Марк Альтон Барвайз

из его некролога от 3 июня 1939 г., "Bangor Daily Commercial"

Марк Альтон Барвайз (6 июня 1881 г. - 29 мая 1937 г.) ^[1] был одним из немногих публично практикующих исповедующих религию спиритуалистов, который, как известно, был избран на государственный пост в Соединенных Штатах. Барвайз родился в Честере, штат Мэн, в семье медиумистов. Он стал адвокатом и видным национальным членом Национальной ассоциации спиритуалистов (NSA). ^[2] Он много писал о спиритизме, представлял церковь в судебных делах, входил в ее попечительский совет и стал куратором ее Бюро феноменальных свидетельств. Несмотря на то, что он занимал руководящую позицию в религии, отличной от американского мейнстрима, он был избран в Палату представителей штата Мэн отБангор ( округ Пенобскот ) в 1921-24 гг., А в 1925-26 гг. - в Сенат штата Мэн .

Политическая карьера [ править ]

Политическая карьера Barwise была определена его Блэром спорной поправки к конституции штата , запрещающего использование любых государственных средств частных учреждений. «Закон Барвайза» был широко истолкован как атака протестантского большинства на растущую католическую школьную систему штата Мэн, а в одной газете он был назван «мерой Клана». Хотя связи Барвайса с Ку-клукс-кланом (если таковые имеются) неизвестны, в штате Мэн наблюдалась значительная активность клана.в 1920-х годах, направленная против местного католического населения, которому только способствовали разжиганию полемики вокруг законопроекта Барвайза. Также вполне возможно, что Барвайз был счастлив способствовать разжиганию этого противоречия. В публикациях спиритуалистов Барвайз был ярым противником католической церкви в Америке, особенно когда любой представитель церкви выступал против законодательства, отстаиваемого Барвайзом. Например, когда кардинал О'Коннелл заявил о несогласии церкви с принудительным запретом, Барвайз обвинил должностных лиц католической церкви в том, что они требуют от американских католиков «в первую очередь считать себя католиками, а во вторую - американцами» и быть готовыми выступить против гражданского права, когда оно противоречит церковной доктрине. . «Настоящие американцы, - утверждал Барвайз, - прежде всего верны ... Конституции,а не принцу иностранного властителя, который живет во дворце в соборе в Бостоне ".^[3] Каким бы ни был его мнение о католической церкви, отношение Барвайса к клану оставалось неоднозначным. В 1923 году, во время того, что один политик назвал «временной истерией» из-за возросшей активности клана в штате Мэн, Барвайз способствовал провалу антиклановского законопроекта, в разработке которого он помогал («акт по предотвращению преступлений, совершаемых лицами в масках или замаскированных»). оказывая ему лишь «половинчатую поддержку», когда он был представлен. ^[4] Когда его спросили, считает ли он, что законопроект должен быть принят, он заявил, что, хотя он действительно заботился о законе и порядке, его не волновали «ссоры между кланом и рыцарями Колумба». «Я не думаю, что этот закон действительно необходим», - заключил он. Законопроект умер в комиссии.

С другой стороны, закон Барвайза был отклонен в 1923 году в доме штата Мэн после жарких споров. Во второй раз он потерпел поражение в 1925 году после того, как тогдашний сенатор Барвайз повторно представил его модифицированную версию. Барвайз, возможно, считался эффективным спонсором и представителем антикатолической меры именно потому, что он не был протестантом. ^[5] В год ухода Барвайза с поста штата (1925 г.) его коллега по Сенату Оуэн Брюстер , внесший аналогичный законопроект по тому же вопросу, был избран губернатором штата Мэн при поддержке Клана.

Несмотря на его сектантские последствия, закон Барвайза, возможно, также возник из личных убеждений Барвайза о том, что церковь (а не только католическая церковь) и государство должны быть полностью отделены. Он начал свою политическую карьеру в 1921 году с внесения законопроекта об отмене старого, но широко нарушаемого закона, требующего закрытия предприятий в воскресенье. Это было так же непопулярно среди протестантского большинства, как и среди католиков, и было побеждено в Доме штата Мэн с большим отрывом (107 к 15). ^[6]

Независимо от того, был ли он связан с Кланом, Барвайз явно был расистом. На съезде АНБ 1924 года в Лос-Анджелесе Барвайз возглавил фракцию, которая выступила с целью изгнать многих чернокожих членов церкви и заставить их создать отдельную ассоциацию. ^[7]

Религиозная деятельность [ править ]

Барвайз опубликовал многочисленные очерки и короткие статьи о спиритизме, в том числе 64-страничный буклет «Предисловие к спиритуализму» (1938) и главу о спиритизме в книге Чарльза Сэмюэля Брейдена « Разновидности американской религии» (1936). Вместе с преподобным Томасом Гримшоу, суперинтендантом образования АНБ, он организовал заочные курсы по спиритизму в 1930-х годах. ^[8] Он также был связан с «Кэмп Этна», известным летним лагерем спиритуалистов за пределами Бангора в Этне, штат Мэн , чьим харизматическим лидером была медиум Мэри Сканнелл Пеппер Вандербильт . Барвайз написал эссе для фестивального журнала Вандербильта 1921 года « Мэри С. Вандербильт: провидец двадцатого века» (1921). ^[9]

Ссылки [ править ]