаветинский империализм" . Архивировано из оригинального 22 августа 2013 года . Проверено 3 апреля 2013 года .
  20. ^ Фритце, Рональд Х. (1993). Легенды и предания Америки до 1492 года: энциклопедия посетителей, исследователей и иммигрантов . ABC-CLIO. п. 119 . ISBN 978-0874366648.
  21. ^ «Преподобный Морган Джонс и валлийские индейцы Вирджинии» . Библиотека Конгресса . Интернет-архив. 1898 . Проверено 3 апреля 2013 года .
  22. ^ Уильямс 1963 , стр. 69.
  23. ^ Newman 1950 , стр. 255-272.
  24. ^ a b c Фаулер 2010 , стр. 55.
  25. Перейти ↑ McClintock 2007 , p. 72.
  26. ^ Mullaney 1995 , стр. 163.
  27. ^ Фритце, Рональд Х. (1993). Легенды и предания Америки до 1492 года: энциклопедия посетителей, исследователей и иммигрантов . ABC-CLIO. п. 267 . ISBN 978-0874366648.
  28. Перейти ↑ Williams 1979 , p. 76.
  29. Перейти ↑ Kaufman 2005 , p. 569.
  30. Перейти ↑ Williams 1979 , p. 86.
  31. Перейти ↑ Putnam, Walter (29 декабря 2008 г.). «Тайна окружает руины Северной Джорджии» . Афины Баннер-Геральд . Дата обращения 13 мая 2014 .
  32. ^ Fritze, Ronald (21 марта 2011). «Принц Мадок, валлийские пещеры Алабамы» . Энциклопедия Алабамы . Афинский государственный университет . Проверено 1 апреля 2013 года .
  33. ^ "текст письма Джона Севьера 1810 г." . Файлы электронной истории семьи Боуэнов . Ancestry.com. Архивировано из оригинального 13 января 2013 года . Проверено 4 апреля 2013 года .
  34. ^ "Открытие Америки валлийским принцем Мадоком" . Исторический журнал . История Великобритании . Проверено 4 апреля 2013 года .
  35. Перейти ↑ Williams 1979 , p. 84.
  36. Перейти ↑ Williams 1842 , p. 373.
  37. ^ Джефферсон 1903 , стр. 441.
  38. ^ Тайна Mandanas
  39. ^ Амвросий 1996 , стр. 285.
  40. Перейти ↑ Kaufman 2005 , p. 570.
  41. ^ Fritze 2009 , стр. 79.
  42. Перейти ↑ Bowers 2004 , p. 163.
  43. Перейти ↑ Curran 2010 , p. 25.
  44. Перейти ↑ Pratt 2007 , p. 133.
  45. ^ Морисон 1971 , стр. 86.
  46. ^ "Пол Малдун" . Архивировано из оригинала 8 марта 2012 года . Проверено 3 апреля 2013 года .
  47. ^ Ginanni, Claudia (26 января 2006). "Поэт Пулитцеровской премии Пол Малдун читать" . Брин Маур сейчас . Колледж Брин-Мор. Архивировано из оригинального 7 -го апреля 2013 года . Проверено 3 апреля 2013 года .
  48. ^ O'Neill 2007 , стр. 145-164.
  49. ^ Уочтел 2011 , стр. 146-151.
  50. ^ Durrett 1908 , стр. 28, 29.
  51. ^ Смит 2006 , стр. 1.
  52. ^ "Портмадог" . Что в имени . BBC. 3 апреля 2013 . Проверено 3 апреля 2013 года .
  53. ^ "RV Prince Madog завершает исследование в Ирландском море" . Проверено 2 апреля 2013 года .
  54. ^ "Исследовательское судно Принц Мадог" . Проверено 24 сентября 2020 года .
  55. ^ «Предыдущее исследовательское судно - Общая информация» . Проверено 24 сентября 2020 года .
  56. ^ "Таинственная стена Форт-Маунтин" . Путешествие по проселочным дорогам Северной и Южной Георгии . Индейский тур. Архивировано из оригинала на 31 января 2016 года . Проверено 3 апреля 2013 года .
  57. ^ Морисон 1971 , стр. 85.
  58. ^ Hambrick, Джадд (18 мая 2011). «Валлийский исследователь принц Мадок победил Колумба в новый мир на 322 года» . Мобил, штат Алабама, 11 ноября 1953 года . Южные воспоминания . Проверено 3 апреля 2013 года .

Источники [ править ]

  • Амвросий, Стивен Э. (15 февраля 1996 г.). Неустрашимая храбрость: Мериуэзер Льюис, Томас Джефферсон и открытие американского Запада . Саймон и Шустер. ISBN 0684811073.
  • Бауэрс, Альфред (1 октября 2004 г.). Мандан общественно-церемониальная организация . U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-6224-9.
  • Брэдшоу, Брендан (18 декабря 2003 г.). Британское сознание и идентичность: создание Британии, 1533–1707 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89361-9. Проверено 2 апреля 2013 года .
  • Карран, Боб (20 августа 2010 г.). Таинственная кельтская мифология в американском фольклоре . Пеликан Паблишинг. ISBN 978-1-58980-917-8.
  • Дэвис, А. (1984). «Принц Мадок и открытие Америки в 1477 году». Географический журнал . 150 (3): 363–72. DOI : 10.2307 / 634332 . JSTOR  634332 .
  • Дарретт, Рубен Томас (1908). Традиции самых ранних визитов иностранцев в Северную Америку, первых сформировавшихся и первых заселенных континентов . Принтеры JP Morton & Company (Incorporated) в клуб Filson . Проверено 1 апреля 2013 года .
  • Фаулер, Дон Д. (15 сентября 2010 г.). Лаборатория антропологии: наука и романтизм на юго-западе Америки, 1846–1930 гг . Юта Пресс, Universi. ISBN 978-1-60781-035-3.
  • Франклин, Кэролайн (2003): «Валлийская американская мечта: Иоло Моргануг , Роберт Саути и легенда Мадока». В английском романтизме и кельтском мире , изд. Джерард Каррутерс и Алан Роуз. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 69–84.
  • Фритце, Рональд Х. (15 мая 2009 г.). Изобретенные знания: ложная история, фальшивая наука и псевдорелигии . Книги Reaktion. ISBN 978-1-86189-674-2.
  • Гаскелл, Джереми (2000). Кто убил гагарку? . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-856478-2. Проверено 13 апреля 2013 года .
  • Джефферсон, Томас (1903). Сочинения Томаса Джефферсона . Выпущено под эгидой Мемориальной ассоциации Томаса Джефферсона США. п. 441 .
  • Джонс (1887). Кембрийский: Журнал для валлийцев в Америке . ДИ Джонс. п. 302.
  • Кауфман, Уилл (31 марта 2005 г.). Британия и Америка: культура, политика и история: многопрофильная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 569. ISBN 978-1-85109-431-8.
  • Ллвид, Хамфри; Уильямс, Иуан (2002). Cronica Walliae (Печать). Кардифф: Университет Уэльса Press . ISBN 978-0-7083-1638-2.
  • Макклинток, Джеймс Х. (31 октября 2007 г.). Мормонское поселение в Аризоне: отчет о мирном покорении пустыни . BiblioBazaar. ISBN 978-1-4264-3657-4.
  • Морисон, Сэмюэл Элиот (1971). Европейское открытие Америки . Проверено 2 апреля 2013 года .
  • Маллэйни, Стивен (1995). Место сцены: лицензия, игра и власть в Англии эпохи Возрождения . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08346-6.
  • Ньюман, Маршалл Т (1950). «Блондинка Мандан: критический обзор старой проблемы». Юго-западный журнал антропологии . 6 (3): 255–272. DOI : 10,1086 / soutjanth.6.3.3628461 .
  • О'Нил, Майкл (27 сентября 2007 г.). Всесторонний воздух: романтическое наследие и обновления в британской, американской и ирландской поэзии с 1900 года . ОУП Оксфорд. С. 157–. ISBN 978-0-19-929928-7. Проверено 1 апреля 2013 года .
  • Оуэн, Эдвард; Уилкинс, Чарльз, редактор (2006 г.) [декабрь 1885 г.]. «История открытия принцем Мадоком Америки» . Красный дракон, национальный журнал Уэльса . Vol. VIII нет. 6. Оксфордский университет . п. 546.
  • Пауэл, Дэвид (1811). История Камбрии, ныне называемой Уэльсом [святым Карадоком] tr. Х. Лойда, исправлено, дополнено и продолжено Д. Пауэлом . Хардинг.
  • Пратт, Линда (1 ноября 2007 г.). Роберт Саути и контексты английского романтизма . Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 298. ISBN 978-0-7546-8184-7. Проверено 1 апреля 2013 года .
  • Смит, Джон (13 октября 2006 г.). Общая история Вирджинии, Новой Англии и островов Саммер . Книги Applewood. ISBN 978-1-55709-362-2. Проверено 1 апреля 2013 года .
  • Смит, Филип Э. (1962). Университет Джорджии - Лаборатория серии археологии . Отчет № 4. Лаборатория археологии отдела социологии и антропологии . Проверено 2 апреля 2013 года .
  • Вахтель, Майкл (2011). Комментарий к лирической поэзии Пушкина 1826–1836 гг . Университет Висконсина Pres. ISBN 978-0-299-28544-9. Проверено 1 апреля 2013 года .
  • Уильямс, Дэвид (1963). Джон Эванс и легенда о Мадоке, 1770–1799 . Университет Уэльса Press . Проверено 1 апреля 2013 года .
  • Уильямс, Гвин А. (1979). Мадок: Создание мифа . Эйр Метуэн. ISBN 978-0-413-39450-7. Проверено 2 апреля 2013 года .
  • Уильямс, Джон С. (1842). Американский пионер: ежемесячный журнал, посвященный задачам исторического общества Логана; Или к сбору и публикации очерков о раннем заселении и последовательном благоустройстве страны .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брауэр, СП (1904) Мандан . (Воспоминания об исследованиях в бассейне Миссисипи; Том 8). Сент-Пол, Миннесота: McGill-Warner.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография в словаре канадской биографии онлайн
  • Исследование истины традиции об открытии Америки принцем Мадогом, сын Оуэна Гвинеда, о 1170 году, Джон Уильямс из проекта Гутенберг