Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Юпикский шаман изгоняет злых духов из больного мальчика, 1890 год. [1]

Маски у эскимосских народов выполняли самые разные функции. Маски делали из коряг , шкур животных, костей и перьев. Их часто раскрашивали яркими красками. Есть археологические миниатюрные маскеты из моржовой кости , датируемые ранним палеоэскимосом и ранним периодом культуры Дорсет . [2]

Несмотря на некоторое сходство культур эскимосских народов, [3] [4] [5] [6] [7] их культурное разнообразие [8] затрудняет обобщение того, как эскимосы и инуиты использовали маски. Средства к существованию, мифология , представления о душе и даже язык [9] разных сообществ часто сильно различались.

Ранние маски [ править ]

Археологические маски были обнаружены в период раннего палео-эскимосов и периода ранней культуры Дорсет. [2] Считается, что эти маски выполняли несколько функций, в том числе участвовали в ритуалах, представляя животных в индивидуальной форме; [10] используется шаманом в церемониях, связанных с духами (как в случае деревянной маски с юго-запада Аляски ); [11] также предполагается, что их можно было носить во время церемоний песенных конкурсов. [12]

Связанные убеждения [ править ]

Церемониальные маски из слоновой кости, производимые компанией Yupik на Аляске.

Хотя убеждения о единстве человека и животных не распространялись на абсолютную взаимозаменяемость [13], у некоторых эскимосских народов были сложные концепции души (включая варианты дуализма души ), которые связывали живых людей, их предков и их добычу. [14] [15] Помимо синхронных верований, существовали также представления о единстве между человеком и животным и мифы о древних временах, когда животное могло принимать человеческий облик по желанию. [10] [16] Традиционная маска трансформации отражает это единство. [17] Ритуальные церемонии могли позволить общине разыграть эти истории с помощью масок, иногда с человеком в маске, представляющим животное.

Юпикские маски [ править ]

Народ юпик - эскимосы Западной Аляски, чьи маски сильно различаются, но для них характерно великое изобретение. Они различаются по размеру, от «маскетов» на лбу и пальцах до огромных конструкций, с которыми танцорам нужна внешняя поддержка для выступления. [18] Многие из этих масок использовались почти как сценический реквизит, некоторые из которых наполняли танцора тем духом, который они представляли, и большинство из них часто разрушались после использования. Другие представляли животных людей (юит) , насекомых, ягоды, растения, лед и предметы повседневной жизни. [18]

Примечание [ править ]

Группы эскимосов занимают огромную территорию, простирающуюся от Сибири через Аляску и северную Канаду (включая Нунациавут в Лабрадоре и Нунавик в Квебеке ) до Гренландии . Термин эскимосский язык потерял популярность в Канаде и Гренландии, где он считается уничижительным, а термин инуиты стал более распространенным. Тем не менее, эскимосский язык по-прежнему считается приемлемым среди коренных жителей Аляски, имеющих наследие юпиков и инупиатов (инуитов), и предпочтение отдается инуитам. как коллективная ссылка.

См. Также [ править ]

  • Инуитское искусство
  • Маска трансформации

Ссылки [ править ]

  1. ^ Fienup-Риордан 1994: 206
  2. ^ a b Hessel & Hessel 1998: 12–13
  3. ^ Kleivan 1985: 8
  4. ↑ Rasmussen 1965: 366 (глава XXIII)
  5. ↑ Расмуссен 1965: 166 (глава XIII)
  6. ↑ Расмуссен 1965: 110 (глава VIII)
  7. ^ Mauss 1979
  8. ^ Kleivan 1985: 26
  9. ^ a b Остен 1997: 90–91
  10. ↑ Burch & Forman 1988: 90–91.
  11. ↑ Burch & Forman 1988: 30–31.
  12. ^ Oosten 1997: 99
  13. ^ Oosten 1997: 86
  14. ^ Витебский 1996: 14
  15. ^ Barüske 1969: 7, 9
  16. ^ Thomas 2008 Архивировано 9 мая 2008 г. на Wayback Machine : +4 (= третья страница после первой страницы статьи)
  17. ^ a b Живая традиция масок юпиков; Анн Фейнуп-Риордан; Вашингтонский университет Press, Сиэтл 1996. ISBN  0-295-97501-6

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Баруске, Хайнц (1969). "Wie das Leben entstand". Эскимос Мэрхен . Die Märchen der Weltliteratur (на немецком языке). Дюссельдорф • Кёльн: Eugen Diederichs Verlag. С. 6–13.Название сказки означает: «Как зародилась жизнь»; название книги означает: «Эскимосские сказки»; серия означает: «Сказки мировой литературы».
  • Берч, Эрнест С. (младший); Форман, Вернер (1988). Эскимосы . Норман, Оклахома, 73018, США: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2126-2.CS1 maint: location (link)
  • Файенуп-Риордан, Энн (1994). Границы и переходы: правила и ритуалы в устной традиции эскимосов юпик . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Хессель, Инго; Хессель, Дитер (1998). Искусство инуитов. Введение . предисловие Джорджа Суинтона. 46 Блумсбери-стрит, Лондон WCIB 3QQ: British Museum Press. ISBN 0-7141-2545-8.CS1 maint: location (link)
  • Клейван, Инге; Б. Сонне (1985). Эскимосы: Гренландия и Канада . Иконография религий, раздел VIII, «Народы Арктики», глава 2. Лейден, Нидерланды: Институт религиозной иконографии • Государственный университет Гронингена. Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-07160-1.
  • Mauss, Марсель (1979) [c1950]. Сезонные вариации эскимосов: исследование социальной морфологии . в соавторстве. с Анри Беша; переведен с предисловием Джеймсом Дж. Фоксом. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-415-33035-1.
  • Остен, Ярих Г. (1997). «Космологические циклы и составляющие человека». В SA Mousalimas (ред.). Арктическая экология и идентичность . ISTOR Books 8. Будапешт • Лос-Анджелес: Академия Киадо • Международное общество трансокеанских исследований. С. 85–101. ISBN 963-05-6629-X.
  • Томас, Лесли (2008). «Видения конца дней. Эскимосский шаманизм на северо-западе Аляски» (PDF) . Журнал Sacred Hoop (59). ISSN  1364-2219 . Архивировано из оригинального (PDF) 09 мая 2008 года . Проверено 30 апреля 2008 .
  • Витебский, Пирс (1996). Саман . Bölcsesség • hit • mítosz (на венгерском языке). Будапешт: Magyar Könyvklub • Геликон Киадо. ISBN 963-208-361-Х.Перевод оригинала: Шаман (Живая мудрость) . Дункан Бэрд. 1995 г.