Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Марк Сатин
Марк Сатин в 2011.jpg
Сатин говорит о «жизни и политических идеологиях» в 2011 году.
Родившийся
Марк Айвор Атлас

( 1946-11-16 )16 ноября 1946 г. (74 года)
НациональностьАмериканец
Альма-матерЮридический факультет Нью-Йоркского университета
Университет Британской Колумбии
Род занятийПолитический теоретик
Автор
Информационный бюллетень
Активные годы1967 – настоящее время
Известная работа
Пособие по радикальной
политике Среднего Нового века
для иммигрантов призывного возраста в Канаду
Интернет сайтwww .radicalmiddle .com

Марк Айвор Сатин (родился 16 ноября 1946 года) - американский политический теоретик, автор и издатель информационных бюллетеней. Он наиболее известен своим вкладом в развитие и распространение трех политических взглядов - неопацифизма в 1960-х, политики Нью Эйдж в 1970-х и 1980-х и радикального центризма в 1990-х и 2000-х. Работа Сатина иногда рассматривается как построение новой политической идеологии, а затем ее часто называют «трансформационной» [1], «постлиберальной» [2] или «постмарксистской». [3] Один историк называет творчество Сатина «пост-хип-хопом». [4]

Эмигрировав в Канаду в возрасте 20 лет, чтобы избежать участия в войне во Вьетнаме , Сатин стал соучредителем программы против призыва в Торонто, которая помогла перебросить в Канаду американских сопротивляющихся войне. Он также написал Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду (1968), которое было продано почти 100 000 экземпляров. [5] После периода, который автор Мэрилин Фергюсон описывает как «эксперимент против амбиций» Сатина , [6] Сатин написал « Политику Нью-Эйдж» (1978), в которой выявляется возникающая «третья сила» в Северной Америке, преследующая такие цели, как простая жизнь , децентрализация и глобальная ответственность. Сатин распространял свои идеи, основав американскую политическую организациюNew World Alliance и опубликовав международный политический бюллетень New Options . Он также был соавтором основополагающего заявления Партии зеленых США «Десять ключевых ценностей».

После периода политического разочарования, проведенного в основном в юридической школе и практике коммерческого права, [7] Сатин выпустила новый политический бюллетень и написала книгу « Радикальный миддл» (2004). Оба проекта подвергали критике политическую приверженность и стремились содействовать взаимному обучению и синтезу инновационной политики, преодолевая социальные и культурные различия. В одном из интервью Сатин противопоставляет старый радикальный лозунг «Не бойся бороться, не бойся побеждать» [nb 1] со своей радикально-средней версией «Не бойся синтезировать, не бойся принять все». [9]

Сатин был описан как «красочный» [10] и «интенсивный» [11], и все его инициативы были неоднозначными. Многие участники движения против войны во Вьетнаме выступали против приезда в Канаду участников сопротивления войне. Политика Нью Эйдж не приветствовалась многими традиционными левыми или правыми, а радикальный миддл встревожил даже более широкий сегмент американского политического сообщества. Даже личная жизнь Сатин вызвала споры.

Ранние годы [ править ]

Многие американские радикалы середины 1960-х были выходцами из небольших городов Среднего и Юго-Запада [12], как и Сатин: он вырос в Мурхеде, Миннесота , [13] и Уичито-Фолс, штат Техас . [14] Его отец, который участвовал в боях во время Второй мировой войны , [15] был профессором колледжа и автором учебника по западной цивилизации времен холодной войны. [16] Его мать была домохозяйкой. [17]

В юности Сатин был беспокойным и мятежным [18] [19], и его поведение не изменилось после учебы в университете. [20] [21] В начале 1965 года, в возрасте 18 лет, он бросил университет штата Иллинойс [22], чтобы работать со Студенческим координационным комитетом ненасильственных действий в Холли-Спрингс, штат Миссисипи . [7] Позже в том же году ему было приказано покинуть Государственный университет Среднего Запада в Техасе за отказ подписать присягу на верность Конституции Соединенных Штатов. [NB 2] [пь 3] В 1966 году он стал президентом студентов для демократического общества главы наГосударственный университет Нью-Йорка в Бингемтоне и помог привлечь почти 20% студентов. [7] Спустя один срок он бросил учебу, [26] затем эмигрировал в Канаду, чтобы избежать участия в войне во Вьетнаме. [23]

Незадолго до отъезда Сатина в Канаду его отец сказал ему, что пытается уничтожить себя. [15] Его мать сказала Ladies 'Home Journal, что не может мириться с действиями своего сына. [20] Сатин говорит, что прибыл в Канаду, чувствуя себя сбитым с толку и лишенный поддержки. [27] Согласно сообщениям прессы, многие участники сопротивления Вьетнамской войне прибыли с такими же чувствами. [28] [29]

Неопацифизм, 1960-е [ править ]

См. Также: Уклонение от призыва , Ненасильственное сопротивление и Сопротивление войне.

Программа против драфта в Торонто [ править ]

В начале 1967 года многие американские пацифисты и радикалы не одобряли эмиграцию в Канаду как средство сопротивления войне во Вьетнаме . [30] Для некоторых это отражало основную убежденность в том, что эффективное сопротивление войне требует самопожертвования. [31] [32] Для других это был вопрос стратегии - эмиграция считалась менее полезной, чем тюремное заключение [33] или дезертирство из армии [34], или, как утверждается, способствовала войне, выкачивая из оппозиции. [30] Сначала «Студенты за демократическое общество» и многие консультанты- квакеры выступали против продвижения канадской альтернативы [35].и самая большая группа консультантов Канады, Антипроектная программа Студенческого союза за мирные действия (SUPA) [36]  , правление которой состояло в основном из квакеров и радикалов [36],  сочувствовала таким призывам к благоразумию. [37] [38] В январе 1967 года ее представитель предупредил американскую аудиторию, что иммиграция была трудной и что Программа не желала выступать в качестве «няни» для американцев после их прибытия. Он добавил, что устал разговаривать с прессой. [39]

«Солнечно-желтая» [23] уличная дверь в офис Сатин на оживленной Спадина-авеню в Торонто, август 1967 г. (Фото Джона Ф. Филлипса).

Когда в апреле 1967 года Марк Сатин был нанят директором Программы, он попытался изменить ее культуру. [38] Он также пытался изменить отношение движения сопротивления войне к эмиграции. [40] Его усилия продолжились после того, как SUPA рухнула, и в октябре 1967 года он стал соучредителем антидрафтной программы в Торонто, в основном с тем же советом директоров. [41] Вместо того, чтобы восхвалять самопожертвование, он подчеркивал важность самопожертвования. сохранение и саморазвитие к социальным изменениям. [42] Вместо того, чтобы сочувствовать стратегическим интересам пацифистов и радикалов, он опроверг их, заявив The New York Times, что массовая эмиграция американцев призывного возраста может помочь положить конец войне, [43]и сказал другому репортеру, что попасть в тюрьму - это плохие отношения с общественностью. [20]

Там, где Программа однажды рассказала о трудностях иммиграции, Сатин подчеркнул компетентность своей консультационной службы по проекту [14] [23] и даже рассказал о раздаче наличных иммигрантам, которые остались без средств. [43] [nb 4] Вместо того, чтобы отказываться «присматривать» за американцами после их прибытия, Сатин сделал постэмиграционную помощь своим главным приоритетом. Вскоре в офисе появилась удобная мебель, плита и бесплатная еда; [23] в течение нескольких месяцев 200 жителей Торонто открыли свои дома для участников сопротивления войне [43], и была создана служба поиска работы. [43] [45] Наконец, вместо того, чтобы выразить безразличие к репортерам, Сатин ухаживал за ними, и многие ответили: [35]начиная со статьи в журнале «Нью-Йорк Таймс» , опубликованной в мае 1967 года, в которой была опубликована большая фотография Сатина, консультирующего участников войны во Вьетнаме в отремонтированном офисе. [13] Некоторая реклама была сосредоточена как на Сатине, так и на его деле. [14] [23] Согласно историку Пьеру Бертону , Сатин был настолько заметен, что стал неофициальным представителем борцов за войну в Канаде. [33]

Сатин определил себя как неопацифиста или квазипацифиста [прим. 5]  - гибкого, сообразительного и предприимчивого человека. [38] [47] Он сказал одному журналисту, что, возможно, воевал против Гитлера. [13] Он не обязательно был противником проекта, говоря репортерам, что поддержит его для оборонительной армии [28] [48] или для помощи в искоренении бедности, неграмотности и расовой дискриминации. [28] [49] Он избегал интеллектуальных рамок традиционного пацифизма и социализма. Иногда он говорил с волнением, как, например, когда он описал Соединенные Штаты в журнале The New York Times Magazine как «ужасно больная, мерзкая страна; что может быть хуже?» [13] Иногда он говорил поэтично, например, когда он сказал автору Жюлю Витковеру : «Здесь холоднее, но тебе тепло, потому что ты знаешь, что не пытаешься убивать людей». [50] Вместо того, чтобы отождествлять себя с пацифистами старшего возраста, он идентифицировал себя с 17-летним персонажем из-под пера Дж. Д. Сэлинджера : «Я был Холденом Колфилдом , - сказал он в 2008 году, - просто стоял и ловил рожь». [15]

Результаты подхода Сатина были заметны: программа перешла от среднего количества посетителей, писем и телефонных звонков в день непосредственно перед его приездом [39] до 50 в день девять месяцев спустя. [15] [nb 6] Кроме того, американское антивоенное движение стало более склонным к эмиграции в Канаду - например, автор Майра Макферсон сообщает, что « Пособие Сатина для иммигрантов призывного возраста в Канаду» можно получить в каждом консультационном бюро по призывникам в Канаде. США [51] Однако подход Сатина огорчил традиционных пацифистов и социалистов в правлении Программы. Правление столкнулось с Satin по меньшей мере по 10 политическим, стратегическим и производственным вопросам.[41] Самым непреклонным, возможно, было преувеличение огласки. [15] Были также опасения по поводу личных проблем Сатин; например, один участник войны утверждает, что слышал, как он сказал: «Анонимность убьет меня». [52] В мае 1968 года совет окончательно уволил его. [41] [53]

Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду [ править ]

Сатин (крайний слева) консультирует американцев призывного возраста в Торонто, август 1967 года. До публикации Руководства консультации могли длиться часами. [14] (Фото Лоры Джонс.)

Перед тем, как Сатин был уволен, он задумал, написал и отредактировал гостевые главы для Руководства для иммигрантов призывного возраста в Канаду , опубликованного в январе 1968 года [54] издательством Anansi Press в партнерстве с антидрафтной программой Торонто. [41] Программа выпускала брошюры об эмиграции и раньше [36], в  том числе 12-страничную версию под присмотром Сатина [20],  но Руководство было другим, всеобъемлющим, объемом 45 000 слов, и оно быстро превратилось в "подпольную книгу". бестселлер". [51] Много лет спустя газеты Торонто сообщили, что было продано почти 100 000 экземпляров Руководства . [5] [55] [nb 7] Один журналист назвал его «первым полностью опубликованным в Канаде бестселлером в Соединенных Штатах». [54]

Программа изначально была колеблющейся о его получении Руководства , [41] , которые обещали сделать еще более противник войны и публичность к нему. «Совет директоров даже не хотел, чтобы я это писал», - говорит Сатин. «Я писал его ночью, в офисе SUPA, три или четыре вечера в неделю, консультируя парней и девушек по 8-10 часов в день - набирал его в нескольких черновиках в течение нескольких месяцев на старинной пишущей машинке SUPA Underwood». [41] Когда он, наконец, появился, некоторые ведущие периодические издания помогли внести его в карту. [54] Например, The New York Review of Books назвал его «полезным» [58], а The New York Timesсказал, что он содержит советы обо всем, от того, как получить квалификацию иммигранта до работы, жилья, школ, политики, культуры и даже снега. [43] После войны социолог Джон Хейган обнаружил, что более трети молодых американских эмигрантов в Канаду прочитали Руководство , еще находясь в Соединенных Штатах, и почти четверть получили его после прибытия. [10]

Руководство отражения neopacifist политики атласной в. Комментаторы обычно характеризовали его как едкий, [59] ответственный, [33] и поддерживающий. [54] Первая часть Руководства , посвященная эмиграции, предполагает, что самосохранение важнее, чем принесение в жертву сомнительному делу. [42] Во второй части, посвященной Канаде, освещаются возможности для саморазвития и социальных инноваций. [60] По словам канадского социолога Дэвида Черчилля, Руководство помогло некоторым канадцам начать рассматривать Торонто как социально инклюзивный, политически прогрессивный и контркультурный. [36]

«У участников сопротивления призывников были и должны быть только обычные трудности с иммиграцией [в Канаду]. Вероятно, любой молодой американец сможет попасть туда, если он действительно настроен, хотя всем потребуется соответствующая информация ... не то, как иммигрировать, а то, действительно ли он хочет этого. И только вы можете ответить на этот вопрос. Для себя. Это то, чем был весь Нюрнберг ».

- Марк Сатин в 1968 году, о военной службе и личной совести. [61]

Неизбежно, Руководство стало громоотводом для разногласий. [62] Некоторые наблюдатели не согласились с его точкой зрения на Канаду; [59] в частности, «Кембриджский компаньон канадской литературы» критикует ее «снисходительный тон» в описании ресурсов Канады. [63] Руководство может расстроить людей в правительствах США и Канады . По словам журналистки Линн Коуди , ФБР и Королевская канадская конная полиция (RCMP) пытались прослушать офисы Дома Anansi Press. [64] Кроме того, соучредитель Anansi Дэйв Годфриубежден, что 10-дневная государственная проверка прессы была вызвана опасениями ФБР и КККП. [41] Многие люди не хотели, чтобы Программа поощряла американцев, имеющих право на призыв на призыв, эмигрировать в Канаду, [54] [65] и Сатин обычно отрицал, что Руководство поощряет эмиграцию. [66] [67] Но мало кто из наблюдателей поверил ему тогда или позже. В первом предложении статьи в The New York Times от 1968 года Руководство описывается как «главная попытка побудить американцев уклоняться от призыва на военную службу». [43] Канадский эссеист Роберт Фулфорд вспоминает Руководство.как предложение восторженного приема уклонистов. [68] Даже антология House of Anansi Press от 2007 года признает, что Руководство имеет «скромное название». [64]

Сатин был исключен из Программы вскоре после выхода второго издания Руководства , тираж которого составил 20 000 экземпляров. [41] Его имя было удалено с титульных листов большинства последующих изданий. [69] Согласно исследованию Руководства, проведенному критиком Джозефом Джонсом в литературном журнале Canadian Notes & Queries , качество некоторых более поздних выпусков ухудшилось. [41] Тем не менее, Джонс говорит, что Руководство является символом своего века. [41] Это заметно появилось по крайней мере в пяти романах 20-го века, в том числе в « Молитве за Оуэна Мини» Джона Ирвинга , [41]и его продолжают изучать журналисты, [70] историки [71], социологи [10], писатели, [72] стратеги социальных движений , [73] [74] и аспиранты. [75] В 2017 году Руководство было переиздано как канадская «классика» первоначальным издателем с введением канадского историка Джеймса Лаксера и политически заряженным послесловием Сатина, которому тогда исполнилось 70 лет. [56] [76]

Признания молодого изгнанника [ править ]

Сатин работает над своими книгами " Признания молодого изгнанника" и " Политика Нью Эйдж" в 1975 году.

По словам литературного критика Уильяма Зинссера , до 1990-х авторы мемуаров скрывали свои самые личные и неловкие воспоминания. [77] В 1970-х Сатин написал книгу, раскрывающую многие из таких воспоминаний, как активист-неопацифист в 1964–66 годах, « Признания молодого изгнанника» , опубликованную издательством Gage, Торонто, которое вскоре слилось с канадским Macmillan. [78] « Признания» - это «замечательное упражнение в саморазоблачении», - говорит драматург Джон Лазарус в обзоре. «Понимание мотивов и страхов героя настолько честно и до такой степени унизительно правдиво, что вскоре становится очевидным, что [наивный] тон преднамерен». [79]

Некоторым обозревателям кажется, что у Сатина была политическая цель - побудить активистов найти общий язык с обычными североамериканцами на основе их общего замешательства и человечности. Например, Джеки Хупер, пишущий в «Провинции» , утверждает, что чистота мотивов, проецируемых многими пацифистскими активистами, неубедительна, и рекомендует более сложную точку зрения Сатина: «Эмиграция Сатина не была полностью продиктована его идеализмом. Чаще всего он уговорил себя занять радикальную позицию ... в результате попыток произвести впечатление на своих сверстников или свою девушку или восстать против родительского авторитета среднего класса ". [80] Рой МакСкимминг , редактор книги Toronto Star, говорит Сатин, изображал себя «идеалистом», но в то же время беспокойным и неуверенным, желающим вписаться, но при этом стремящимся к уникальности. [81]

Некоторые рецензенты остались без энтузиазма. Например, Деннис Даффи, пишущий в The Globe and Mail , описывает мемуары Сатина как «историю о молодом человеке, который не вырастает». [82] Вдобавок издатель Сатина начал сомневаться в нем. Много лет спустя Toronto Star сообщила, что издатель решил не позволять Сатину рекламировать книгу из-за его потенциально оскорбительных взглядов. [15]

В 21 веке « Признания» подробно обсуждались литературными критиками Рэйчел Адамс в « Йельском журнале критики» [83] и Робертом МакГиллом в его книге « Война здесь» . [84] Оба были привлечены к тексту Сатина из-за их интереса к фигуре «уклоняющегося от призыва» в литературе, [85] [86] и оба изображают путешествие Сатина из Мурхеда в Канаду как политически сложное и сексуально заряженное. [83] [84]

Политика Нью Эйдж, 1970-е - 1980-е гг. [ Править ]

См. Также: Исследования New Age и Futures.

Политика Нью Эйдж , книга [ править ]

С началом 1970-х Новые левые угасли [87], и вслед за ними возникло множество движений - среди них феминистские , мужские движения за освобождение , духовный , человеческий потенциал , экология , соответствующие технологии , целенаправленное сообщество и целостные движения за здоровье . [88] [89] После окончания Университета Британской Колумбии в 1972 году [11] Сатин погрузился во все эти движения либо непосредственно [90], либо в качестве репортера подпольной канадской прессы. [6] Он также поселился в коммуне свободной любви. [15] «В один суровый зимний день», - говорит он, «... до меня дошло, что идеи и энергия различных« маргинальных »движений [начали] порождать согласованную новую политику. Но я напрасно искал люди и группы, которые выражали эту новую политику (а не просто ее кусочки) ". [91] Сатин намеревался написать книгу, которая отразила бы новую политику во всех ее аспектах. [91] Он сам написал, спроектировал, набрал и напечатал первое издание New Age Politics в 1976 году. [92] 240-страничное издание было опубликовано Vancouver's Whitecap Books в 1978 году, [93]и 349-страничное издание, выпущенное Dell Publishing Company в Нью-Йорке в 1979 году. [nb 8] В настоящее время оно широко считается «первым», [94] [95] «самым амбициозным», [96] или «наиболее адекватным» [97] попытка предложить системный обзор новой постсоциалистической политики, возникшей вслед за Новыми левыми. Некоторые ученые говорят, что он предлагает новую идеологию. [3] [98]

Карл Роджерс (1902–1987), чьи идеи о человеческом потенциале помогли сформировать политику Нью Эйдж . [99] Позже он присоединился к консультативному совету Satin's New Options .

В основе политики Нью Эйджэто критика сознания, которое мы все предположительно разделяем, «шестисторонняя тюрьма», которая держала всех нас в ловушке на протяжении сотен лет. Шесть сторон «тюрьмы» называются: патриархальные взгляды, эгоцентризм, научное единство взглядов, бюрократический менталитет, национализм (ксенофобия) и «взгляд на большой город» (страх перед природой). Поскольку сознание, согласно Сатину, в конечном итоге определяет наши институты, тюремное сознание считается в конечном итоге ответственным за «монолитные» институты, которые мало что предлагают нам в плане свободы выбора или связи с другими. Вот некоторые репрезентативные монолитные институты: бюрократическое правительство, транспортные системы, ориентированные на автомобили, закон, ориентированный на адвокатов, здравоохранение, ориентированное на врачей, и духовность, ориентированную на церковь.[100]

Чтобы объяснить, как вырваться из тюрьмы и ее учреждений, Сатин разрабатывает «психокультурный» классовый анализ, который показывает существование «жизни», «вещей» и «ориентированных на смерть» классов. Согласно Сатину, ориентированные на жизнь люди составляют новую «третью силу» в постиндустриальных странах. Третья сила порождает «свободное от тюрьмы» сознание, состоящее из андрогинных отношений, духовности, множественных взглядов, коллективного мышления, локальных и глобальных идентичностей и экологического мировоззрения. Сатин утверждает, что для преобразования тюремного общества третьей силе потребуется запустить «эволюционное движение», чтобы заменить - или, по крайней мере, дополнить - монолитные учреждения жизнеутверждающими, «биолитическими».Некоторые репрезентативные биолитические институты: совещательная демократиякак альтернатива бюрократическому правительству, велосипеды и общественный транспорт как альтернатива частному автомобилю, и посредничество как альтернатива закону, ориентированному на адвокатов. По словам Сатина, третьей силе не придется ниспровергать капитализм, поскольку считается, что за тюрьму ответственна западная цивилизация, а не капитализм. [nb 9] Но третья сила захочет способствовать свободному от тюрем капитализму Нью Эйдж посредством разумного регулирования и отмены всех субсидий. [100]

«Постепенно реорганизуйте вооруженные силы в многоцелевую организацию гражданской обороны и социальных услуг, которая будет обучать нас искусству ненасильственной и« территориальной »- ненасильственной плюс партизанской  - защиты. [И] восстановить гражданский призыв. Без гражданская армия - могущественные отвергающие жизнь люди в этой стране никогда не могут мирно отказаться от своей власти; и без граждан, профессионально обученных искусству ненасильственной и территориальной защиты, мы, возможно, никогда не осмелимся положить конец гонке вооружений ».

- Марк Сатин в 1979 году о военной службе и идеалах Нью Эйдж. [101]

Реакция на политику Нью Эйдж была и остается крайне поляризованной. Многие движения, которые Сатин использовал для построения своего синтеза, были встречены благосклонно [102], хотя некоторые возражали против названия. [103] Книга привлекает некоторых сторонников-либералов и либертарианцев . [104] [105] В конечном итоге он был опубликован в Швеции [106] [nb 10] и Германии [108] [nb 11], а европейские политические мыслители Нью Эйдж стали рассматривать его как предшественник своей собственной работы. [109] [nb 12] Другие считают это прото-зеленым. [98] [112] [номер 13] Однако с момента своего первого появления и вплоть до XXI века политика Нью Эйдж подвергалась критике со стороны двух групп в Соединенных Штатах: консервативных христиан и левых интеллектуалов.

Среди консервативных христиан есть культурные, политические и моральные возражения. Адвокат Констанс Кумби предупреждает, что книга может быть «соблазнительной» для тех, у кого нет адекватного библейского образования. [115] Богословы Тим ЛаХэй и Рон Роудс убеждены, что Сатин хочет централизованного и принудительного мирового правительства. [116] [117] Философ Дуглас Гротус считает, что видение Сатина несостоятельно, потому что в нем отсутствуют абсолютные стандарты добра и зла. [118] Среди левых академиков критика сосредоточена на теоретических основах Сатина. Политолог Майкл Каммингс не согласен с идеей, что сознание в конечном итоге является определяющим. [119] Профессор науки и общества Дэвид Хесс отвергает идею о том, что экономический классовый анализ должен уступить место психокультурному классовому анализу. [120] В пространной системной критике политики Нью-Эйдж , проводимой профессором коммуникационных исследований Даной Л. Клауд , она обвиняется в использовании «терапевтической риторики [], созданной для утешения активистов после провала революционных движений после 1968 года и законного участия в них. либеральная политика ». [121] [№ 14]

Организация Нового Мирового Альянса [ править ]

Сатин в начале своего «сетевого» тура, 1978 г. [124] (Фото Эриха Хойта ).
Управляющий совет Нового Мирового Альянса встречается в ложе в северной части штата Нью-Йорк, 1980 год.

После того, как президент США Джимми Картер помиловал [nb 15] участников сопротивления вьетнамской войне в 1977 году, Сатин начал проводить в США лекции о политике Нью Эйдж . [6] Его первая речь была встречена овациями, и он заплакал. [91] Каждое выступление, казалось, приводило к еще двум или трем, и «отклик на собраниях New Age, общественных мероприятиях, ярмарках, книжных магазинах, гостиных и университетских городках» поддерживал Satin в течение двух лет. [7] На второй год он начал закладывать основу для Нового Мирового Альянса , национальной политической организации, базирующейся в Вашингтоне, округ Колумбия. [6] «Я систематически посещал 24 города и региона от побережья до побережья», - сказал он авторам книги. книгаСеть . [124] «Я остановился, когда нашел 500 [опытных] людей, которые сказали, что ответят на анкету ... о том, какой должна быть политическая организация, ориентированная на Нью Эйдж - какой должна быть ее политика, какими должны быть ее проекты, и как следует выбирать его первых директоров ». [124] [№ 16]

Альянс Нового Света созвал свое первое заседание «управляющего совета» в Нью-Йорке в 1979 году. [124] Совет из 39 членов был выбран самими ответчиками из 89, которые выразили желание участвовать в голосовании. [124] Политолог Артур Штайн описывает совет как эклектическое собрание педагогов, феминисток, бизнесменов, футуристов, научных сотрудников и активистов. [128] Одной из объявленных целей совета было сломать разделение между левыми и правыми. [128] [129] Другой должен был способствовать коренному преобразованию общества. [129] [130] Сатин был назначен штатным сотрудником Альянса. [6]

Ожидания возлагались на сторонников постлиберальной, постмарксистской политики [131], и управляющий совет действительно инициировал несколько проектов. Например, серия «Семинаров по политической осведомленности» пыталась помочь участникам понять и научиться работать со своими политическими оппонентами. [132] Кроме того, «Платформа трансформации» попыталась синтезировать левые и правые подходы к десяткам вопросов государственной политики. [128] Но в течение трех лет Альянс распался, не имея возможности создать стабильные отделения в крупных городах. [133] Автор Джером Кларкпредполагает, что причиной была приверженность Североатлантического союза достижению консенсуса во всех его группах и проектах; в течение нескольких месяцев, отмечает он, один из членов жаловался, что Альянс превратился в «культ дидлера». [133] Другое объяснение сосредотачивается на неудаче - или неспособности - гипердемократического процесса анкетирования выбрать подходящий управляющий совет. [133]

Сатин был опустошен упадком Альянса и участвовал в неприятных приступах публичной критики и самокритики. [128] «Мы скорее будем хорошими, чем делать добро», - сказал он редактору Кевину Келли . «Мы предпочли бы быть чистыми, чем зрелыми. Мы - прекрасные неудачники». [134] Однако со временем Альянс стал восприниматься многими наблюдателями положительно. Например, писательница Корин Маклафлин видит в ней одну из первых групп, предложивших повестку дня для новой трансформационной политики. [135] В академическом тексте политолог Стивен Вулперт признает его предшественником североамериканских партий зеленых. [136]

Информационный бюллетень о новых возможностях [ править ]

После четырех или пяти заседаний совета управляющих Альянса Нового Света Сатин устал от того, что он считал пустой риторикой, и решил сделать что-то практическое - начать политический информационный бюллетень. [6] Он собрал 91 000 долларов [число 17] для запуска предприятия от 517 человек, которых он встретил во время своих путешествий, [6] и в течение нескольких лет превратил их в то, что ученый из аналитических центров Джордж Вайгель назвал «одним из самые горячие политические информационные бюллетени в Вашингтоне [, округ Колумбия] ... [Он] получил изрядное [национальное] внимание и, возможно, даже некоторое влияние, потому что он самосознательно называет себя «постлиберальным» ». [138] Satin опубликовал 75 выпусков журнала New Options.с 1984 по 1992 год практически полмиллиона слов. [139] Он написал почти все статьи. [2] В 1989 Новые возможности получили Utne чтения " первой„премии Пресс - Альтернатива для General Превосходство: Лучшая публикация от 10000 до 30000 Circulation“s. [140] В 1990 г. газета Washington Post определила New Options как одно из 10 периодических изданий, возглавляющих «The Ideology Shuffle». [141] Двадцать пять его статей были опубликованы в университетской прессе в виде книги. [142]

Первоклассный мыслитель Джейн Джейкобс (1916–2006), герой Сатина в начале 1960-х [143] [144], стала советником New Options .

Сатин хотел, чтобы « Новые возможности» сделали дальновидную перспективу политики Нью-Эйдж прагматичной и осуществимой. [145] Он также хотел, чтобы « Новые возможности» распространяли политическую идеологию Нью Эйдж более эффективно, чем это сделал Альянс Нового Света. [146] С этой целью он бросил вызов традиционным взглядам по всему политическому спектру [147] и расширил сферу политики, включив в нее такие темы, как любовь и отношения. [147] В своей книге « Верите ли вы в магию?» , культурный критик Энни Готтлиб говорит, что « Новые возможности»:

взрывной короткий курс на политические возможности. ... Какие книги и группы являются лучшими в движениях за расширение прав и возможностей потребителей (а не «защиту») и в движениях за самообеспечение соседей? Кто работает над практическими, сострадательными и популистскими альтернативами государству всеобщего благосостояния и государству крупного бизнеса? Как лучше всего сократить дефицит бюджета? Чему мы можем научиться у шри-ланкийских движений «Сарводая» (самопомощь на местном уровне) и «Польской солидарности»? В каждом выпуске представлены идеи, имена и адреса, а также перекрестный огонь читательских дебатов. [145]

«Я думаю, что New Options работают по той же причине, что у них особый тон», - сказал Сатин одному репортеру. «Это так же идеалистично, как и многие из нас в 1960-х, но ... без ребячества». [2]

Однако появление новых опций связано не только с содержанием и тоном. Позиционирование также было важным фактором. Политическое движение Нью Эйдж достигло пика в 1980-х [148], и ему требовалось политическое периодическое издание. Книга Сатина « Политика Нью Эйдж» помогла определить движение [133], а консультативный совет « Новые возможности» - собрание видных постлиберальных мыслителей - придал информационному бюллетеню еще больше доверия. Сначала в нее входили Лестер Р. Браун , Эрнест Калленбах , Фритьоф Капра , Винсент Хардинг , Уиллис Харман , Хейзел Хендерсон , Петра Келли ,Амори Ловинс , Джоанна Мэйси , Робин Морган , Джон Нейсбитт , Джереми Рифкин , Карл Роджерс , Теодор Росзак , Киркпатрик Сейл , Шарлин Спретнак и Роберт Теобальд , [149] и с годами добавились такие фигуры, как Герман Дейли , Мэрилин Фергюсон , Джейн. Джейкобс , Вайнона ЛаДьюк и Роберт Родейл . [150]

Новые варианты не всегда были успешными. Жюль Фейффер , например, которого часто считают левым либералом, называл это «раздражающим» и «нео-яппи». [151] Джейсон Маккуинн , которого часто считают радикалом, возражал против того, что он считал безжалостным американским оптимизмом. [152] Джордж Вейгель , которого часто считают консерватором, сказал, что это в значительной степени состоит из искусно переупакованных левых взглядов. [138] Сам Сатин оказался одним из критиков бюллетеня. «Я мог бы редактировать« Новые возможности » вечно, - писал он в 2004 году.« Но все больше меня не устраивала моя гипер-идеалистическая политика ». [7] Его опыт участия в зеленом политическом движении США способствовал этому недовольству. [153] [154]

«Десять ключевых ценностей» Партии зеленых США [ править ]

Смотрите также: Партия зеленых Соединенных Штатов и история Партии зеленых Соединенных Штатов
Национальный политический съезд Партии зеленых США , Чикаго, 2008 г. Измененное заявление о десяти ключевых ценностях остается частью платформы зеленых.

К середине 1980-х партии зеленых начали набирать обороты по всему миру. [155] [156] Лозунг западногерманских зеленых звучал так : «Мы не левые и не правые, мы впереди». [157] По мнению некоторых наблюдателей, в частности , британская партия зеленых связи Сара Паркин , увидел Всемирный альянс новых и новых вариантов бюллетень , как Green сущностями. [130] Другие считали ранних зеленых одним из проявлений политики Нью Эйдж. [133] [158] В 1984 году Сатин был приглашен на учредительное собрание американского движения «Зеленая политика» [159], и он стал одним из основателей. [160]Встреча выбрала его вместе с политическим теоретиком Шарлин Спретнак для разработки своего основополагающего политического заявления «Десять ключевых ценностей». [157] [161] Некоторые аккаунты признают футуристку и активистку Элеонору Лекейн как равноправного редактора. [157] [162] Составители опирались на предложения, записанные на флип-чарте во время марафонского пленарного мозгового штурма, а также на предложения, полученные Сатин и Спретнак во время встречи и в течение многих недель после нее. [157] [161]

Первоначальное заявление «Десять ключевых ценностей» было одобрено национальным руководящим комитетом зеленых [162] и выпущено в конце 1984 года. Ценности в первоначальном заявлении следующие: экологическая мудрость, массовая демократия, личная и социальная ответственность, ненасилие, децентрализация, сообщество экономика, постпатриархальные ценности, уважение к разнообразию, глобальная ответственность и ориентация на будущее. [161] [163] [164] Один необычный аспект, по мнению многих наблюдателей, - это способ описания значений; вместо декларативных заявлений, полных «обязательных» и «обязательных», каждое значение сопровождается серией открытых вопросов. [165] [166] «Эта идея ... пришла от Марка Сатина»,Спретнак сказал ученому Грете Гаард в 1997 году.[157] Его эффект, по словам социолога Пола Лихтермана, заключался в поощрении диалога и творческого мышления в местных группах зеленых по всей территории США [166]

«Как мы, как общество, можем разработать эффективные альтернативы нашим нынешним моделям насилия на всех уровнях, от семьи и улицы до стран и мира? Как мы можем устранить ядерное оружие с лица Земли, не проявляя наивности о намерениях других правительств? Как мы можем наиболее конструктивно использовать ненасильственные методы для противодействия практике и политике, с которыми мы не согласны ...? "

- Оригинальное заявление «Десять ключевых ценностей» о ненасилии и зеленой политике. [167]

Первоначальное заявление о ценностях было и остается спорным. Соучредитель Партии зеленых США Джон Ренсенбринк считает, что она помогла объединить часто спорящих зеленых. [168] Однако соучредитель партии Хауи Хокинс видит в этом лишь разбавленную, «духовную» и «нью-эйджскую» версию заявления четырех столпов немецких зеленых . [157] Грета Гаард говорит, что он не призывает к ликвидации капитализма или расизма. [157] Оглядываясь назад через 20 лет, активист «Зеленых» Брайан Токар сказал, что «голос исходных [ценностных] вопросов носит явно личный характер ... и направлен на то, чтобы избежать фундаментальных конфликтов с социальными и культурными нормами элиты». [169] A "изменено "[165] Список десяти ключевых ценностей стал частью политической платформы американских зеленых. [170] Однако все открытые вопросы были заменены декларативными предложениями [170], и «зеленые» США стали рассматриваться как партия левых, а не как партия, стремящаяся быть ни левой, ни правой. [171] [№ 18]

Сам Сатин стал все более критически относиться к Зеленым. Он выступил с речью на собрании зеленых США в 1987 году, призвав их избегать гипертрофированного написания платформы и других проектов и специализироваться на одном - руководить людьми, которые поддерживают Десять ключевых ценностей. Но речи убедить не удалось. [161] После собрания зеленых в 1989 году он призвал их отказаться от страха эры хиппи перед деньгами, властью и лидерством. [173] После собрания 1990 года он жаловался: «Я был Чистым раньше» [174]намек на его время в Новом Мировом Альянсе. По словам Греты Гаард, он затем попрощался с зелеными, но признал это потерей: «Что бы я ни думал об их внутренних битвах и политических перспективах, зеленые - это мой народ. Их жизненный выбор - это мой жизненный выбор; их неудачи отражают мой собственный." [174] В течение года после того, как он озвучил эти слова, он прекратил выпускать информационный бюллетень «Новые возможности» и подал заявление в юридический институт. [147] [175]

Радикально-центристская политика, 1990-е - 2000-е гг. [ Править ]

Смотрите также: Радикальный центризм и постпартизанство

Информационный бюллетень Radical Middle [ править ]

Многие на Западе вспоминают 1990-е годы как время относительного процветания и удовлетворения. [176] По мнению некоторых историков, визионерская политика пришла в упадок. [177] [178] Однако даже после того, как Сатин поступил на юридический факультет Нью-Йоркского университета в 1992 году, он не выразил желания отказываться от своего проекта помощи в построении постлиберальной, постмарксистской идеологии. [11] Он признался, что разочаровался в своем подходе. «Я знал, что мои взгляды (и я лично) выиграют от взаимодействия с реальным миром коммерции и профессиональных амбиций», - написал он. [179]

KFC во Вьетнаме. Информационный бюллетень Satin's Radical Middle рассматривал американские инвестиции за рубежом как «шанс для взаимного обучения».

После выпуска в 1995 году Сатин работала в юридической фирме на Манхэттене, специализирующейся на сложных судебных процессах. [15] Он также писал о финансовых и юридических вопросах. [180] Ему не нравилась его работа, но он чувствовал себя «лунатиком», потому что он не делал того, что любил, - писал о визионерской политике. [179] Вместе с шестью бывшими одноклассниками юридического факультета [181] он начал планировать политический информационный бюллетень, который мог бы вместить все, что он узнал о бизнесе и праве. [179] В 1998 году он вернулся в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы запустить Radical Middle Newsletter . [№ 19]

Как видно из названия, он стремился дистанцироваться от политики Нью Эйдж. Если термин «Нью Эйдж» предполагает утопизм, [104] термин «радикальный средний» предполагает, что Сатин и другие должны твердо стоять на земле хотя бы одной ногой. [183] [184] Сатин попытался принять обещание, но также и баланс, подразумеваемый этим термином. [185] [186] Один очерк озаглавлен «Жестокие меры против терроризма и жесткие меры в отношении причин терроризма». [187] Другой очерк пытается выйти за рамки поляризованных позиций по биотехнологии. [185] Другой утверждает, что корпоративную деятельность за рубежом лучше всего рассматривать не как моральную или империалистическую по своей сути, а как «шанс для взаимного обучения».[188] Совет консультантов Radical Middle Newsletter обозначил новое направление развития Satin. Он был политически разнообразным, и многие из его членов стремились продвигать диалог или сотрудничество, преодолевая идеологические разногласия. К концу 2004 года в него вошли Джон Авлон , Дон Эдвард Бек , Джерри Х. Бентли , Эстер Дайсон , Марк П. Пейнтер , Шелли Алперн из Форума социальных инвестиций , Джеймс Фэллоуз из Фонда Новой Америки , Джейн Мэнсбридж из Гарвардской школы Кеннеди. , Джон Д. Маркс и Сьюзан Коллин Маркс изВ поисках точек соприкосновения и Уильям Ури , соавтор книги « Как добраться» . [189]

Radical Middle Newsletter оказался неоднозначным. Многие положительно откликнулись на новое направление Satin. Профессор менеджмента, например, написал, что в отличие от бывшего информационного бюллетеня Satin, Radical Middle говорил о «реальности». [190] В научных книгах стали цитироваться статьи из информационного бюллетеня. [191] В книге о глобализации Уолтер Трюетт Андерсон сказал, что Radical Middle «несет обнадеживающие новости о новой группе с другим голосом,« тонким, обнадеживающим, взрослым »... По сути, это готовность слушать обеим сторонам аргумента ". [185] Но часто звучали три возражения. Некоторые критики обвинили Сатина в ошибочных политических предложениях, например, когда исследователь мира Майкл Н. Наглер написал, что статья, «восхваляющая гуманитарное военное вмешательство как« движение за мир »нашего времени, является не чем иным, как оскорблением ... реального мира движение "[курсив в оригинале]. [192] Другие критики обвинили Сатина в том, что он отказался от своих старых сторонников, например, когда автор и бывший советник по новым вариантам Дэвид Кортен упрекнул его в том, что он сознательно предпочел прагматизм идеализму. [193] Были также обвинения в элитарности, как, например, когда был исполнительный редактор Yes! журнал сказал, что Сатин выступает за глобализацию, потому что она отвечает его интересам и интересам его «приятелей по юридической школе». [194]

Информационный бюллетень New Options был основан на теориях, изложенных в New Age Politics . [133] Но подход Сатина к своему радикальному среднему проекту был эклектичным и экспериментальным. [195] Его вклад в радикально-центристскую политическую теорию, книга Radical Middle , не был опубликован до 2004 года, шестого года выпуска информационного бюллетеня. До этого момента Сатин дал представление о своем более широком видении только в статье, которую он написал для академического журнала. [196]

Радикальный Миддл , книга [ править ]

Книга Сатина « Радикальная середина: политика, которая нам нужна сейчас» , опубликованная издательствами Westview Press и Basic Books в 2004 году, пытается представить радикальный центризм как политическую идеологию. [197] Она считается одной из двух или трех «наиболее убедительных» [198] или наиболее представительных [199] [200] книг по этой теме и получила награду «Лучшая книга» за 2003 и 2004 гг. Экологическая и трансформационная политика Американской ассоциации политических наук . [201] Это также вызвало - как и все работы Сатина - критику и споры.

Бенджамин Франклин (1706–1790). Сатин называет его любимым отцом-основателем радикального середняка из-за его склонности к «творческому заимствованию» у всех.

Сатин представляет радикальную середину как переработанную и усовершенствованную версию своей книги « Политика Нью Эйдж» , а не как ее отказ. [7] Некоторые наблюдатели всегда видели в нем радикального центриста. Еще в 1980 году писательница Мэрилин Фергюсон определила его как часть того, что она назвала «Радикальным центром». [202] В 1987 году культурный критик Энни Готтлиб заявила, что Сатин пытается подтолкнуть Нью Эйдж и Новые левые к превращению в «Новый центр». [145] Но изменения, внесенные Satin, существенны. Вместо определения политики в качестве средства для создания идеального общества, как он сделал в Нью - Эйдж политике , [104] он определяет радикальный средний политик как «идеализм без иллюзий»[nb 20]  - более творческий и ориентированный на будущее, чем обычная политика, но готовый смотреть в лицо «неопровержимым фактам на местах». [197] Вместо того, чтобы утверждать, что изменения будут вызваны третьей силой, он говорит, что большинство американцев уже являются радикальными средними - «мы очень практичные люди, а также мы очень идеалисты и дальновидные». [186]

Хотя Сатин утверждает в New Age Politics, что американцам необходимо изменить свое сознание и децентрализовать свои институты, [133] в Radical Middle он говорит, что они могут построить хорошее общество, если они примут и будут жить в соответствии с четырьмя ключевыми ценностями: максимизировать выбор для всех американцев, давать каждому американцу будет честное начало, максимизируйте человеческий потенциал каждого американца и помогите народам развивающегося мира. Вместо того чтобы находить эти ценности в трудах современных теоретиков, Сатин говорит, что это просто новые версии ценностей, которые вдохновляли американских революционеров 18-го века: свобода, равенство, стремление к счастью и братство соответственно. Он звонит Бенджамину Франклинулюбимый отец-основатель радикальной середины и говорит, что Франклин «хотел, чтобы мы изобрели уникальную американскую политику, которая служила бы обычным людям, творчески заимствуя со всех точек зрения». [204] [№ 21]

В « Политике Нью Эйдж» Сатин предпочитает не сосредотачиваться на деталях государственной политики. [206] В « Радикальном центре» , однако, Сатин разрабатывает множество предложений по политике, основанных на четырех ключевых ценностях. (Среди них: всеобщий доступ к частному, превентивное медицинское страхование, классовые, а не расовые позитивные действия, обязательное национальное обслуживание и открытие рынков США для большего количества продуктов из бедных стран.) В « Политике нового времени» Сатин призывает к «жизни». ориентированные на то, чтобы стать радикальными активистами общества Нью Эйдж. В Radical Middle Satin призывает людей всех политических взглядов работать изнутри для социальных изменений, соответствующих Четырем ключевым ценностям. [204]

«Я думаю, что большинство из нас втайне знает - и те из нас, кто находится в радикальной середине, склонны говорить, - что без таких понятий, как долг, честь и служение, ни одна цивилизация не может выжить ... [черновик], если это дает нам выбор в том, как выполнять этот долг и службу ... Именно такого выбора у моего поколения не было во время войны во Вьетнаме ».

- Марк Сатин в 2004 году об обязательной государственной службе и личной совести. [207]

Предложение Сатина об обязательной национальной службе получило широкое освещение в СМИ [186] [208] отчасти из-за его статуса отказника от призыва. [209] Сатин утверждает, что проект мог бы работать в Соединенных Штатах, если бы он относился ко всем молодым людям без исключения, и если бы он давал каждому выбор в том, как они будут служить. [186] Он предлагает три варианта службы: военная (с щедрыми пособиями), национальная безопасность (при преобладающей заработной плате) и общественная забота (при прожиточном минимуме). [210] На радио « Голос Америки » Сатин представил свое предложение как одно, в равной степени заимствованное из лучших левых и правых. [208] На Национальном общественном радио, он подчеркнул ее справедливость. [186]

Радикальное Срединное вызывает три типа реакции: скептическую, прагматичную и дальновидную. Скептически настроенные респонденты склонны находить политические предложения Сатина за пределами левых и правых нереалистичными и высокомерными. Например, политический писатель Чарльз Р. Моррис говорит, что «ноздри атласа» перекликаются с «бойкостью и самоуверенностью ... в мозговом тресте Рузвельта или Джона Ф. Кеннеди». [211] Точно так же политический директор Совета демократического лидерства говорит, что книга Сатина «в конечном итоге помещает его в прочную традицию« идеалистических »американских реформаторов, которые считают, что умные и принципиальные люди, не скованные политическими ограничениями, могут все изменить». [212]

Прагматичные наблюдатели склонны аплодировать готовности Сатина заимствовать хорошие идеи у левых и правых. [197] Но этих респондентов, как правило, больше привлекает Сатин как защитник политики - или как противовес партизанским боевикам, таким как Энн Коултер [213],  - чем к нему как к политическому теоретику. Например, Роберт Олсон из Всемирного общества будущего предостерегает Сатина от представления радикального среднего как новой идеологии. [197]

Дальновидные респонденты обычно ценят работу Сатина как защитника политики. Но они также видят в нем попытку чего-то более редкого и, по словам духовного писателя Картера Фиппса, более богатого - поднимая политику на более высокий уровень, синтезируя истины из всех политических идеологий. [9] Автор Коринн Маклафлин считает Сатина одним из создателей идеологии идеологий. [214] Она цитирует его:

Поиск решения - это не вопрос принятия правильных политических убеждений. Это, скорее, вопрос того, чтобы научиться слушать - на самом деле, слушать - каждого в кругу человечества и принимать во внимание их идеи. Потому что у каждого есть истинная и уникальная точка зрения в целом. [Много] лет назад животрепещущий вопрос был: насколько вы радикальны? Надеюсь, когда-нибудь скоро встанет вопрос: сколько вы сможете синтезировать? Сколько вы осмеливаетесь принять? [215]

Более поздняя жизнь [ править ]

Жизнь Сатина изменилась после того, как он написал и опубликовал свою книгу Radical Middle . В 2006 году в возрасте 60 лет он переехал из Вашингтона, округ Колумбия, в район залива Сан-Франциско, чтобы примириться со своим отцом, с которым он был разлучен в течение 40 лет. [15] «С точки зрения времени и опыта, - сказал Сатин одному репортеру, - я вижу, что [мой отец] не совсем ужинал на обед». [15] Позже в том же году Сатин обнаружил свою единственную спутницу жизни. Он описывает это как «не случайно». [139]

В 2009 году Сатин сообщил, что теряет зрение в результате отека желтого пятна и диабетической ретинопатии . [139] Он прекратил выпуск Radical Middle Newsletter, но выразил желание написать последнюю политическую книгу. [139] С 2009 по 2011 год он время от времени читал гостевые лекции на тему «Жизнь и политические идеологии» на занятиях по изучению мира в Калифорнийском университете в Беркли . [216] В 2015 году он помог произвести «40 Anniversary Edition» своей книги New Age Политика , [217] и в 2017 году он помог создать 50 - летие издания его Руководство для призывного возраста иммигрантов в Канаду .[56]

Оценка [ править ]

Марк Сатин был неоднозначным общественным деятелем с 20 лет. Оценки его значимости сильно разнятся.

Сатин отстаивает свои взгляды в книжном магазине в Сиэтле, 2004 г. (рисунок Гэри Фейгина ).

Некоторые наблюдатели считают его образцовой фигурой. Дэвид Армстронг, например, в своем исследовании независимой американской журналистики представляет Satin как воплощение духа «сделай сам», который делает возможной независимую прессу. [92] Футуристы Джессика Липнак и Джеффри Стэмпс изображают Сатина как пионера «нетворкинга», который провел два года, путешествуя автобусом по США, пытаясь объединить единомышленников и активистов. [124] Мэрилин Фергюсон , автор книги «Заговор Водолея» , говорит, что, участвуя на протяжении всей жизни в личных и политических экспериментах с небольшими ресурсами, Сатин играет роль святого « дурака » своего времени. [6]

Другие наблюдатели подчеркивают свежесть политического видения Сатина. Социологи Пол Рэй и Шерри Андерсон , например, утверждают, что Сатин предвидела перспективы социальных движений 21 века лучше, чем кто-либо другой. [91] [nb 22] Психолог-гуманист Джон Амодео говорит, что Сатин - один из немногих политических теоретиков, осознавших связь между личностным ростом и конструктивными политическими изменениями. [218] Экофеминистка Грета Гаард утверждает, что Сатин «сыграл значительную роль в содействии артикуляции зеленой политической мысли». [219] Политический аналитик Майкл Эдвардс видит в Сатине новаторского транс-партийного мыслителя.[220] Исследователь мира Ханна Ньюкомб находит духовное измерение в политике Сатин. [nb 23] В краткий список «неакадемических» трансформационистов политолога Кристы Слейтон входят Элвин и Хайди Тоффлер , Фритьоф Капра , Мэрилин Фергюсон, Хейзел Хендерсон , Бетти Фридан , Э. Ф. Шумахер , Джон Нейсбитт и Марк Сатин. [1]

Некоторые видят в Сатине классический пример вечного бунтаря и прослеживают причину его раннего возраста. Например, автор Роджер Невилл Уильямс сосредотачивается на суровости и «патерналистской прямоте» родителей Сатин. [20] Писатель Дэн Уэйкфилд , пишущий для The Atlantic , говорит, что Сатин вырос в маленьком городке на севере Миннесоты, как Боб Дилан, но у него не было гитары, чтобы выразить себя. [18] По словам историка Фрэнка Куша , семена восстания были посеяны, когда родители Сатина перевезли его в возрасте 16 лет из либеральной Миннесоты в все еще сегрегированный Техас. [226]

Хотя многие наблюдатели хвалят Сатина или заинтригованы им, многие находят его смущенным. Мемуарист Джордж Фетерлинг , например, вспоминает его как гонца рекламы. [52] Литературный критик Деннис Даффи называет его неспособным учиться на собственном опыте. [82] Активист Партии зеленых Хоуи Хокинс считает его «яростным антилевым». [227] Вашингтон Месячный изобразил его в своих 50 - х годов , как бывший New Age «гуру», [212] и Commonweal сравнивает его читать , чтобы слушать осколки стекла натереть на доске. [211]

Другие наблюдатели считают Сатина эмоционально раненой фигурой. Например, историк Пьер Бертон называет его «беззаботным странником» и говорит, что он путешествовал автостопом по Канаде 16 раз. [33] Культурный критик Энни Готтлиб, которая связывает раны Сатина с его борьбой против войны во Вьетнаме, отмечает, что даже будучи успешным издателем информационных бюллетеней в Вашингтоне, округ Колумбия, он платил себе жалованье монаха. [228]

Основная существенная критика работы Сатин осталась неизменной с течением времени. Его идеи иногда называют поверхностными; они характеризовались как детские в 1960-х [13] наивные в 1970-х [229] плохо аргументированные в 1980-х [119] и 1990-х [230] и чрезмерно простые в 2000-х. [231] Его идеи также иногда рассматривались как несерьезные с политической точки зрения [232] или неполитические в том смысле, что они не способны бросить вызов существующим властным структурам. [233] Иногда говорят, что его работа в значительной степени заимствована у других, обвинение, которое впервые появилось в связи с его черновиком руководства по уклонению, [10] [52]и в той или иной степени повторяется критиками его книг о политике Нью Эйдж [105] и радикальном центризме. [212]

Сатина давно обвиняют в смешении взглядов из разных частей своей политической одиссеи. В 1970-х, например, редактор Toronto Star Роберт Нильсен утверждал, что левый пацифизм Сатина искажает его видение New Age. [104] Три десятилетия спустя аналитик государственной политики Гади Дехтер утверждал, что эмоциональность и непрактичность Сатина в стиле Нью Эйдж притупляют его радикально-центристское послание. [234] В 58 лет Сатин предположил, что его послание нельзя понять, не оценив все нити его личного и политического пути:

Со времен Новых левых я полюбил политическую борьбу. С тех пор, как я жил в Нью Эйдж, я пришел к убеждению, что политика должна быть больше, чем бесконечная борьба - что ответственные люди должны искать примирение, исцеление и взаимоприемлемые решения. За время работы в юридической профессии я понял (и это немаловажное понимание), что искренности и страсти недостаточно - что для того, чтобы быть действительно эффективным в мире, нужно быть авторитетным и опытным. ...

Многие американцы сейчас живут сложной жизнью - немногие из нас продвинулись по жизни по прямой. Я думаю, что многим из нас было бы полезно попытаться собрать и обобщить сложные политические уроки, которые мы извлекли за свою жизнь. [143]

Публикации [ править ]

Книги [ править ]

  • Радикальная середина: политика, которая нам нужна сейчас , Basic Books, 2004, ориг. Westview Press, 2004. ISBN  978-0-8133-4190-3 . Радикально-центристские идеи представлены как целостная политическая идеология.
  • Новые возможности для Америки: начало второго американского эксперимента , предисловие Мэрилин Фергюсон , Издательство Калифорнийского государственного университета / Южного Иллинойского университета, 1991. ISBN 978-0-8093-1794-3 . Двадцать пять статей из информационного бюллетеня Satin's New Options . 
  • Политика Новой Эры: Исцеление себя и общества , Delta Books / Dell Publishing Co., 1979. ISBN 978-0-440-55700-5 . Политические идеи Нью Эйдж представлены как целостная политическая идеология. [№ 8] 
  • Признания молодого изгнанника , Gage Publishing Co. / Macmillan of Canada, 1976. ISBN 978-0-7715-9954-5 . Воспоминания 1964–66 годов. 
  • Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду , House of Anansi Press, 1968. [ISBN не указан]. OCLC 467238 . Сохраните себя и измените мир. Сатин написал первую часть («Применение»), а также запросил и отредактировал материалы для второй части («Канада»). OCLC получено 13 декабря 2013 г. [№ 24] 

Информационные бюллетени [ править ]

  • Radical Middle Newsletter , 120 выпусков, 1999–2009. ISSN 1535-3583 . Первоначально только печатная копия, теперь в основном онлайн. Информационный бюллетень получен 17 апреля 2011 г., ISSN получен 28 сентября 2011 г. 
  • Информационный бюллетень New Options , 75 выпусков, 1984–1992. ISSN 0890-1619 . Первоначально только печатная копия, теперь частично онлайн. Информационный бюллетень получен 18 октября 2014 г., ISSN получен 28 сентября 2011 г. 

Избранные статьи и интервью [ править ]

  • " Годфри и я ", сайт House of Anansi Press , 14 июня 2017 г. Как Сатин убедил Ананси опубликовать свое Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду . Проверено 4 апреля 2019 года.
  • « Новый век 40 лет спустя », The Huffington Post , 25 апреля 2016 г. Интервью Рика Хеллера из Гуманистического сообщества Гарварда. Проверено 16 июля, 2016.
  • « Три комитета », веб-сайт архива движения за гражданские права, раздел «Ветераны движения», подраздел «Наши истории», 2015. Веб-сайт размещен на базе колледжа Тугалу . Полуавтобиографический рассказ о том, как он был отчужденным добровольцем Студенческого координационного комитета ненасильственных действий в Миссисипи в 1965 году. Получено 30 декабря 2016 года.
  • « Марк Сатин о политике радикальной середины », аудиозапись Национального общественного радио , 9 июля 2004 г. Интервью Тони Кокса для шоу Тэвиса Смайли . Проверено 17 апреля 2011 года.
  • « Где сок? », The Responsive Community , vol. 12, вып. 4 (2002), стр. 70–75. Критический обзор книги Теда Холстеда и Майкла Линда « Радикальный центр» . Проверено 17 апреля 2011 г.
  • «Право и психология: движение, время которого пришло», Ежегодный обзор американского права , том. 51, нет. 4 (1994), стр. 583–631. Ранний аргумент в пользу того, что сейчас называется « терапевтической юриспруденцией ».
  • «Свидание к 20-летию: Марк Сатин», Whole Earth Review , вып. 61, зима 1988 г., стр. 107. Интервью Кевина Келли .
  • «Самостоятельное правительство», Esquire , апрель 1983 г., стр. 126–28. Ранняя попытка представить политические идеи Нью Эйдж как прагматичные и центристские.

См. Также [ править ]

  • Канада и война во Вьетнаме
  • Список футурологов
  • Список борцов за мир
  • SH Rider High School, дневная
  • Преобразующие социальные изменения

Заметки [ править ]

  1. ↑ Этот лозунг впервые появился в « Цитатах председателя Мао Цзэ-дуна» , а позже был подхвачен фракциями «Новых левых». [8]
  2. ^ Сатин упоминает этот случай в своейкниге Radical Middle , но опускает название университета. [7] В статье от сентября 1967 года также упоминается инцидент без названия университета, но добавляется, что в то время там преподавал отец Сатин. [23] В статье от мая 1967 года рассказывается, где учил отец. [13]
  3. ↑ С конца 1940-х до конца 1960-х годов законодательные органы некоторых штатов США требовали, чтобы студенты и преподаватели государственных университетов подписывали клятвы национальной верности. [24] [25]
  4. ^ Предполагалось, что соискатели статуса иммигранта продемонстрируют, что у них достаточно денег, чтобы жить, пока они не найдут работу или не утвердятся иным образом. [44]
  5. ^ Сатин позже внес свой вклад в неопацифистскую теорию , представив модель ненасильственного «эволюционного» движения в Соединенных Штатах. [46]
  6. ↑ По словам одного автора, каждый американец, подавший заявку на получение статуса канадского иммигранта под руководством Сатина, в конечном итоге получил его. [20]
  7. ^ В 2017 году канадский издательство историк Рой Макскиминг при условииболее подробно, о томчто 65,00 Копии Руководство было продано канадскими издателями, а еще 30 000 были воспроизведены полностью или частичносчет американских антивоенных организаций. [56] Канадский литературный журнал впоследствии приписал Руководству «звание одной из самых пиратских книг в этой стране». [57]
  8. ^ a b «Выпуск к 40-летию» Политики Нью Эйдж , сжатый и обновленный автором, с новым подзаголовком и предисловием духовного писателя Дэвида Спенглера , появился в 2015 году. [235]
  9. ^ Отец атласная в написал учебник о достижениях западной цивилизации. [16]
  10. ↑ Публикации книги Сатина в Швеции предшествовала большая конференция Нью-Эйдж недалеко от Стокгольма с участием Сатин, Хейзел Хендерсон и Карла Роджерса . [107]
  11. ↑ Немецкое издание журнала New Age Politics включает статьи писателей, родившихся в Германии, Австрии и Великобритании.
  12. ^ Бруно Langdahl, из Дании, подготовил список литературыучастием Европы, а также американскую запись на New Age идеологии. Он включает в себя две книги Сатина, Политику Нью Эйдж и Радикальную Миддл . [110] Славой Жижек из Словении критиковал идеологию New Age с радикальной левой точки зрения, не обращая внимания на Сатин или кого-либо из членовконсультативного совета информационного бюллетеня « Новые возможности» от Satin. Среди писателей Нью Эйдж Жижек уделяет особое внимание Джеймсу Редфилду , Колину Уилсону и сторонникам юнгианской психологии . [111]
  13. ^ Некоторые авторы идентифицируют сходство между подходами New Age и Green. Например, теоретик образования Рон Миллер говорит, что и политика Сатина «Нью Эйдж», и политика зеленых в Европе стремятся «поддерживать баланс между экзистенциальным и политическим, личным и социальным». [113] Исследователь из Университета Урбино Стефано Скольо говорит, что и в книге Сатина « Политика нового века» (1978), ив книге Шарлин Спретнак и Фритьофа Капры « Зеленая политика» (1986) подчеркивается «необходимость воссоединения политики и духовности». [114]
  14. ^ Клауд посвящает главы в двух книгах сравнению Политики Новой Эры Сатинас работами постмарксистов не из Северной Америки, особенно Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф . [122] [123]
  15. ↑ Хотя часто говорят, что Картер предоставил «амнистию», он избегал этого термина на том основании, что это могло быть воспринято как означающее одобрение или поддержку. [125] Вместо этого он предложил безоговорочное «помилование» участников сопротивления призывников вьетнамской эпохи и менее чем почетные увольнения военным дезертирам вьетнамской эпохи. [126]
  16. ↑ Согласно одному журналу New Age, Сатин проехал более 55 000 миль во время своего совместного книжного и организационного тура, в основном на автобусе Greyhound. Он выступал более чем на 50 площадках, включая культурный центр в Гарлеме , Всемирный симпозиум по проблемам человечества в Лос-Анджелесе и Институт политики в Гарварде. [127]
  17. ^ 91 000 долларов в 1983 году было равно более чем 230 000 долларов в 2013 году. [137]
  18. ↑ В 2018 году британский ученый Эйдан Рэнкин сказал, что «метод допроса» оригинального заявления «Десять ключевых ценностей» был полезен, потому что он мог помочь политическим правым и левым найти «неожиданные точки соприкосновения» с другими. [172] «Задача», добавил он, «является более практическим ответом на возрастающую сложность экономики, окружающей среды и технологий, чем принятие абсолютистских позиций». [172]
  19. ^ Сатин поддерживал членство в адвокатуре округа Колумбия в 2010-х годах. [182]
  20. ↑ Эта фраза, не приписываемая Сатину, приписывается Джону Ф. Кеннеди биографом Кеннеди Артуром М. Шлезингером-младшим [203]
  21. ↑ Сатин утверждает, что его интерпретация Франклина подтверждаетсябиографией Уолтера Айзексона « Бенджамин Франклин: американская жизнь» (2003). [205]
  22. ↑ Авторы посвящают начало раздела «Сходящиеся движения» рассказу истории Сатин, затем называют шесть «других провидцев»: Джорджа Леонарда , Мэрилин Фергюсон, Элвина Тоффлера, Фритьофа Капры, Хейзел Хендерсон и Теодора Росзак . [91]
  23. ^ Ньюкомб указывает на тейярдианский элемент в творчестве Сатина. [221] Духовный писатель Анна Лемков видит пересечение с теософией . [222] Антрополог Армин Гирц определяет пророческое измерение (но считает его недостоверным). [223] Христианский ученый Норман Гейслер неодобрительно описывает энвайронментализм Сатина как пантеистический . [224] Рик Филдс, авторитет в области буддизма, говорит, что политическая этика Сатинаможет стать основой общества «в гармонии с различными духовными верованиями». [225]
  24. ↑ В2017 году появилосьиздание Руководства , посвященное50-летнему юбилею, с введением канадского политэконома Джеймсом Лаксером и 10-страничным послесловием Сатина. [236]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Криста Дэрил Слэйтон, «Обзор зарождающейся политической парадигмы: Сеть трансформационных теорий», в Стивен Вулперт, Криста Дэрил Слэйтон и Эдвард В. Шверин, ред., Трансформационная политика: теория, исследование и практика , State University of New York Press, 1998, стр. 11. ISBN 978-0-7914-3945-6 . 
  2. ^ a b c Джефф Розенберг, «Изм Марка: редактор новых вариантов создает новую политическую жизнь», Washington City Paper , 17 марта 1989 г., стр. 6–8.
  3. ^ a b Дана Л. Клауд, «Социализм разума: новая эра постмарксизма», в Герберте У. Саймонсе и Майкле Биллиге , ред., После постмодернизма: реконструируя критику идеологии , Sage Publications, 1994, с. . 235. ISBN 978-0-8039-8878-1 . 
  4. ^ Тимоти Миллер , Хиппи и американские ценности , Университет Теннесси Пресс, 1991, стр. 139. ISBN 978-0-87049-693-6 . 
  5. ^ a b Джеймс Адамс, « Большие парни продолжают удивляться нам », The Globe and Mail (Торонто), 20 октября 2007 г., стр. R6. Проверено 7 декабря 2012 года.
  6. ^ a b c d e f g h Мэрилин Фергюсон, «Предисловие», в книге Марка Сатина, Новые возможности для Америки: второй американский эксперимент начался , The Press в Калифорнийском государственном университете / Southern Illinois University Press, 1991, стр. xi– xiii. ISBN 978-0-8093-1794-3 . 
  7. ^ a b c d e f g Марк Сатин, Radical Middle: The Politics We Need Now , Basic Books, 2004, ориг. Westview Press, 2004, стр. 28–30. ISBN 978-0-8133-4190-3 . 
  8. ↑ Пол Берман , Повесть о двух утопиях: политическое путешествие поколения 1968 года , WW Norton & Company , 1997, стр. 175. ISBN 978-0-393-31675-9 . 
  9. ^ a b Картер Фиппс, «Политика становится всеохватной», Что такое просвещение? , Июнь – август 2005 г., с. 29.
  10. ^ a b c d Джон Хэган, Северный проход: американские участники войны во Вьетнаме в Канаде , Издательство Гарвардского университета, 2001, стр. 74–78. ISBN 978-0-674-00471-9 . 
  11. ^ a b c Редакторы, «Новые студенты, опытные профессионалы», Школа права: Журнал юридической школы Нью-Йоркского университета , весна 1993 г., стр. 9.
  12. ↑ Kirkpatrick Sale, SDS , Vintage Books / Random House, 1973, стр. 204–07. ISBN 978-0-394-71965-8 . 
  13. ^ a b c d e f Оливер Клаузен, «Мальчики без страны», журнал «Нью-Йорк Таймс» , 21 мая 1967 г., стр. 25 и 96–98.
  14. ^ a b c d Джон Бернс , «Глухой к проекту: в США зовут, но спят в Торонто», The Globe and Mail (Торонто), 11 октября 1967 г., стр. 1-2. Большой снимок Сатина на с. 1.
  15. ^ a b c d e f g h i j Линда Херст, « Картина и тысяча слов », Toronto Star , 24 августа 2008 г., раздел «Идеи», стр. 8. Проверено 17 апреля 2011 года.
  16. ^ a b Джозеф Сатин, Справочник по гуманитарным наукам , Холт, Райнхарт и Уинстон, 1969. ISBN 978-0-03-071140-4 . 
  17. ↑ Марк Сатин, « Признания молодого изгнанника» , издательство Gage Publishing Co. / Macmillan of Canada, 1976, стр. 6–8. ISBN 978-0-7715-9954-5 . 
  18. ^ a b Дэн Уэйкфилд, "Supernation at Peace and War", The Atlantic , март 1968 г., стр. 42.
  19. ^ Атлас, Признания , гл. 1.
  20. ^ a b c d e f Роджер Невилл Уильямс, Новые изгнанники: американские сопротивляющиеся войне в Канаде , Liveright Publishers, 1971, стр. 62–65. ISBN 978-0-87140-533-3 . 
  21. ^ Атлас, Признания , гл. 2.
  22. ↑ Satin, Confessions , стр. 49–50.
  23. ^ a b c d e f Анастасия Эрланд, «Лица совести I: Марк Сатин, Dodger», « Субботняя ночь» , сентябрь 1967 г., стр. 21–23. История на обложке.
  24. ^ Дуг Россиноу, Политика аутентичности: либерализм, христианство и новые левые в Америке , Columbia University Press, 1998, стр 43–45. Обсуждает установление требований к присяге на верность в государственных университетах, особенно в Техасе. ISBN 978-0-231-11056-3 . 
  25. ^ MJ Хил, Маккарти американцев: Red Scare Политика в государстве и нации, 1935-1965 , Университет Джорджии Пресс, 1998, стр 51-53. Обсуждается постепенная отмена требований к присяге на верность. ISBN 978-0-8203-2026-7 . 
  26. ^ Сатин, Исповедь , стр. 187-88.
  27. ^ Сатин, Исповедь , стр. 1 и 203-07.
  28. ^ a b c Эрл МакРэй , «Американские уклоняющиеся от призыва в Торонто: в безопасности - и одиноко», Toronto Star , 5 августа 1967 г., стр. 8.
  29. Перейти ↑ Williams, New Exiles , pp. 45–48.
  30. ^ a b Майкл С. Фоули, Противостояние военной машине: призывное сопротивление во время войны во Вьетнаме , University of North Carolina Press, 2003, стр. 78. ISBN 978-0-8078-2767-3 . 
  31. ^ Чарльз Дебенедетти, Американский Ordeal: антивоенное движение Вьетнамской эры , Syracuse University Press, 1990, стр 129-30.. ISBN 978-0-8156-0245-3 . 
  32. ↑ Энн Моррисон Уэлш, « Проведенный в свете: жертва Нормана Моррисона за мир и путь исцеления его семьи» , Orbis Books, 2008, стр. 3–6. ISBN 978-1-57075-802-7 . 
  33. ^ a b c d Пьер Бертон, 1967: Последний удачный год , Doubleday Canada, 1997, стр. 198–203. ISBN 978-0-385-25662-9 . 
  34. ^ Продажа, SDS , стр. 364-65.
  35. ^ a b Ян Шрайбер , « Убежище Канады для уклонистов», The Progressive , январь 1968 г., стр. 34–36.
  36. ^ a b c d Дэвид С. Черчилль, « Двусмысленное приветствие: Вьетнамское сопротивление призывников, канадское государство и сдерживание холодной войны », Histoire Sociale / Social History , vol. 37, нет. 73 (2004), стр. 6–9.
  37. ^ Renée Г. Kasinsky, Беженцы из милитаризма: призывной возраст американцы в Канаде , Transaction Books, 1976, стр. 98. ISBN 978-0-87855-113-2 . 
  38. ^ a b c Марк Сатин, «Послесловие. Привлечение призывников в Канаду в 1960-е годы: реальность за романтикой», в книге Марка Сатина, Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду , Список A / House of Anansi Press, 2017, С. 127–29. ISBN 978-1-4870-0289-3 . 
  39. ^ a b Джон Маффре, «Уклоняющиеся от призыва ведут подпольную войну против США из канадского убежища», The Washington Post , 22 января 1967 г., стр. E1.
  40. ^ Атлас, "Послесловие", стр. 132, поз. №№ и т. Д.
  41. ^ a b c d e f g h i j k Джозеф Джонс, "Особый бестселлер Дома Ананси", Canadian Notes & Queries , вып. 61, весна – лето 2002 г., стр. 19–21.
  42. ^ a b Марк Сатин, изд., Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду , House of Anansi Press, 2-е изд., 1968, гл. 1. [ISBN не указан]. OCLC 467238 . Проверено 13 декабря 2013 года. 
  43. ^ a b c d e f Эдвард Коуэн, «Эмигранты, уклоняющиеся от призыва, готовят руководство о том, как иммигрировать в Канаду», The New York Times , 11 февраля 1968 г., стр. 7.
  44. ↑ Satin, ed., Manual , 2nd ed., P. 17.
  45. ↑ Хелен Уортингтон, «Она дает чай, сочувствие и работу - уклонистам», Toronto Star , 21 октября 1967 г., стр. 65.
  46. Перейти ↑ Mark Satin, New Age Politics: Healing Self and Society , Delta Books / Dell Publishing Co., 1979, Часть VII. ISBN 978-0-440-55700-5 . 
  47. ^ Подробнее о неопацифистском активизме в 1960-х см .:
    • Клейборн Карсон , В борьбе: SNCC и черное пробуждение 1960-х годов , Harvard University Press, 1981, гл. 6–12. ISBN 978-0-674-44726-4 . 
    • Марти Джезер , Эбби Хоффман: американский бунтарь , Rutgers University Press, 1992, гл. 3–5. ISBN 978-0-8135-1850-3 . 
  48. ↑ Гэри Данфорд, «Антипризывной офис Торонто заблокирован; Корея, новые атаки Вьетнама указали причину», Toronto Star , 3 февраля 1968 г., стр. 25.
  49. ^ Гленн McCurdy, "Американский Проект Resisters в Канаде", Chicago Tribune , 10 марта 1968 г., стр. F26, F70.
  50. ^ Джулс Витковер, Год Сон Умер: 1968 Возвращение к в Америке , Warner Books, 1997, стр. 6. ISBN 978-0-446-67471-3 . 
  51. ^ a b Майра Макферсон , Долгое время: Вьетнам и поколение с привидениями , Doubleday and Company, 1984, стр. 357. ISBN 978-0-385-15842-8 . 
  52. ^ a b c Джордж Фетерлинг, Ночные путешествия: воспоминания шестидесятых , McArthur & Company Publishing, 2000, ориг. 1994, стр. 138. ISBN 978-1-55278-132-6 . 
  53. ^ Сатин, "Послесловие", стр. 134-35.
  54. ^ a b c d e Уильямс, Новые изгнанники , стр. 66–67.
  55. ^ Patricia Лухи, « 1968 Был Бурные Год протеста в городах по всему миру », Toronto Star , 1 июня 2008, стр. 6. Проверено 14 сентября 2011 года.
  56. ^ a b c Рой МакСкимминг , « Обзор: Руководство Марка Сатина для иммигрантов призывного возраста в Канаду так же своевременно, как и всегда », The Globe and Mail (Торонто), 26 августа 2017 г., стр. R12. Интернет датирован днем ​​ранее. Проверено 28 августа 2017 года.
  57. ^ Неопознанный автор, «Что Старое», CnQ: Канадские Примечания и запросы , проблема нет. 100, осень 2017 г., стр. 7.
  58. ↑ Пол Лаутер и Флоренс Хоу , « Проект и его противодействие », Нью-Йоркское обозрение книг , 20 июня 1968 г., стр. 30. Проверено 17 апреля 2011 г.
  59. ^ a b Гэри Данфорд, "'Forgettable' Toronto - Where There Have NO Draft", Toronto Star , 14 февраля 1968 г., стр. 1, 4.
  60. ^ Атлас, изд., Руководство , 2-е изд., Гл. 26–40.
  61. ↑ Satin, ed., Manual , 2nd ed., P. 6.
  62. ^ Джон Бернс, «канадцы не живет в снежных, уклонисты Руководство Консультирует», глобус и почту (Торонто), 15 февраля, 1968, стр. 1, 2.
  63. ↑ Ева-Мари Кроллер, «Введение», в Ева-Мари Кроллер, изд., The Cambridge Companion to Canadian Literature , Cambridge University Press, 2004, p. 18. ISBN 978-0-521-81441-6 . 
  64. ^ a b Линн Коуди, «Введение», в Линн Коуди, изд., The Anansi Reader: Сорок лет очень хороших книг , House of Anansi Press, 2007, стр. 5. ISBN 978-0-88784-775-2 . 
  65. ↑ От редакции, «Не подстрекайте американских уклонистов», Toronto Star , 30 января 1968 г., стр. 6.
  66. ↑ Барри Крейг, «5000 руководств, опубликованных здесь для американских уклонистов», The Globe and Mail (Торонто), 12 февраля 1968 г., стр. 5.
  67. ↑ Гарри Ф. Розенталь, «Канада все чаще набирает убежище для ловкачей», Los Angeles Times , 2 июня 1968 г., стр. H19.
  68. ↑ Роберт Фулфорд, « 1968 - Поддельная революция », National Post (Торонто), 29 марта 2008 г., стр. 27. Проверено 17 апреля 2011 г.
  69. ^ Атлас, "Послесловие", стр. 135.
  70. ↑ Элизабет Рензетти, « Добро пожаловать в Канаду, американцы! Мы ставим вас по соседству », The Globe and Mail (Торонто), 1 июля 2016 г. (Интернет-издание), 2 июля 2016 г., стр. 2 (печатное издание). Проверено 26 июля, 2016.
  71. ↑ Джессика Сквайрс, Building Sanctuary: The Movement to Support Vietnam War Resists in Canada, 1965-73 , University of British Columbia Press, 2013, pp. 34–37. ISBN 978-0-7748-2524-5 . 
  72. ↑ Амиэль Гладстон, « Хиппи, большевики и другие пьесы» , «Книги тренерского дома», 2007, стр. 90–92 (заглавная пьеса). ISBN 978-1-55245-183-0 . 
  73. ↑ Дэвид Киран, « Черт возьми, он должен уйти! »,Онлайн-журнал Slate , 7 февраля 2017 г., пп. №6. Проверено 10 сентября 2017 года.
  74. ↑ Люк Стюарт, « Обзорное эссе: Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду », Études canadiennes / Canadian Studies , no. 85, декабрь 2018 г., стр. 219–223. Опубликовано на французском и английском языках Французской ассоциацией канадских исследований, Institut des Amériques , Франция. Проверено 20 мая 2019 года.
  75. ↑ Мэтью Маккензи Брайант Рот, « Пересечение границ: антипризывная программа в Торонто и канадское движение против войны во Вьетнаме» , магистерская диссертация по истории, Университет Ватерлоо , 2008, стр. 18–33. Проверено 28 августа 2011 года.
  76. ↑ Роберт Фулфорд , « Как призывники войны во Вьетнаме стали яркой и запоминающейся частью канадской истории », National Post (Канада), национальное издание, 6 сентября 2017 г., стр. B5. Проверено 13 сентября 2017 года.
  77. ^ Уильям Зинссер, «Введение», в Уильяме Зинссере, изд., Изобретая истину: искусство и ремесло мемуаров , Mariner Books / Houghton Mifflin, 1998, p. 3. ISBN 978-0-395-90150-2 . 
  78. ^ Рут Панофски, Литературное наследие канадской компании Macmillan , University of Toronto Press, 2012, стр. 257. ISBN 978-0-8020-9877-1 . 
  79. ↑ John Lazarus, «Q's Reviews: Confessions of a Young Exile», распечатанная стенограмма, CHQM-FM (Ванкувер), 16 декабря 1976 г., стр. 1-2.
  80. ↑ Джеки Хупер, «Сатин признается, что говорил с собой в изгнании», Провинция (Ванкувер), 4 октября 1976 г., стр. 20.
  81. ^ Рой Макскиминг, «Молодой изгнанника Роман: Тревожная, чувство вины охваченном», Toronto Star , 11 июня 1976, стр. E8.
  82. ^ a b Деннис Даффи, "Возможно, где-то ждет Тургенев", The Globe and Mail (Торонто), 12 июня 1976 г., стр. 34.
  83. ^ a b Рэйчел Адамс, « Собираясь в Канаду»: Политика и Поэтика Северного Исхода », Yale Journal of Criticism , vol. 18, нет. 2 (осень 2005 г.), стр. 417–24. Воспроизведено в цифровой базе данных Project MUSE . Проверено 7 сентября 2017 года.
  84. ^ a b Роберт Макгилл, Война здесь: Война во Вьетнаме и канадская литература , McGill-Queen's University Press, 2017, стр. 172–74, 177–81. ISBN 978-0-7735-5159-6 . 
  85. ^ Адамс, "Идет", стр. 417 («... литературные изображения уклоняющегося от призыва»).
  86. ^ Макгилл, Война , стр. 172 («Романы-призывники»).
  87. ↑ Тодд Гитлин , Шестидесятые годы: годы надежды, дни ярости , Bantam Books, 1987, гл. 18. ISBN 978-0-553-05233-6 . 
  88. ^ Мэрилин Фергюсон, Заговор Водолея: личные и социальные преобразования в 1980-х , Джереми П. Тарчер Inc., 1980, гл. 7–11. ISBN 978-0-87477-191-6 . 
  89. ^ Gitlin, Шестидесятые , гл. 19.
  90. ↑ Satin, New Age Politics , Dell edition, p. 1.
  91. ^ a b c d e Пол Х. Рэй и Шерри Рут Андерсон, Культурные творцы : как 50 миллионов человек меняют мир , Harmony Books / Random House, 2000, стр. 206–07. ISBN 978-0-609-60467-0 . 
  92. ^ а б Дэвид Армстронг, Труба к оружию: Альтернативные СМИ в Америке , Джереми П. Тарчер Inc. / South End Press, 1981, стр. 315–16. ISBN 978-0-89608-193-2 . 
  93. Перейти ↑ Mark Satin, New Age Politics: Healing Self and Society , Whitecap Books, 1978. ISBN 978-0-920422-01-4 . 
  94. ↑ Дэвид Спэнглер , «Предисловие», в книге Марка Сатина, Политика Нью-Эйдж: наша единственная реальная альтернатива , Lorian Press, 2015, стр. 15. ISBN 978-0-936878-80-5 . 
  95. ↑ Харви Вассерман , «Политика трансцендентности», The Nation , 11 августа 1985 г., стр. 146–47.
  96. ^ Карл Боггс, Конец политики: корпоративная власть и упадок общественной сферы , Guilford Press, 2000, стр. 170. ISBN 978-1-57230-504-5 . 
  97. ^ Эндрю Росс , "New Age технокультура", в Лоуренс Гроссберга , Кэри Нельсон , и Пола А. Treichler, ред., Культурологии , Routledge, 1991, с. 548. ISBN 978-0-415-90345-5 . 
  98. ^ a b Эндрю Джеймисон, Создание экологических знаний: экологическая политика и культурные преобразования , Cambridge University Press, 2001, стр. 5. ISBN 978-0-521-79252-3 . 
  99. ↑ Satin, New Age Politics , Dell edition, p. 305.
  100. ^ a b В этом абзаце собраны материалы из следующих источников:
    • Клауд, «Социализм разума», стр. 231–40.
    • Майкл С. Каммингс, «Разум важнее материи в тюрьме», « Альтернативное будущее» , том. 4, вып. 1 (1981), стр. 158–66.
    • Ричард Г. Кайл , "Политические идеи движения Нью Эйдж", Журнал церкви и государства , вып. 37, нет. 4 (1995), стр. 831–48.
  101. ↑ Satin, New Age Politics , Dell edition, p. 255.
  102. ^ Некоторые положительные "движущиеся" взгляды на политику Нью Эйдж выражаются в:
    • The Editors, "Inside", New Age Journal , апрель 1977 г., стр. 6.
    • Бонни Крепс, «Радикальный феминистский взгляд на политику нового времени », Makara , vol. 2, вып. 3 (1977), стр. 16–18.
    • Неизвестный автор, "Mark Satin", Communities: Journal of Cooperative Living , выпуск № 28, сентябрь – октябрь 1977 г., с. 62.
    • Дональд Киз, «Политика Новой Эры», One Family: Newsletter of Planetary Citizens , ноябрь 1977 г., стр. 4.
    • Джерри Диксон, "Политика Нью Эйдж", журнал Odyssey , февраль 1978 г., стр. 40.
    • Гай Даунси, «Новый танец», « Новости мира» , номер выпуска. 2117, 4 апреля 1980 г., стр. 14.
    • Роберт Томпсон, «Шестисторонняя тюрьма», Yoga Journal , ноябрь – декабрь 1980 г., стр. 56–57.
    • Грег Маклауд, Бизнес нового века: работающие общественные корпорации , Канадский совет по социальному развитию , 1986, стр. 7. ISBN 978-0-88810-354-3 . 
    • Гарри Хэй , Радикально Гей: Освобождение геев словами его основателя , Beacon Press, 1996, стр. 239. ISBN 978-0-8070-7080-2 . 
  103. ↑ Sy Safransky, "Mark Satin, New Age Politics", The Sun , апрель 1981 г., стр. 2.
  104. ^ a b c d Роберт Нильсен, "Немного ошибочный план для всего нового общества", Toronto Star , 26 января 1977 г., стр. B4. Редакционная страница.
  105. ^ a b Джон МакКлафри, « Что это за New Age Stuff? », Reason , август 1980 г., стр. 46–47. Проверено 25 марта 2014 года.
  106. ^ Марк сатин, Politik для ванной Ny Tid , Вальстремы & Widstrand 1981. шведского издания языка. [ISBN не указан]
  107. ^ Erik Sidenbladh, "Креатив Rörelse ЗАПРОСУ 'Den Nya Tidsaldern ' ", Svenska Dagbladet (Стокгольм), 5 октября 1980, раздел "Idag", стр. 1. Публикация на шведском языке.
  108. ↑ Mark Satin, Heile dich selbst und unsere Erde , предисловие Фритьофа Капры , Arbor Verlag, 1993. Публикация на немецком языке. ISBN 978-3-924195-01-4 . 
  109. ↑ Стюарт Роуз, Преобразование мира: фокус внимания на новой эре , Peter Lang AG, 2005, стр. 221. ISBN 978-0-8204-7241-6 . 
  110. ^ Бруно Langdahl, New Age-Bevægelsens Politiske Tænkning - En Ideologianalyse архивации 26 апреля 2012, в Wayback Machine , MA Thesis в политологии Университета Орхус , 2008, стр. 103-08. Издание на датском языке.
  111. ^ Славой Жижек, щекотливый Тема: Отсутствует Центр политических Онтология , Verso Books, 2000, стр 1-2, 70, 362-63 и 384-85.. ISBN 978-1-85984-291-1 . 
  112. ^ Кенн Кассман, Представляя Экотопию: Зеленое движение США и политика радикальных социальных изменений , Praeger Publishers, 1997, стр. 121–22. ISBN 978-0-275-95784-1 . 
  113. ^ Рон Миллер, Бесплатные школы, Свободные люди: образование и демократия после 1960-х годов , Государственный университет Нью-Йорка, 2002, стр. 94. ISBN 978-0-7914-5420-6 . 
  114. ^ Стефано Скольо, Преобразование конфиденциальности: трансперсональная философия прав , Praeger Publishers / Greenwood Publishing Group, 1998, стр. 38 и 50, 30. ISBN 978-0-275-95607-3 . 
  115. ^ Констанция Е. Cumbey, Скрытые опасности радуги: Новый век Движение и наш Coming века варварства , Хантингтон House, Inc., 1983, стр. 264. ISBN 978-0-910311-03-8 . 
  116. ^ Тим Лахаого и Эд Хиндсон , Соблазнение сердца: Как гвардия и сохранить свое сердце от зла , W Publishing Group / Thomas Nelson, Inc., 2001, стр. 178. ISBN 978-0-8499-1726-4 . 
  117. ↑ Рон Роудс, New Age Movement , Zondervan Publishing House, 1995, p. 20. ISBN 978-0-310-70431-7 . 
  118. ^ Дуглас Р. Groothuis, разоблачая New Age , InterVarsity Press, 1986, стр. 126. ISBN 978-0-87784-568-3 . 
  119. ^ a b Каммингс, «Разум над материей», стр. 161–64.
  120. ^ Дэвид Дж. Хесс, Наука в новую эпоху , University of Wisconsin Press, 1993, p. 174. ISBN 978-0-299-13820-2 . 
  121. ^ Дана Л. Клауд, Контроль и утешение в американской культуре и политике: Риторика терапии , Sage Publications, 1998, стр. 133. ISBN 978-0-7619-0506-6 . 
  122. ^ Облако, контроль и утешение , стр. 131–56.
  123. ^ Клауд, "Социализм разума", стр. 222–51.
  124. ^ a b c d e f Джессика Липнак и Джеффри Стэмпс, Сеть: Первый отчет и справочник , Doubleday, 1982, стр. 107–08. ISBN 978-0-385-18121-1 . 
  125. Перейти ↑ Hagan, Northern Passage , p. 167.
  126. Перейти ↑ Hagan, Northern Passage , p. 176.
  127. ↑ Элисон Уэллс и Стэнли Коммонс, «Движение политики с духом (и борзой)», New Realities , июнь – июль 1979 г., стр. 23.
  128. ^ a b c d Артур Штайн, Семена семидесятых: ценности, работа и приверженность в поствьетнамской Америке , University Press Новой Англии, 1985, стр. 134–39. ISBN 978-0-87451-343-1 . 
  129. ^ a b Мэрилин Сондерс и Боб Олсон, « Новый мировой альянс: к трансформационной политике. Архивировано 11 июля 2018 г. в Wayback Machine », Информационный бюллетень AHP , декабрь 1980 г., стр. 14–16. Публикация Ассоциации гуманистической психологии . Проверено 16 февраля 2013 года.
  130. ^ a b Сара Паркин, Зеленые вечеринки: международный справочник , Heretic Books Ltd., 1989, стр. 294. ISBN 978-0-946097-27-2 . 
  131. ^ Хейзел Хендерсон, Политика солнечного века: альтернативы экономике , Anchor Press / Doubleday, 1981, стр. 19 п.8. ISBN 978-0-385-17150-2 . 
  132. ↑ Коринн Маклафлин и Гордон Дэвидсон, Духовная политика: изменение мира изнутри , Ballantine Books / Random House, 1994, стр. 109. ISBN 978-0-345-36983-3 . 
  133. ^ Б с д е е г Джером Кларк, "New Age Политика", в J. Гордон Мелтон , Джером Кларк, и Айдан А. Келли, New Age Encyclopedia , Gale Research, Inc., 1990, стр. 323-25. ISSN 1047-2746 . ISSN Проверено 28 сентября 2011 г. 
  134. ↑ Кевин Келли, «Марк Сатин», Whole Earth Review , выпуск № 61, зима 1988 г., стр. 107. Интервью с Satin.
  135. ^ Маклафлин, Духовная политика , стр. 72.
  136. ^ Стивен Вулперт, «Предисловие: Пути к трансформационной политике», в Вулперт, Слэтон и Шверин, ред., Трансформационная политика , стр. xi.
  137. ^ " Индекс потребительских цен, 1913- ", Федеральный резервный банк Миннеаполиса , без даты. Проверено 6 марта 2020 года.
  138. ^ a b Джордж Вейгель, «Без вариантов», American Purpose , vol. 3, вып. 3 (1989), стр. 21–22.
  139. ^ a b c d Марк Сатин, « Your Editor Says Goodbye », Radical Middle Newsletter , июнь 2009 г. Получено 28 октября 2011 г.
  140. ↑ The Editors, «The Alternative Press Awards», Utne Reader , выпуск № 35, сентябрь – октябрь 1989 г., стр. 90–91.
  141. ↑ «Идеология в случайном порядке», графический дисплей, The Washington Post , 1 апреля 1990 г., раздел «Перспективы», стр. 1.
  142. ^ Марк Сатин, Новые возможности для Америки: начало второго американского эксперимента , Издательство Калифорнийского государственного университета / Южного Иллинойского университета, 1991. ISBN 978-0-8093-1794-3 . 
  143. ^ a b Атлас, радикальная середина , стр. 30.
  144. ↑ Атлас, Признания , стр. 25.
  145. ^ a b c Энни Готтлиб, Верите ли вы в магию ?: Возвращая 60-е домой , Саймон и Шустер, 1987, стр. 153–54. ISBN 978-0-671-66050-5 . 
  146. ↑ Билл Томас , «Активисты« Нового века »ищут альтернативы», The Baltimore Sun , 17 апреля 1984 г., стр. B1–2.
  147. ^ a b c Хелен Кордес, «Новые варианты: Requiem Eterna», Utne Reader , выпуск № 51, май – июнь 1992 г., с. 46.
  148. ^ Ричард Кайл, Движение Нью Эйдж в американской культуре , University Press of America, 1995, стр. X и 198–99. ISBN 978-0-7618-0010-1 . 
  149. ^ Masthead, Информационный бюллетень о новых возможностях , выпуск № 1, февраль 1984 г., стр. 2.
  150. ^ Masthead, Информационный бюллетень о новых возможностях , выпуск № 50, июль 1988 г., стр. 2.
  151. ^ Жюль Фейффер, в «Письмах», Информационный бюллетень о новых возможностях , номер выпуска. 35, январь 1987 г., стр. 5.
  152. ^ Джейсон Маккуинн (Лев Chernyi, ред.), "Alternative Press Review", Анархия: Журнал Desire Armed , лето 1988, стр. 5.
  153. ^ Маклафлин, Духовная политика , стр. 111.
  154. ^ Атлас, Новые возможности для Америки , гл. 3 и 20.
  155. ^ Фритьоф Капра и Чарлин Спретнак, Зеленый Политика: Глобальный Promise , EP Даттон, 1984, гл. 1 и 8. ISBN 978-0-525-24231-4 . 
  156. ^ . Франк Zelko и Кэролин Brinkmann, редакторы, зеленый Стороны: Размышления о первых трех десятилетий , Фонд имени Генриха Бёлля в Северной Америке / Германский исторический институт , 2006, стр. 1-41. Буклет.
  157. ^ a b c d e f g Грета Гаард, Экологическая политика: экофеминисты и зеленые , Temple University Press, 1998, стр. 142–45. ISBN 978-1-56639-569-4 . 
  158. ↑ Карл Боггс, Социальные движения и политическая власть: новые формы радикализма на Западе , Temple University Press, 1986, стр. 220 и 277, номер 91. ISBN 978-0-87722-447-1 . 
  159. ^ Гаард, Экологическая политика , стр. 293 п.10.
  160. ^ Джон Эли, «Зеленая политика в Соединенных Штатах и ​​Европе», в Маргит Майер и Джон Эли, ред., Немецкие зеленые: парадокс между движением и партией , Temple University Press, 1998, стр. 200. ISBN 978-1-56639-516-8 . 
  161. ^ a b c d Марк Сатин, « Чудесное рождение заявления о« десяти ключевых ценностях » », Green Horizon Magazine , vol. 9, вып. 26, осень – зима 2012 г., стр. 19–22. Воспроизводится на сайте Radical Middle с измененным названием. Проверено 23 октября 2012 года.
  162. ^ a b Шарлин Спретнак, «Ранние годы зеленого движения в Соединенных Штатах», в Zelko and Brinkmann, ред., « Партии зеленых» , упомянутое выше, с. 48.
  163. ^ Гаард, Экологическая политика , стр. 276–79.
  164. ^ Шарлин Спретнак и Фритьоф Капра, Зеленая политика: глобальное обещание , Bear & Company, ред. 1986, стр. 229–33. ISBN 978-0-939680-28-3 . 
  165. ^ a b Дэниел А. Коулман, Экополитика: построение зеленого общества , Rutgers University Press, 1994, стр. 98–99. ISBN 978-0-8135-2055-1 . 
  166. ^ a b Пол Лихтерман, Поиски политического сообщества: американские активисты заново изобретают приверженность , Cambridge University Press, 1996, стр. 37–38. ISBN 978-0-521-48343-8 . 
  167. ^ Гаард, Экологическая политика , стр. 277.
  168. ↑ Джон Ренсенбринк, «Партия зеленых Соединенных Штатов: вверх из пустыни», в Zelko and Brinkmann, ред., « Партии зеленых» , процитировано выше, стр. 61.
  169. ↑ Брайан Токар, «Зеленые как социальное движение: ценности и конфликты», в Zelko and Brinkmann, ред., « Партии зеленых» , упомянутое выше, стр. 93.
  170. ^ a b Партия зеленых Соединенных Штатов, «Платформа партии зеленых: ключевые ценности зеленых», в Кеннет М. Долбир и Майкл С. Каммингс, ред., « Американская политическая мысль» , CQ Press, 5-е изд., 2004 г., стр. 544 –45. ISBN 978-1-56802-913-9 . 
  171. ^ Миха L. Sifry, рвутся в бой: Третья партия политика в Америке , Routledge, 2002, с. 11 и разд. III. ISBN 978-0-415-93142-7 . 
  172. ^ a b Эйдан Рэнкин, Джайнизм и философия окружающей среды: карма и паутина жизни , Рутледж, с. 51. ISBN 978-1-138-55182-4 . 
  173. ^ Гаард, Экологическая политика , стр. 66.
  174. ^ a b Гаард, Экологическая политика , стр. 70–71.
  175. ^ Говард Пенн Хадсон, «Несмотря на успех, издатель информационного бюллетеня вскидывает руки и уходит», Информационный бюллетень по информационным бюллетеням , том. 29, нет. 10 (1992), стр. 1.
  176. ↑ Джозеф Стиглиц , Ревущие девяностые: новая история самого процветающего десятилетия в мире , WW Norton, 2003, стр. 3-5. ISBN 978-0-393-32618-5 . 
  177. ↑ Эрик Хобсбаум , Эпоха крайностей: история мира, 1914–1991 , Vintage Books / Random House, 1996, стр. 563–68. ISBN 978-0-394-58575-8 . 
  178. ^ Пол Джонсон , Новое время: мир от двадцатых до девяностых годов , Harper Perennial, rev. 1991, стр. 783–84. ISBN 978-0-06-093550-4 . 
  179. ^ a b c Атлас, Радикальная середина , стр. 29–30.
  180. ^ Питер Г. Эйкенберри и Марк Сатин, "Справедливые средства правовой защиты и судебные разбирательства по финансовым операциям", Новости Федерального совета адвокатов , том. III, нет. 1 (1996), стр. 9, 12–17. Издание Федерального совета адвокатов .
  181. ^ Атлас, радикальная середина , стр. 208
  182. ^ " Марк Сатин ", раздел юристов JUSTIA, веб-сайт Justia.com, без даты. Онлайн-справочник по праву и правовой информации. По состоянию на 30 декабря 2014 г.
  183. Перейти ↑ Satin, Radical Middle , pp. 5–6.
  184. ^ Тексты, представляющие "радикальную середину" как дальновидную, но обоснованную, включают:
    • Рената Адлер , К радикальной середине: четырнадцать репортажей и критики , Random House, 1969, стр. Xxii – xxiv. [ISBN не указан ] OCLC 53617 . Проверено 30 сентября 2011 года. 
    • Джо Кляйн , «Преследование радикальной середины», Newsweek , 25 сентября 1995 г., стр. 32–36.
    • Денис Беккет, Радикальный миддл: признание случайного революционера , Тафельберг, 2010 г., стр. 11–15. ISBN 978-0-624-04912-8 . 
  185. ^ a b c Уолтер Трутт Андерсон, Теперь все на связи: жизнь в первой глобальной цивилизации , Westview Press / Perseus Books Group, 2001, стр. 177–78. ISBN 978-0-8133-3937-5 . 
  186. ^ a b c d e Тони Кокс, «Интервью: Марк Сатин обсуждает радикальную середину», распечатанная стенограмма, Национальное общественное радио: Шоу Тэвиса Смайли, 9 июля 2004 г., стр. 1-2.
  187. ^ Атлас, радикальный средний , гл. 15.
  188. ^ Марк Сатин, «Продажа продуктов из США за рубежом: зло, мораль или шанс для взаимного обучения?», Radical Middle Newsletter , март 2000 г., стр. 1-2, 6.
  189. ^ Топовый, Radical Средний Информационный бюллетень , ноябрь 2004, стр. 2. Воспроизведено и дополнено как « Наш совет советников »,веб-сайт Radical Middle , январь 2005 г. Получено 30 декабря 2014 г.
  190. ↑ Уильям Э. Халяль, «Больше баланса!», Radical Middle Newsletter , август 1999, стр. 5.
  191. ^ Книги, цитирующие статьи из информационного бюллетеня, включали:
    • Франк Фуреди , Культура терапии: культивирование уязвимости в неопределенную эпоху , Routledge, 2004 г., стр. 215 n.28 (цитируется «Противодействие причинам психологической депрессии: слишком табу?»). ISBN 978-0-415-32160-0 . 
    • Мэрилин Гамильтон, Интегральный город: эволюционный интеллект для человеческого улья , издательство New Society Publishers, отпечаток Дугласа и Макинтайра (Канада), 2008 г., стр. 83 (со ссылкой на «Диалоги Катрины»). ISBN 978-0-86571-629-2 . 
    • Констанс Хиллиард, Есть ли у Израиля будущее?: Аргументы в пользу постсионистского государства , Potomac Books, издательство University of Nebraska Press, 2009, стр. 109–110, 117 (цитируется Провидцы и самые разумные »). ISBN 978-1-59797-234-5 . 
    • Майкл С. Кинг и др., Несостязательное правосудие , Federation Press (Австралия), 2009 г., стр. 316 (со ссылкой на «В первую очередь - исцеление !: Пора системе правосудия США стать менее механистичной и более сострадательной»). ISBN 978-1-86287-747-4 . 
    • Дэвид Рифф , «Кровать на ночь: гуманитарный кризис» , «Саймон и Шустер», 2002, с. 341 (со ссылкой на «Гуманитарное военное вмешательство:« Движение за мир »нулевых?»). ISBN 978-0-684-80977-9 . 
  192. ^ Майкл Н. Наглер, в "Peace Brawl", Radical Middle Newsletter , февраль 2000 г., стр. 5.
  193. ↑ Дэвид Кортен, в «Глобализм и локализм: обмен», Radical Middle Newsletter , сентябрь 1999 г., стр. 5.
  194. ↑ Сара Рут ван Гелдер, в «Глобализме и локализме: обмен», Radical Middle Newsletter , сентябрь 1999 г., стр. 5–6.
  195. Не ^ Лейф Utne, « Радикал Средний », Utne читатель , проблема нет. 125, сентябрь – октябрь 2004 г., с. 82. Проверено 17 апреля 2011 г.
  196. ↑ Марк Сатин, « Где сок? Архивировано 19 декабря 2006 г., в Wayback Machine », The Responsive Community , vol. 12, вып. 4 (2002), стр. 70–75. Проверено 17 апреля 2011 года.
  197. ^ a b c d Роберт Олсон, «Рост политики« радикального среднего »», «Футурист» , январь – февраль 2005 г., стр. 45–47. Журнал Мирового Общества Будущего.
  198. ^ Леонард Сэнтоу и Марк Сэнтоу, Социальное обеспечение и давление среднего класса , Издательство Praeger / Издательская группа Гринвуд, 2005, стр. 4. ISBN 978-0-275-98881-4 . 
  199. Перейти ↑ Christopher B. Strain, Reload: Rethinking Violence in American Life , Vanderbilt University Press, 2010, p. 149 п. 26. ISBN 978-0-8265-1742-5 . 
  200. ↑ Венди Л. Уолл, Изобретая «американский путь»: политика консенсуса от Нового курса к движению за гражданские права , Oxford University Press, 2008, стр. 297–98, номер 25. ISBN 978-0-19-532910-0 . 
  201. ↑ Редакторы, «Организованные секции вручают награды на ежегодном собрании 2004 года», PS: Политология и политика , вып. 37, нет. 4 (2004), стр. 923. Журнал Американской ассоциации политических наук.
  202. ^ Фергюсон, Заговор Водолея , стр. 228-29 и 434.
  203. ↑ Джон П. Авлон, Независимая нация: как жизненно важный центр меняет американскую политику , Harmony Books / Random House, 2004, стр. 109 и 356, номер 5. ISBN 978-1-4000-5023-9 . 
  204. ^ a b В этом абзаце собраны материалы из следующих источников:
    • Олсон, «Восстание радикальной середины», стр. 45–47.
    • Майкл Мариен, «Радикальная середина», Future Survey , vol. 26, вып. 4 (2004), стр. 9.
  205. Перейти ↑ Satin, Radical Middle , pp. 30–31.
  206. ↑ Гордон Флаглер, «Философ Нью-Эйдж, добрый, несмотря на крайние предложения», « Гражданин Оттавы» , 4 июня 1977 г., стр. 39.
  207. Перейти ↑ Satin, Radical Middle , pp. 126–27.
  208. ^ a b Нэнси Бердсли, « Независимые избиратели по-новому смотрят на политику США », новостная лента «Голос Америки», 28 июля 2004 г., стр. 3. Изначально радиопередача «Голос Америки», 27 июля 2004 г. Воспроизведена на веб-сайте «Голоса Америки» 28 октября 2009 г. Проверено 3 января 2016 г.
  209. ↑ Берт Констебль, «Когда дело доходит до смерти и войны, от проблем не уклоняться», Daily Herald (пригород Чикаго), 4 февраля 2003 г., стр. 9.
  210. ^ Атлас, радикальный средний , гл. 12.
  211. ^ a b Чарльз Р. Моррис, « Что работает, а что нет », Commonweal , 4 июня 2004 г., стр. 25. Проверено 13 декабря 2013 года.
  212. ^ a b c Эд Килгор, «Хорошее правительство: время прекратить разрушать двухпартийную систему», Washington Monthly , июнь 2004 г., стр. 58–59.
  213. ↑ Ларри Кокс, «Срок годности: радикальная середина», Tucson Citizen , 18 марта 2004 г., раздел «Календарь», стр. 12.
  214. ↑ Маклафлин, Духовная политика , стр. 77–81.
  215. ^ Маклафлин, Духовная политика , стр. 81.
  216. ^ Марк Сатин, « Пятьдесят современных политических идеологий »,веб-сайт Radical Middle , 5 июля 2011 г. Получено 28 октября 2011 г.
  217. ↑ Рода Гилман, « Политика Нью-Эйдж: наша единственная реальная альтернатива », Green Horizon Magazine , vol. 13, вып. 33, весна – лето 2016 г., стр. 20, 34. Проверено 26 июля, 2016 г.
  218. ^ Джон Amodeo, "шестисторонняя тюрьма", Yoga Journal , ноябрь-декабрь 1978, стр. 62-63.
  219. ^ Гаард, Экологическая политика , стр. 143.
  220. ^ Майкл Эдвардс, « Как сделать так, чтобы наша политика отражала то, что в нас лучше, а не то, что хуже? », Веб- сайт openDemocracy , 18 июля 2016 г., абзацы № 9–20. Проверено 26 июля, 2016.
  221. ^ Ханна Ньюкомб, «Мировая религия для грядущего века», в Уолтере Дорне , изд., Мировой порядок в новом тысячелетии: политические, культурные и духовные подходы к построению мира , Palgrave Macmillan, 1999, p. 232 п.1. ISBN 978-0-312-21635-1 . 
  222. ^ Анна Ф. Лемков, Принцип целостности: измерения единства в науке, религии и обществе , Quest Books / Теософское общество в Америке , 2-е изд., 1995, стр. 273–74. ISBN 978-0-8356-0715-5 . 
  223. ↑ Армин В. Гирц, Изобретение пророчества: преемственность и значение в ритуале индейцев хопи , Калифорнийский университет Press, 1994, стр. 308. ISBN 978-0-520-08181-9 . 
  224. ^ Норман Л. Гейслер, Христианская этика: современные проблемы и варианты , Baker Academic / Baker Publishing Group, 2010, стр. 320. ISBN 978-0-8010-3879-2 . 
  225. ↑ Рик Филдс, Chop Wood, Carry Water: Руководство по поиску духовного удовлетворения в повседневной жизни , Jeremy P. Tarcher Inc. / Penguin Group, 1984, стр. 243. ISBN 978-0-87477-209-8 . 
  226. ↑ Фрэнк Куш, Все американские парни: уклоняться от призыва в Канаде после войны во Вьетнаме , Praeger Publishers, 2001, стр. 100. ISBN 978-0-275-97268-4 . 
  227. ^ Ховард Хокинс, " Зеленые Северной Америки достигают совершеннолетия: этатизм против муниципализма ", Наше поколение , том. 23, вып. 1 (зима 1992 г.), стр. 75. Проверено 7 августа, 2016.
  228. ^ Готтлиб, вы верите? С. 72–73.
  229. ↑ Ричард Лабонте, «Бизнес для человечества в новую эпоху», Ottawa Citizen , 10 апреля 1979 г., стр. 32.
  230. Перейти ↑ Cloud, Control and Consolation , pp. 143, 146.
  231. ↑ Мариен, «Радикальная середина», стр. 9.
  232. ↑ Роберт Сарти, «Телевизионные технологии, используемые для поиска Бога на симпозиуме», The Vancouver Sun , 1 декабря 1976 г., стр. 7.
  233. ↑ Джемисон, Создание зеленых знаний , стр. 169.
  234. ^ Гади Dechter, "Radical Средний: Политика нам сейчас нужно", Baltimore City Paper , 25 февраля 2004, стр. 35.
  235. ^ Марк Сатин, Политика Нью-Эйдж: наша единственная реальная альтернатива , предисловие Дэвида Спэнглера , Lorian Press, 2015. ISBN 978-0-936878-80-5 . 
  236. ^ Марк Сатин, Руководство для иммигрантов призывного возраста в Канаду , введение Джеймса Лаксера , Список A / House of Anansi Press, 2017. ISBN 978-1-4870-0289-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

Атлас и неопацифизм [ править ]

  • Противники войны во Вьетнаме в Канаде . Очерки, воспоминания, документы. Включает материалы по « Руководству Satin для иммигрантов призывного возраста в Канаду» . Проверено 17 апреля 2011 года.
  • Антидрафтная программа Торонто . История сайта. Включает выдержки из новостных статей о TADP, выдержки из писем в TADP и эссе Сатина за 2014 год. Проверено 29 июня 2014 года.
  • Архив движения за гражданские права . Очерки, «свидетельские показания» и документы. Вклад Сатина здесь [1] . Проверено 17 апреля 2011 года.
  • Mark Satin Papers из Библиотеки редких книг Томаса Фишера в Университете Торонто. Переписка, документы и другие материалы, относящиеся к работе Сатина в антидрафтной программе в Торонто и его последующей деятельности в Канаде до 1978 года. Проверено 17 октября 2012 года.

Атласная политика и политика Нью Эйдж [ править ]

  • Новый Мировой Альянс . Страница истории. Включает выдержки из СМИ и ссылки на брошюру и «Платформу трансформации». Проверено 30 апреля 2014 года.
  • Институт контекста: введение в контекст . Сатин был одним из основателей советник редактор Роберт Гилман «s В контексте ежеквартального с 1983 по 1992 год, извлекаемых 12 августа 2017 года.
  • Другой экономический саммит . Сатин был советником американского правления этой британской группы активистов с 1987 по 1992 год. Проверено 12 августа 2017 года.
  • Партия зеленых Калифорнии . Зеленая политика с оригинальным заявлением Spretnak-Satin «Десять ключевых ценностей» практически не пострадала. Проверено 7 января 2012 года.
  • Новый Мировой Альянс и Новые Варианты: Файлы переписки, 1977–1992 , в Собрании Современной Культуры в Библиотеке Университета Темпл. Включает более 4000 писем в информационный бюллетень Satin's New Options Newsletter . Проверено 4 января 2012 года.
  • Марк Атласные бумаги, 1973–1992 , в коллекции Джозефа А. Лабади в Библиотеке Хэтчера, Мичиганский университет. Переписка, личные воспоминания и другие материалы, относящиеся к политике Нью Эйдж и к той части жизни Сатин, которая была связана с Нью Эйдж . Проверено 4 января 2013 года.

Атлас и радикальный центризм [ править ]

  • Сайт Марка Сатина . Содержит избранные статьи Radical Middle Newsletter с 1999 по 2009 гг. Проверено 17 апреля 2011 г.
  • Будущее 500 . Сатин был старшим научным сотрудником здесь с 2010 по 2011 год. Проверено 5 сентября 2011 года.
  • Мы, Народная декларация: призыв к диалогу . Создано Сатином и 21 политически разнородным человеком (включая Тома Атли , Боба Барра , Дэвида Кина и Джозефа Ф. Маккормика ) в 2004 году. Воспроизведено на веб-сайте Национальной коалиции за диалог и обсуждение. Проверено 22 января 2015 года.
  • Некролог Иоанна Васконселлоса . Сатин была советником-основателем «Политики доверия сети» калифорнийского политика Джона Васконселлоса с 2002 по 2009 год. Проверено 3 января 2016 года.
  • Mark Satin Papers, 1993–2009 годы , из коллекции Джозефа А. Лабади в библиотеке Хэтчера, Мичиганский университет. Переписка и документы, публичные и частные, охватывающие «радикальную середину» жизни Сатин. Проверено 4 января 2013 года.