Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой

Знак Эфеса
Знак Эфесский.jpg
Икона преподобного Марка Эфесского
Защитник и Столп Православия
Архиепископ Эфесский
Родившийсяc. 1392
Константинополь , Византийская империя
Умер23 июня 1444 г. (52 года)
Константинополь , Византийская империя
Почитается вВосточное православие
Канонизированный1734 г., Константинополь Патриархом Константинопольским Серафимом
Главный храмМонастырь Святого Лазаря, Галата, современный Каракей , Турция
Праздник19 января
АтрибутыДлинная белая борода, наделяются как епископ , держа свиток в одной руке и Кресте в других

Марк Эфесский (род Manuel Евгеник ) был исихастская богослов конца Palaiologan периода в Византии , который стал известен своим отказом от Совета Ферраро-Флорентийский (1438-1439). Как монах в Константинополе , Марк был плодовитым гимнографом [1] и преданным паламитом . Как богослов и ученый, он сыграл важную роль в подготовке к Ферраро-Флорентийскому собору, а также как митрополит Эфесский и делегат от Патриарха Александрии., он был одним из самых важных голосов на синоде. Отказавшись от Собора как безнадежное дело, Марк стал лидером православной оппозиции Флорентийской унии, тем самым закрепив свою репутацию защитника восточного православия и столпа Восточной православной церкви.

Ранняя жизнь [ править ]

Марк родился Мануэль в 1392 году в Константинополе Джорджу, sakellarios от собора Святой Софии , православного диакона , и Марии, дочери врача набожной имени Лука. Марк научился читать и писать от своего отца, который умер, когда Марк и его младший брат Джон Евгеникос были еще детьми. Мария заставила Марка продолжить свое образование под руководством Иоанна Кортасменоса , который позже стал митрополитом Селимбрийским Игнатием, а также математиком и философом по имени Гемист Плетон .

Деятельность на Соборе Флоренции и последующие события [ править ]

Марк был единственным восточным епископом, который отказался подписать соглашение с Римско-католической церковью о компромиссной формуле «ex filio» для разногласий по пункту Filioque во время Собора Феррары . Он считал, что в Риме продолжались как ересь, так и раскол . Он также отверг доктрину Чистилища.в том, что он возражал против существования очищающего огня, который «очищал» души верующих. Доктрина «очищающего огня» была типичной для средневекового римско-католического богословия. В конце концов, Марк выиграл этот аспект дискуссий в дебатах о чистилище, поскольку окончательная формула союза опускает какое-либо утверждение «огня» в отношении участи душ после их смерти и до блаженного видения.

Смерть [ править ]

Он мирно скончался в возрасте 52 лет 23 июня 1444 года после мучительной двухнедельной борьбы с кишечной болезнью. На смертном одре Марк умолял Георгиоса Схолариоса, своего бывшего ученика, который позже стал патриархом Константинопольским Геннадием , быть осторожным в связи с западным христианским миром и защищать Православие. По словам его брата Иоанна, его последними словами были: «Иисус Христос, Сын Бога Живого, в руки Твои я предаю дух мой». Марк был похоронен в монастыре Мангана в Константинополе .

Посмертное чудо и канонизация [ править ]

Семья Евгеника отмечала каждую годовщину смерти Марка панегириком, состоящим из службы (аколутии) и синаксария короткой жизни Марка. Во многом благодаря Патриарху Геннадию Схоларию почитание Марка распространилось в Церкви. В 1734 году Патриарх Константинопольский Серафим председательствовал в Священном Синоде Константинопольской Церкви и торжественно прославил (канонизировал) Марка и добавил шесть богослужений к двум старым.

Есть сообщение о посмертном чуде, совершенном святым Марком Эфесским. Врачи отказались от попыток спасти жизнь неизлечимо больной сестры Деметриоса Зурбайоса после того, как их усилия ухудшили ее состояние. После потери сознания в течение трех дней она вдруг проснулась, к радости ее брат, который спросил ее , почему она проснулась залитой в воде. Она рассказала, что епископ проводил ее к фонтану, омыл ее и сказал ей: «Возвращайся; у тебя больше нет болезней». Она спросила его, кто он, и он сообщил ей: «Я митрополит Ефесский, Марк Евгеник». После чудесного исцеления она сделала икону Святого Марка и прожила благочестиво еще 15 лет.

Наследие [ править ]

Православная Церковь считает Марк Эфесский к святому , назвав его, вместе с Санкт - Фотия Великого и святого Григория Паламы , в столп Православия . Преподобный Никодим Святой Горы , служа святителю, назвал его «Атласом Православия». Его праздник - 19 января, день, когда его мощи были перенесены в монастырь Лазаря в Галате.

Богословие [ править ]

Богословская продукция Марка была обширной и охватывала широкий спектр жанров и тем, типичных для монашеских писателей.

Гимнография [ править ]

Марк написал множество поэтических текстов, прославляющих Бога и святых, многие из которых были предназначены для использования в литургической обстановке. Помимо канонов и богослужений Иисусу Христу, Богородице и ангелам, Марк почтил своих любимых отцов Церкви: св. Григория Паламу, св. Иоанна Дамаскина, св. Симеона Метафраста, а также множество более древних. святые. Кроме того, Марк сочинял стихи, посвященные жизни и достижениям своих героев, таких как Иосиф Бриенниос. [2]

Исихазм [ править ]

Марк был преданным учеником Григория Паламы. На протяжении своей жизни он написал несколько трактатов в защиту различия сущности и энергии, и он защищал уникальный вклад богословия исихаста перед лицом обвинений в нововведениях.

Догматическое / полемическое богословие [ править ]

Одним из самых важных богословских вкладов Марка было его противодействие римско-католической филиокве. На Флорентийском соборе рассмотрение этого противоречия имело как текстовые, так и экзегетические аспекты, поскольку участники обсуждали достоверность источников, точность грамматических построений и канон авторитетных святоотеческих текстов. Марк сыграл одну из первых ролей в сборе рукописей, и его оспариваемые чтения на синоде с тех пор подтверждаются своей точностью и точностью. [3]

Повторяя многовековую полемику, восходящую к Фотию, дебаты вокруг Filioque допускали резонанс более поздних дискуссий, таких как дискуссии Иоанна Беккоса и Григория Кипрского. В конце концов, Марк не мог допустить, что Святой Дух исходит от Сына так же, как и от Отца, даже используя православную фразу «через Сына», поскольку Марк считал это двусмысленностью в свете очевидных богословских разногласий. между Востоком и Западом. Для Евгеника Святой Дух исходит только от Отца, и фраза «через Сына» не выражает ничего подобного богословию Филиокве.

Антропология [ править ]

Критика Марком доктрины Чистилища, другой важной темы во Флоренции, вовлекла его в вопросы, касающиеся природы человеческого тела. Основываясь на представлениях паламитов о человеке, Марк сформулировал теорию человеческой личности, уходящую корнями в христологию и православные доктрины Творения. В связи с этим выступления Марка во Флоренции дополняются сочинениями, написанными им в ответ на платонизм Гемисфа Плетона, который проповедовал радикальное отождествление человеческой личности с душой в ущерб воплощенной жизни. [4]

Латинские влияния [ править ]

Период Палеолога, в котором жил Марк, стал свидетелем перевода произведений Фомы Аквинского на греческий язык, события, последствия которого еще не были полностью задокументированы и объяснены. Тем не менее, несмотря на сохраняющуюся двусмысленность, становится все более очевидным, что исихастам было известно латинское богословие.

Некоторые ученые выдвинули гипотезу, что Марк принимает гиломорфизм Фомы Аквинского в своей защите Воскресения и что он экспериментирует с аргументами из «Summa contra Gentiles» Фомы Аквинского, чтобы привести доводы в пользу сопутствующего милосердия в осуждении Богом нераскаявшихся грешников в ад. «Далее, трактат Евгеника Peri anastaseôs (изд. A. SCHMEMANN,« Une œuvre inédite de St Marc d'Ephèse: Peri anastaseôs », в: Theología 22 (1951): 51-64; текст на стр. 53–60) является просто защитой рациональной возможности доктрины воскресения и рациональным опровержением некоторых философских возражений против нее, почти полностью основанных на описании Фомой Аквинским естественного единства человеческой души с телом в явно гиломорфных и антиплатонических терминах (см. Summa contra Gentiles IV, 79-81; ср. НДС, гр. 616, сл.289р-294в) ".[5] Кроме того, выдающиеся православные ученые уже предположили, что во время вежливого и извинительного периода подготовки Марка к Флорентийскому собору в Ефесине прямо не упоминалось осуждение Фомы Аквинского, даже если его два «Антиретика против Мануила Калека» содержали осуждение Томистическое тринитарное богословие, особенно неявное отрицание Томасом различия сущности и энергий и утверждение Фомы о том, что аристотелевские «привычки» очень похожи на харизмы или Святой Дух (например, вера, надежда и милосердие). [6] Более того, Марк очень любил блаженного Августина Гиппопотама, тратя деньги во Флоренции, чтобы купить рукописи того же самого. Фактически, во Флоренции он обильно цитирует Августина и Пс.[7] Наконец, Марк был достаточно смекалистым, чтобы понять труды св. Бернара Клервоского по неизвестному переводу (вероятно, через его бывшего ученика Схолария). Он использовал Бернарда, чтобы отстаивать позицию паламитов в отношении блаженного видения. [8] Фактически, либеральное использование Марком Эфесского латинских авторитетов проложило путь для более полного синтеза его ученика Геннадия Схолария после смерти его учителя. [9]

Даже если Марк изначально был ревностен к «божественной работе союза» (τὸ θεῖον ἔργον τῆς εἰρήνης καὶ ἐνώσεως τῶν ἐκκλησιῶν) [10]В своей вступительной речи перед Папой Евгением IV Марк выразил отвращение к латинским попыткам и заговорам помешать ему зачитывать вслух акты Вселенских соборов, в которых каноны запрещали дополнения к Никейско-константинопольскому символу веры. В начале Собора в той же вступительной речи Марк отметил, что необходимы только два вопроса, чтобы преодолеть исторические разногласия между Латинской и Греческой Церквями; а именно: (1) проблема утверждения филиокве или латинян о том, что Отец и Сын являются одновременно причиной Святого Духа, и (2) проблема пресного хлеба, в результате чего латиняне исторически отказались от ортодоксальных ( vs. армянский) практика использования квасного хлеба ради ферментов. Потому что Марк нашел причины отвергать исключительно латинские авторитеты, советы,и тексты, недоступные на греческом языке или не одобренные совместно каноническими синодами, он все больше раздражался латинскими попытками ввести множество новых авторитетов в дебаты, которые часто оказывались ложными. В конце концов, Марк отказался подписать документы Совета после дебатов с Джоном Монтенеро, OP, который утверждал, что существует разница в достоинстве людей в Отце, Сыне и Святом Духе. Это имело эффект убедить Марка в том, что томисты были субординационистами, поскольку доминиканцы были готовы защищать различие между людьми в соответствии с «достоинством» (dignitas или axiôma).Марк отказался подписать документы Совета после дискуссии с Джоном Монтенеро, OP, который утверждал, что существует разница в достоинстве людей в Отце, Сыне и Святом Духе. Это имело эффект убедить Марка в том, что томисты были субординационистами, поскольку доминиканцы были готовы защищать различие между людьми в соответствии с «достоинством» (dignitas или axiôma).Марк отказался подписать документы Совета после дискуссии с Джоном Монтенеро, OP, который утверждал, что существует разница в достоинстве людей в Отце, Сыне и Святом Духе. Это имело эффект убедить Марка в том, что томисты были субординационистами, поскольку доминиканцы были готовы защищать различие между людьми в соответствии с «достоинством» (dignitas или axiôma).[11]

Неудивительно, что Марк сосредоточился на антилатинской пропаганде, обращаясь к различиям, которые были наиболее очевидны для простого греческого населения. Например, он отметил, что у латинян не было трона, закрепленного за их иерархом в святилище, латинские священники брили лица, «как женщины, совершающие мессу», и другие различные мелочи. [12] В этом Марк не игнорировал различные абстракции метафизики, однако он был более реалистичным и практичным в своей апологетике и отличным пропагандистом. Следовательно, нужно читать постфлорентийскую и антилатинскую пропаганду Марка через оптику его целей. Даже если Марк и не соглашался с Флоренцией по традиционным теологическим мотивам, он быстро приводил практические разногласия, подчеркивающие пропасть между латинянами и греками.

Гимны [ править ]

Тропарь (Тон 4)

Своим исповеданием веры, хвалебный Марк
Церковь сочла вас фанатиком истины.
Вы боролись за учение отцов;
Вы низвергаете тьму хвастливой гордости.
Ходатайствуйте перед Богом Христом, чтобы даровать прощение тем, кто вас чтит!

Кондак (Тон 3)

В доспехах непобедимых, о благословенный,
Вы низвергаете непокорную гордость,
Ты служил орудием Утешителя,
И засиял поборником Православия.
Поэтому мы взываем к вам: «Радуйся, Марк, хвалу православных!»

Цитаты [ править ]

  • «Мы узнаем друг друга по-братски, мы будем уважать ваших общих отцов (αἰδεσθῶμεν τοὺς κοινοὺς πατέρας ἡμῶν), мы будем уважать их определения (τιμήσωμεν αὐτῶν τοὺς ὅρολυς), мы будем опасаться их угроз (φπινβηθμv 33; xv, строки 1-2) ". [13]
  • «Невозможно вспомнить мир, не устраняя причину раскола - первенство Папы, превозносящего себя равным Богу».
  • «Латиняне - не только раскольники, но и еретики ... мы не отделились от них по какой-либо другой причине, кроме того, что они еретики. Именно поэтому мы не должны объединяться с ними, если они не отклонят добавление из Creed filioque и исповедуем Символ веры, как и мы ».
  • «Наша Глава, Христос, Бог наш ... не потерпит, чтобы узы любви были полностью лишены нас». [1]
  • «Мы ищем и молимся о нашем возвращении в то время, когда, объединившись, мы говорили одно и то же, и между нами не было раскола». [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Минева, Эвелина (2000). Гимнографический опус Марка Евгеника (на греческом языке) . Афины.
  2. ^ Констанс, Николас (2002). «Марк Евгеникос» . Brepols: Corpus Christianorum. С. 429–432.
  3. ^ Alexakis, Александрос (1996). Codex Parisinus Graecus 1115 и его архетип . Думбартон-Окс.
  4. ^ Констас, Николс (2002). «Марк Евгеникос», под ред. Контичелло, La Theologie Byzantine II . Brepols: Corpus Christianorum. С. 452–459.
  5. ^ См JA Demetracopoulos, «Палама Преобразованный: паламитского Интерпретации Различение между Божьей„Сущности“и„энергии“в поздней Византии» в греков, латинян, и интеллектуальная история 1204-1500, изд. М. Хинтербергер и К. Шабель (Париж: Peeters Leuven, 2011), 369. http://www.elemedu.upatras.gr/english/images/jdimitrako/Palamas_Transformed_Demetracopoulos.pdf
  6. ^ См Pilavakis Введение в «Первом Antirrhetic» 149 (инфра). Марк осуждает томистическую метафизику в книге Марка Евгеника «Второе антирреческое против Мануила Калекаса. Editio princeps, ed. М. Пилавакис (готовится к выпуску кандидатской диссертации, Афины, 2014), 53.
  7. ^ Г. Демакопулос, «Августин и православные: Запад на Востоке», в Православных чтениях Августина, изд. А. Папаниколау и Э. Демакопулос (Crestwood, NY: St. Vladimir´s Seminary Press, 2008), 16. https://books.google.com/books?id=sGxG8wTFymEC&printsec=frontcover&dq=Augustine+and+the+Orthodox : + The + West + in + the + East, & hl = en & sa = X & ei = FetNU9yFOtSryASG2YGgCg & ved = 0CC0Q6AEwAA # v = onepage & q = Augustine% 20and% 20the% 20Orthodox% 3A% 20The% 20West% 20inast% 20The% 20West% 20inast% 20
  8. ^ См. Кристиан Каппес, «Предварительное определение византийского богословия», Николаус 40 (2013): 193–194. https://www.academia.edu/4229955/A_Provisional_Definition_of_Byzantine_Theology_in_light_of_Palamite_Theologians_and_their_Sources
  9. ^ Kappes, «предварительное определение византийского богословия,» 193-196
  10. ^ Quae supersunt Actorum Graecorum Concilii Florentini. Concilium Florentinum Documenta et Scriptores Series B, vol. 5, кн. 1-2, изд. Дж. Гилл (Рим: PIOS, 1953), 1: 49 (также известный как Acta Graeca)
  11. ^ см .: JL van Dieten, «Zur Diskussion des Filioque auf dem Konzil von Florenz», Byzantina Symmeikta 16 (2008): 280-282.
  12. ^ А. Chrysoberges, Testimonium ineditum Andreae Archiepiscopi Rhodi де Марко Eugenico, изд. Г. Хоффман, Acta Academiae Velebradensis 13 (1937) 19–23
  13. ^ Quae supersunt Actorum Graecorum Concilii Florentini. Concilium Florentinum Documenta et Scriptores Series B, vol. 5, кн. 1-2, изд. Дж. Гилл (Рим: PIOS, 1953), 1: 216-217:

Внешние ссылки [ править ]

  • Православная икона святого Марка Эфесского и синаксарион (19 января)
  • Святой Марк Эфесский и ложный Флорентийский союз
  • Св. Марк Эфесский: Истинный экуменист
  • Обращение святого Марка Эфесского в день его кончины
  • Энциклическое письмо св. Марка Эфесского
  • Святой Марк Евгеник (Вежливый)
  • Том 160 Patrologia Graeca Миня, содержащий произведения Марка Эфесского
  • Святой Марк Эфесский
  • [3]
  • [4]
  • [5]