Марко Сгарби

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Тема этой статьи может не соответствовать общему руководству Википедии о известности . Пожалуйста, помогите продемонстрировать значимость темы, цитируя надежные вторичные источники , не зависящие от темы и обеспечивающие значительное ее освещение, помимо банального упоминания. Если не удается показать известность, вероятно, статья будет объединена , перенаправлена или удалена . Найти источники:  «Марко Сгарби»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( март 2015 г. ) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: необходимо удалить встроенные внешние ссылки. Библиография избыточна. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, если можете. ( Март 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Марко Сгарби (родился 14 августа 1982 г.) - итальянский философ и историк философии , проявляющий особый интерес к истории эпистемологии и логики. Он является адъюнкт-профессором Венецианского университета Ка Фоскари . Он является членом Национальной академии Вирджилианы .

Биография [ править ]

Марко Сгарби родился в 1982 году в Мантуе , Италия , и получил степень доктора философии. из Университета Вероны .

Он был краткосрочным научным сотрудником Фрэнсис А. Йейтс в Институте Варбурга , научным сотрудником Университета Вероны , научным сотрудником Фрица Тиссена в Herzog August Bibliothek , Вольфенбюттель , научным сотрудником Accademia dei Lincei - Британской академии , Жан-Франсуа Малле Научный сотрудник Гарвардского университета I Татти , Центр исследований итальянского Возрождения Гарвардского университета, Александр фон Гумбольдт, опытный научный сотрудник Института Макса Планка für Wissenschaftsgeschichte . ^[1]

Он является редактором журнала « Philosophical Readings» , выходящего четыре месяца в режиме онлайн, и серии «Исследования и источники в истории философии» Эми Эдизони . Он также является членом редакционной коллегии журналов Lo Sguardo , Estudios Kantianos , Философия Лиссабона , Etica & Politica / Ethics & Politics , Rivista di letteratura Religiosa italiana .

Он является главным исследователем стартового гранта ERC 2013 - Аристотель на итальянском языке: переосмысление ренессанса и ранней современной интеллектуальной истории (ок. 1400–1650 гг.) И руководил 8 стипендиями Марии Склодовской-Кюри ( Теодоро Катинис) , Катерина Тарлацци , Марко Файни, Маттео Кочи, Фабрицио Бальдассарри, Чезаре Пасторино, Андреа Страццони, Мари-Луиза Леонард).

Он является редактором серии « Исследования Блумсбери в аристотелевской традиции» .

Он был рецензентом и экспертом следующих исследовательских агентств Austrian Science Fund , New Opportunities for Research Funding Agency сотрудничества в Европе (NORFACE), Humanities in the European Research Area (HERA), Хорватского научного фонда , Мадридского института перспективных исследований , Национальной науки. Центр , Польша, Нидерландская организация научных исследований , DAAD (гуманитарные науки и философия), Чешский научный фонд (GAČR)

Он является членом Международного научного консультативного совета Мадридского института перспективных исследований.

Он работает над продвижением прав женщин и их продвижением в обществе. Он основал LEI-центр женского лидерства при университете Ка 'Фоскари в Венеции ^[2]

Он отвечал за связи с усиления мозга кампании в Ка»Фоскари Венеции ^{[3] [4]} и руководитель проекта поставки в Научном галерее Венеции .

Исследование [ править ]

Его работа была сосредоточена на Канте , аристотелизме , философии Возрождения и интеллектуальной истории . В своей работе «Кант и Аристотель» Сгарби следует за исследованиями Джорджо Тонелли и исследует интеллектуальную ситуацию в Кенигсберге в годы становления кантианской философии, предполагая, что Кенигсберг с его университетом являются рамками, из которых Кант фактически взял фундаментальные идеи. и проблемы. В частности, он сосредотачивается на аристотелевской традиции, на Schulphilosophie и на эклектическом движении, которое доминировало в Кенигсберге до появления критической философии Канта. ^[5]В «Kant e l'irrazionale», который также переведен на испанский язык, Сгарби показывает, что третья «Критика» не является книгой ни по эстетике, ни по телеологии, а по герменевтической неконцептуальной логике. ^[6] «Кант о спонтанности» - первое полнометражное исследование проблемы спонтанности у Канта. Он демонстрирует, что спонтанность является ключевым понятием по отношению ко всем аспектам мысли Канта. Он начинает с реконструкции истории концепции спонтанности в немецком Просвещении до Канта и продолжает определять знание, мышление, действие и чувство как спонтанные действия разума, которые, в свою очередь, определяют логику, этику и эстетику Канта. Он показывает, что понятие спонтанности является ключом к пониманию как теоретической, так и практической философии Канта.

В интеллектуальной истории он предлагает оригинальную методологию, основанную на истории проблем , в конкуренции с методологией истории идей и Begriffsgeschichte.. По его мнению, история проблемы 1) основана на оригинальных элементах человеческого опыта; 2) всегда новые, потому что опыт проблем и их решения всегда новые; 3) богатый, потому что к одной проблеме относится несколько идей и концептуальностей; 4) бесконечный, потому что решения и подходы к проблемам бесконечны; 5) междисциплинарный, потому что разные науки могут решать одну и ту же проблему с разных точек зрения; 6) межкультурный, потому что проблемы являются общими элементами различных цивилизаций; 7) умеет открывать новые пути поиска новых решений. ^[7]

В марте 2014 года на Ежегодном собрании Общества Возрождения Америки в Нью-Йорке Сгарби представил свою концепцию Возрождения, названную «Жидким Возрождением» и основанную на рефлексивной историографии. Он использует термин «жидкий» так же, как современные историки и социологи, чтобы охарактеризовать « жидкую демократию»."или" жидкое общество ", то есть когда одна или несколько частей целого образуют динамически, добровольно или непроизвольно, само целое, которое циклически и непрерывно переопределяет части. Он подчеркивает, что мы не можем не смотреть на прошлое с точки зрения настоящее, но мы должны делать это правильно, иначе некоторые аспекты прошлого могут быть упущены из виду или неправильно поняты. Возрождение должно быть тщательно исторически квалифицировано в зависимости от времени и места и должно постоянно пересматриваться в соответствии с прогрессом науки, поскольку то, чем был или является Ренессанс, меняется почти калейдоскопически, подтверждая существование многих Ренессансов.

В своем проекте ERC Сгарби исследовал роль логики и эпистемологии в Италии эпохи Возрождения, сосредоточив внимание на Антонио Тридапале, Алессандро Пикколомини , Никколо Масса , Себастьяно Эриццо , Спероне Сперони , Бенедетто Варки и Франческо Робортелло . ^[8]Его исследования пролили свет на появление новой концепции знания, в которой знание превыше всего силы. С идеей, что знание - это не только сила, но сила, которая должна быть доступна всем, это знание представляло собой радикальный сдвиг по сравнению с предыдущими концепциями, в которых знания принадлежали исключительно университетам и духовенству. Это стало импульсом к демократизации знаний. В этих рамках, утверждает Сгарби, логика, особенно логика на местном языке, взяла на себя совершенно новую роль в энциклопедии наук, став общим инструментом для открытия новых знаний. Его исследования были сосредоточены на теории популяризации знаний Франческо Робортелло и утверждали, что популяризация, вульгаризация и перевод являются средствами обучения людей.не понижая высокую культуру до более низкого уровня.^[9]

Его исследование эпистемологии эпохи Возрождения привело к новому пониманию аудитории народных произведений, появлению народного языка и аристотелизма, определению того, что подразумевалось под вульгаризированием в итальянском Возрождении. Его исследования показывают, что народные переводы произведений Аристотеля были нацелены на людей, включая мужчин, не имеющих культуры или знания латыни, а также князей, литераторов, женщин и детей. Вульгаризация была не просто вопросом упрощения и упрощения знаний, но способом учить простых людей. ^[10]

Его исследование изучило все трактаты, которые прямо касаются теории вульгаризации и перевода в Италии эпохи Возрождения, и привело к выводу, что невозможно однозначно заявить, что вульгаризировать не всегда означает переводить на разговорный язык, а именно переводить, но может иногда также имеют более широкое значение - популяризация. Следовательно, не всякий перевод - вульгаризация. Что касается как переводов, так и других форм вульгаризации, это означало перевод на просторечие с целью сделать контент более доступным. Содержание никогда не достигается за счет риторики или красноречия. Сгарби называет этот процесс «филологизмом содержания». ^[11]

Он изучал эпистемологию и новую концепцию знания в контексте народной механики, физики и метеорологии. На ежегодном собрании Общества Возрождения Америки в Берлине в 2015 году он показал, как помимо латинского производства, различные итальянские народные комментарии, экспозиции и переводы псевдоаристотелевских механических проблем были созданы для очень практических целей. Такие работы, как работы Оресте Бирингуччи, Антонио Гуарино, Джузеппе Молетти и Николо Тарталья, были адресованы инженерам, архитекторам и бомбардировщикам. ^[12] Он исследовал философские работы Трифона Габриэле по метеорологии, показывая, что эклектическая перспектива была свойственна культурным контекстам за пределами университета, например, академиям, которые были более открыты для заражения различными философскими традициями.

Сгарби исследовал философию в академиях эпохи Возрождения ( Accademia degli Infiammati , Accademia fiorentina, Accademia dei Vivi), исследуя таких авторов, как Николо Вито ди Гоцце, Франческо Бароцци, Алессандро Пикколомини, Бенедетто Варчи, Людовико Дольки и Спероне.

В своей монографии о бессмертии души в Италии эпохи Возрождения он показывает, как эта тема, обычно являющаяся предметом схоластических дебатов среди университетских профессоров, стала обычным явлением и в народной литературе. В этих произведениях показана высокая эклектика аристотелизма с платонизмом и герметизмом с целью сохранения идеи индивидуального бессмертия души. ^[13]

Его последнее исследование посвящено эпистемологии медицины ^[14] и ее влиянию на раннюю современную философию. Во время конференции (Де) Конструирование авторитета в ранней современной космологии ^[15] Сгарби показал, как анатомическая эпистемологическая модель повлияла на представление Галилея о sensate esperienze.

Библиография [ править ]

• Франческо Робортелло (1516-1567). Архитектурный гений гуманитарных наук (Лондон: Routledge, 2019).
• Profumo d'immortalità. Controversie sull'anima nella filosofia volgare del Rinascimento (Рома: Кароччи, 2016).
• Кант и Аристотель. Эпистемология, логика и метод (Нью-Йорк: SUNY Press, 2016).
• Итальянский ум. Народная логика в Италии эпохи Возрождения (Лейден: Brill, 2014).
• Kant e l'irrazionale (Милан: Mimesis, 2013).
• Аристотелевская традиция и подъем британского эмпиризма. Логика и эпистемология на Британских островах (1570–1689) (Dordrecht: Springer, 2013).
• Кант о спонтанности (Лондон-Нью-Йорк: Континуум, 2012).
• Иммануил Кант, Critica del Juicio (Мадрид: Майя, 2011).

Он также является редактором:

• с Маттео Коши: Последствия силлогизма Аристотелевский логический аргумент от Авиценны до Гегеля (Лондон: Bloomsbury, 2018).
• Translatio studiorum. Древние, средневековые и современные носители интеллектуальной истории (Лейден: Brill, 2012).
• с Пьеро Джорданетти и Риккардо Поццо : Философия бессознательного Канта (Берлин-Нью-Йорк: Вальтер Де Грюйтер, 2012).
• совместно с Сеунг-Ки Ли, Риккардо Поццо и Дагмар фон Вилле, Философские академические программы немецкого просвещения: литературный жанр в новом контексте (Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 2012).
• Бруно Нарди, Naturalismo e Alessandrismo nel Rinascimento (Брешиа: Torri d'Ercole, 2012).
• с Валерио Рокко Лозано: История Диритто в Канте и Гегеле (Тренто: Verifiche, 2011).
• с Риккардо Поццо : Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011).
• Томас Гоббс, Logica, (Пиза: ETS [Parva Философия. Le perle 28], 2011).
• с Леонелем Рибейру душ Сантушем, Убирахара Ранкан де Азеведо Маркес, Грегорио Пиайя и Риккардо Поццо : Ist der Mensch / Que è o homem? Антропология, Estética e Teleologia em Kant (Лиссабон: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010).
• Марино Джентиле, La dottrina delle idee numeri e Aristotele, с введением Энрико Берти (Верона: Aemme Edizioni, 2010).
• Противоречие Канта и Веймана. Два полемических сочинения об оптимизме (Верона: Aemme Edizioni, 2010).
• Франсиско Суарес и его наследие. Влияние суарезианской метафизики и эпистемологии на современную философию (Милан: Vita e pensiero, 2010).
• Пьетро Помпонацци. Tradizione e DISCENSO (Firenze: Olschki, 2010).
• Якопо Забарелла, Opera Physica (Верона: Aemme Edizioni, 2009).
• с Риккардо Поццо : Eine Typologie der Formen der Begriffsgeschichte (Гамбург: Meiner, 2010).
• с Риккардо Поццо : Кант и Гегель для Европы и Америки (Турин: Розенберг и Селье, 2009).
• с Риккардо Поццо : Кант и философская традиция, специальный выпуск Kant e-Prints , Campinas NS 3 (2008): 89-373.
• с Риккардо Поццо: Философия Европы (Милан: Mimesis, 2009).

Статьи на английском языке:

• «Что означало вульгаризация в эпоху итальянского Возрождения?», Intellectual History Review, (2019): 1-28.
• «Факультативная логика эпохи Возрождения и работа разума: когнитивный поворот», в Стефане Шмиде (редактор), « Философия разума в позднем средневековье и Возрождение» (Лондон: Routledge, 2018), 270–290.
• «Как выглядит аристотелевец эпохи Возрождения? От Петрарки до Галилея », HOPOS. Журнал Международного общества истории философии науки, 7 (2017): 226–45.
• «Что такое Академия Возрождения? Аристотелевская перспектива, Archivum Mentis, 6 (2017), 263–88.
• «Установление народного языка как языка культуры. Новая аристотелевская парадигма в Италии шестнадцатого века, Intersezioni, 36 (2016): 319–43.
• «Аристотель и люди. Народная философия в Италии эпохи Возрождения, Возрождение и Реформация, 39 (2016): 59-109.
• «Франческо Робортелло по темам», Viator, 47 (2016): 365–388.
• «Бенедетто Варчи о душе. Народный аристотелизм между разумом и верой », Журнал истории идей, 76 (2015): 1-23.
• «Томас Уайт, ответ Аристотеля на скептицизм», Archiwum Historii Filozofii, 58 (2013): 83–96.
• «Искусство разума Ральфа Левера, справедливо названное Уиткрафтом (1573)», Бруниана и Кампанеллиана, 19 (2013): 149–164.
• «Источник Юма отличия« впечатление-идея »», Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2 (2012): 561–576.
• «К переоценке британского аристотелизма», Виварий. Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения, 50 (2012): 85-109.
• «Метафизика в Кенигсберге до Канта (1703-1770)», / Trans / Form / Ação /, 33 (2010): 31–64.
• «Исторический генезис кантовской концепции трансцендентального», Archiv für Begriffsgeschichte, 53 (2011): 97-117.
• «Авраам Калов и Иммануил Кант. Аристотелевские и схоластические следы в кантианской философии », Historia Philosophica, 5 (2010): 55–62.
• «У истоков связи между логикой и онтологией. Влияние метафизики Суареса на Кенигсберг, Аналес Валентинос, 71 (2010): 145–159.
• «Кантовская концепция спонтанности в традиции аристотелевской этики», Studia Kantiana, 8 (2009): 121–139.
• «Спонтанность разума в трансцендентальной логике Канта», Феноменология и общество, 2 (2009): 28–19.
• «Этика Канта как часть метафизики: роль спонтанности», электронные печатные издания Канта, 3 (2008): 265–278.
• «Концепции против идей против проблем. Историографические стратегии в написании истории философии» в Риккардо Поццо и Марко Сгарби (ред.), Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert, (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011), 69 –80.
• «Кант, Аристотель и рост факультативной логики», в Эннио де Беллис (ред.), Аристотель и аристотелевская традиция (Soveria Mannelli: Rubbettino 2008), 405–416.
• «Теория истории проблем. Реконтекстуализация», Гюрджан Кочан (ред.), Транснациональные концепции, передачи и проблема периферии, издательство Istanbul Teknik Universitesi Press, Стамбул, 2008 г., стр. 107–125.
• «Спонтанность от Лейбница до Канта. Источники и исследования», у Герберта Бергера, Юргена Хербста и Свена Эрднера (ред.), Einheit in der Vielheit: XII. Internationaler Leibniz-Kongress (Ганновер: Leibniz Gesellschaft 2006), 989–996.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Домашняя страница Сгарби в Università Ca 'Foscari
• Блог Сгарби
• Сгарби на Academia.edu
• Философские чтения
• ORCID Сгарби