Мидевивин

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем недостаточно соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавляя более точные цитаты. ( январь 2016 г. ) ( узнайте, как и когда удалять это шаблонное сообщение )

Мидью в миде-вигивааме (лечебнице).

Мидевивин (также пишется как Мидевин и Медевивин ) или Общество Великой Медицины — тайная религия некоторых коренных народов Приморья , Новой Англии и районов Великих озер в Северной Америке . Его практикующие называются Мидью , а практики Мидевивин называются Мидэ . Иногда самцов Midew называют Midewini , что иногда переводится на английский язык как « знахарь ».

Имя

Преглагол mide можно перевести как «таинственный», «загадочный», «духовный», «освященный», «священный» или «церемониальный» в зависимости от контекста его использования. Производный глагол мидеви , таким образом, означает «быть в миде ». Производное существительное мидевивин означает «состояние в мидеви ». Часто mide переводится на английский язык как «медицина» (отсюда и термин midewinini «знахарь»), хотя mide передает идею духовного лекарства, в отличие от mashkiki , которое передает идею физического лекарства .Практикующего Мидевивина называют плесенью., что также может быть переведено как mide'o ... обе формы слова, полученные от глагола midewi , или как medewid , форма герундия от midewi . В частности, практикующий мужчина называется мидевинини (« мужчина- роса »), а практикующая женщина - мидевикве (« женщина -роса »).

Из-за того, что медиальная часть тела de' означает «сердце» на языке анишинабе , «Мидевивин» иногда переводится как «Путь Сердца». ^[1] Блессинг разделяет определение, которое он получил от Томаса Шингобе, «мида» (человека Мидевивин) из индейской резервации Милле-Лакс в 1969 году, который сказал ему, что «единственное, что было бы приемлемо в любом случае как интерпретация «Мидэ» было бы «Духовной Тайной». ^[2] Тем не менее, свободно говорящие на анисинаабемовине часто предупреждают, что существует много слов и понятий, которые не имеют прямого перевода на английский язык. ^{[1] [3]}

Истоки

По словам историка Майкла Анхеля, Мидевин - это «гибкая, цепкая традиция, которая обеспечила институциональную основу для обучения мировоззрению (религиозным верованиям) народа оджибва». ^[4] Обычно среди Anishinaabeg , Midewin приписывается Wenaboozho (Onaniboozh) как его основатель. Однако среди абенаков Мидевивин приписывается Матегуасу , который после своей смерти и нуждаясь в утешении своего брата, который все еще жив, даровал Мидевивин своему скорбящему брату Глускабу . Однако Хоффман отмечает, что, по словам вождя индейцев Mille Lacs Байежига («Одинокий»), Мидевивин берет свое начало как:

«Вначале Мидеманиду (Гичиманиду) создал мидеманидуоваг . Сначала он создал двух мужчин и двух женщин, но у них не было ни силы мысли, ни разума. Затем Мидеманиду (Гичимануду) сделал их разумными существами. чтобы они размножались, он соединил их, и из этого произошли Анисинаабэ. Когда были люди, он помещал их на землю, но вскоре заметил, что они подвержены болезням, страданиям и смерти, и что, если он не снабдит их Священная Медицина вскоре вымрет.

«Между положением, занимаемым Гичи Маниду, и землей находились четыре меньших манидуга, с которыми Гичи Маниду решил пообщаться и передать им тайны, которыми мог бы воспользоваться Анисинаабег . Поэтому он сначала заговорил с маниду и рассказал ему все, что он должен был сказать, который, в свою очередь, сообщил ту же информацию следующему, а он, в свою очередь, следующему, который также сообщил следующему. Все они собрались на совет и решили призвать четыре ветра манидуга . было бы лучше всего для комфорта и благополучия Анисинаабега, эти манидуги согласились спросить Гичи Маниду сообщить людям Тайну Священного Лекарства.

Затем Гичи Маниду отправился к Солнечному Духу и попросил его отправиться на землю и наставить людей, как было решено советом. Солнечный Дух в образе маленького мальчика отправился на землю и жил с женщина, у которой был собственный маленький мальчик.

«Эта семья ушла осенью на охоту, а зимой сын этой женщины умер. Когда они путешествовали, они каждый вечер воздвигали несколько шестов, на которые клали тело, чтобы дикие звери не сожрали его. расположился в лагере и развлекался, и, наконец, сказал своему приемному отцу, что жалеет его и его мать за их горе.Приемный сын сказал, что может оживить своего мертвого брата, на что родители выразили большое удивление и пожелали знать, как это могло быть удавшийся.

«Усыновленный мальчик велел группе поспешить в деревню, когда он сказал: «Попросите женщин сделать вийгиваам из коры, положите мертвого мальчика в покрывало из коры и положите тело на землю посреди виигиваама». ». На следующее утро после того, как это было сделано, семья и друзья вошли в этот домик и сели вокруг трупа.

«После того, как все некоторое время посидели тихо, они увидели через дверной проем приближающегося медведя, который постепенно подошел к вийгиваам , вошел в него, стал перед мертвым телом и сказал: «Хо, хо, хо, хо», когда он дрожащим движением обошел его влево, и при этом тело начало дрожать, и дрожь усиливалась по мере того, как медведь продолжал, пока он не обошел его четыре раза, когда тело пришло в снова ожил и встал.Тогда медведь позвал отца, сидевшего в дальнем правом углу вийгиваама , и обратился к нему со следующими словами:

Нус	Гаавиин	анишинаабевиси,	аяавияан	маниду	нингвизис.
Мой отец	не является	индеец нет,	я	дух	сын.

Би-маяа миник	нииджи-	маниду	майаа	жигва	джи-ги-аавиан.
Настолько	мой приятель	дух	четко	в настоящее время	как вы.

Петля,	жигва	Асемаа	джи-атооег.	Э-микондем	мии	эта
Мой отец,	в настоящее время	табак	ты положишь.	Он упоминает о	тот	Только

постоянный	джи-гашкитуд	Венджи-	бимаадизид	омаа	агааваа
однажды	чтобы быть в состоянии сделать это	почему он должен	реальный	здесь	едва ли

бимаадизид	мии	омаа;	нииджи-	маниду	майаа	жигва	джи-гивейан.
он живет	таким образом	здесь;	мой приятель	дух	четко	в настоящее время	Я пойду домой.

«Мальчик-медведь был тем, кто сделал это. Затем он остался среди анисинаабегов и научил их тайнам Мидевивин ; и, когда он закончил, он сказал своему приемному отцу, что, поскольку его миссия была выполнена, он должен вернуться . своему родственному манидугу , ибо Анишинаабегу не нужно было бояться болезни, поскольку теперь они обладали Мидевивином , который позволял им жить.Он также сказал, что его дух может оживить тело только один раз, и теперь он вернется в солнце, от которого они почувствовали бы его влияние».

Это событие называется Gwiiwizens wedizhichigewinid — Деяния маленького мальчика.

Ассоциации

К племенным группам, которые имеют такие общества, относятся абенаки ^{[ нужна цитата ]} , кирипи ^{[ нужна цитата ]} , нипмук ^{[ нужна цитата ]} , вампаноаг ^{[ нужна цитата ]} , анишинабе ( алгонкины , оджибве , одава и потаватоми ), майами , мескваки , саук , сиу и Хо-Чанк ^{[ нужна ссылка ]}. Эти коренные народы Черепашьего острова передают вигваасабак (берестяные свитки), учения и имеют степени инициаций и церемоний. Они часто связаны с Обществом семи огней и другими группами или организациями аборигенов. Раковина Мийгиса, или раковина каури , используется в некоторых церемониях вместе с узлами, священными предметами и т. д. Существует множество устных учений, символов, историй, истории и мудрости, передаваемых и сохраняемых из поколения в поколение этими группами. .

Провинциальный парк Уайтшелл (Манитоба) назван в честь белого панциря (каури), используемого в мидевивинских церемониях. В этом парке есть некоторые петроформы , которым более 1000 лет или, возможно, старше, и поэтому они могут предшествовать некоторым группам аборигенов, которые пришли в этот район позже. Общество Мидью увековечено в честь Национальной прерии Высокой травы Мидевина (Иллинойс).

Степени

Практикующие Мидэ инициируются и ранжируются по «степеням». Подобно системе ученичества, масонским степеням или программе академической степени , практикующий не может перейти к следующей более высокой степени, пока не выполнит необходимые задачи и не получит полное представление о требованиях этой степени. Только после успешного завершения кандидат может быть рассмотрен для продвижения на следующую более высокую степень.

Расширенный четвертый

Отчеты о расширенных четвертых степенях варьируются от региона к региону. Все группы Мидевивин заявляют, что расширенные Четвертые Степени являются специализированными формами Четвертой Степени. В зависимости от региона, эти расширенные Мидью четвертой степени могут называться от «пятой степени» до «девятой степени». Параллельно с этим, если Мидью четвертой степени относится к докторской степени , то Расширенная Мидью четвертой степени относится к постдокторской степени . Старейшины широко называют Джиисакивинини «высшей» степенью всех практикующих медицину в Мидэ, поскольку это духовная медицина, а не физическая / растительная медицина. ^[5]

Медицинская ложа

Мидевигаан

Мидевигаан (« ложа миде » ), также известная как миде-виигиваам (« вигвам миде »), когда она маленькая, или мидевигамиг (« структура миде »), когда она большая, известна на английском языке как «Великая ложа медицины» и обычно строится в открытая роща или поляна. Мидевигаан представляет собой куполообразную конструкцию с пропорцией 1 единица в ширину и 4 единицы в длину. Хотя Хоффман записывает эти куполообразные овальные конструкции размером около 20 футов в ширину и 80 футов в длину, размеры конструкций рассчитаны на количество приглашенных участников, поэтому многие мидевиганы для небольших средних сообщества в начале 21 века имеют размеры всего 6 футов в ширину и 24 фута в длину и больше в тех сообществах, где больше участников . Стены меньшего мидэ-виигиваама состоят из жердей и саженцев высотой от 8 до 10 футов, прочно всаженных в землю, обвитых короткими ветками и прутьями с листьями. В сообществах со значительно большим количеством участников миде (обычно 100 человек и более) мидевигамиг становится формальным и постоянным церемониальным зданием, сохраняющим размеры меньшего миде-виигиваама ; мидевигамиг не обязательно может быть куполообразной конструкцией, но обычно может иметь сводчатые потолки .

Джисакиивигаан

Конструкция jiisakiiwigaan («домика жонглера», «трясущаяся палатка» или традиционно «трясущийся вигвам») по конструкции аналогична конструкции mide-wiigiwaam . В отличие от mide-wiigiwaam , который представляет собой овальное куполообразное сооружение, jiisakiiwigaan представляет собой круглое сооружение с высоким куполом, обычно 3 фута в диаметре и 6 футов в высоту, и достаточно большое, чтобы вместить от двух до четырех человек.

Церемонии

Ежегодные и сезонные церемонии

• Аабита-бибун (Церемония середины зимы)
• Анимуш ([Церемония Белой] Собаки)
• Jiibay-inaakewin или Jiibenaakewin (Праздник мертвых)
• Gaagaagiinh или Gaagaagishiinh (Фестиваль воронов)
• Zaazaagiwichigan (Фестиваль расписных столбов)
• Мавинезивин («Танец войны [воспоминаний]»)
• Виквандивин ([Сезонный] Церемониальный праздник) — исполняется четыре раза в год, один раз за сезон. Wiikwandiwin начинается с обзора прошлых событий, надежды на хорошее будущее, молитвы, а затем курения трубки, которую проводят главы doodem . Эти церемонии проводятся в середине зимы и в середине лета, чтобы объединить различные лекарства людей и объединить их целебные свойства для оживления. Каждый Wiikwandiwin — это праздник благодарности, счастья и уважения Гичи-маниду . Во время Wiikwandiwin принято делиться первым убийством в сезоне . Это покажет Гичи-маниду спасибо, а также попросите благословения на предстоящую охоту, урожай и сезон.

Обряды посвящения

• Нитаавигивин (обряды рождения) - церемония, во время которой пуповина новорожденного перерезается и сохраняется .
• Waawiindaasowin (обряды имянаречения) - церемония, во время которой дающий имя дает ребенку имя.
• Ошки-нитаагевин (Обряды первого убийства) - церемония, в которой отмечается первая успешная охота ребенка.
• Макадекевин (Постные обряды полового созревания)
• Wiidigendiwin (Брачные обряды) - церемония, во время которой пара объединяется в единое домашнее хозяйство.
• Bagidinigewin (Обряды смерти) - поминки, похороны и поминки.

Разные церемонии

• Jiisakiiwin (Сотрясающаяся палатка) - церемония, проводимая провидцем трясущейся палатки ( jaasakiid ; мужчина jaasakiid , известный как jiisakiiwinini , или женщина jaasakiid , известная как jiisakiiwikwe ), которого на английском языке часто называют «жонглером», который входил в палатку, чтобы колдовать. духи и говорят за пределами этого мира.
• Багисевин (настоящее время) — обычай в конце свадебной церемонии, когда невеста преподносит дерево к ногам жениха в качестве свадебного подарка.
• Ishkwaandem-wiikwandiwin (Праздник при входе) — церемония, проводимая женщинами, которые брали кусок дерева в кусты, чтобы предложить его Гичи-маниду , и также что-то приносили обратно. Эта церемония представляет женщину как мать-землю, которая попросила благословения у Гичи-маниду , чтобы дом был безопасным и теплым.

Учебные объекты

Учебные свитки

Свитки из бересты, называемые wiigwaasabakoon на языке оджибве , использовались для передачи знаний между поколениями. При использовании специально для церемониального использования Мидевивин эти вигваасабакун , используемые в качестве обучающих свитков, назывались Мидэ-вигваас.(«Лекарственная береза ​​[свиток коры]»). Ранние отчеты о Миде из книг, написанных в 1800-х годах, описывают группу старейшин, которые охраняли свитки из бересты в укромных местах. Они переписывали свитки, если они были сильно повреждены, и хранили их под землей. Эти свитки были описаны как очень священные, и толкование свитков было нелегко разглашать. Исторические районы оджибве были зарегистрированы и простирались от восточного побережья до прерий по озерным и речным путям. Некоторые из первых карт рек и озер были сделаны оджибве и написаны на бересте.

«Учение мидевивин» было нацарапано на свитках из бересты и показывалось юношам при входе в общество. Хотя это были грубые пиктограммы, изображающие церемонии, они показывают нам, что оджибва продвинулись в развитии графического письма. ' Некоторые из них были нарисованы на коре.Один большой свиток из бересты, как известно, «использовался в Мидевивине в Милле Лакс в течение пяти поколений и, возможно, за много поколений до этого», ^[6] и два других, найденных, по-видимому, в умышленном укрытии. в районе Хед-оф-зе-Лейкс в Онтарио ^[7] были датированы углеродом примерно до 1560 г. н.э. +/-70 ^{[8] .}Автор первоначального отчета об этих спрятанных свитках сообщал: «Индейцы этого региона время от времени помещали такие артефакты в труднодоступные места в лесах, либо закапывая их, либо пряча в пещерах. каким образом это было сделано, далеко не ясно. Но в любом случае археологи должны знать об обычае и не упускать из виду возможность их открытия». ^[7]

Обучающие камни

Учебные камни , известные на оджибве как Gikinoo'amaagewaabik или Gikinoo'amaage-asin , могут быть либо петроглифами , либо петроформами .

Семь пророческих веков

Пророчество о семи огнях первоначально преподавалось среди практикующих Мидевивин . Каждый пожар представляет собой пророческую эпоху, отмечающую фазы или эпохи Черепашьего острова . Он представляет собой ключевые духовные учения для Северной Америки и предполагает, что разные цвета кожи и традиции людей могут объединяться на основе уважения. Алгонкины - хранители пророчества семи огней вампум .

Смотрите также

• Мифология абенаков
• Анисинаабэ традиционные верования
• Анимизм
• Традиция Хоупвелла
• Адена культура
• Форт Древний
• Красная дорога
• тенгрианство
• Вабуновин
• Валам Олум
• Пророчество о семи огнях

использованная литература

Источники

• Ангел, Майкл. Сохранение священного: исторические взгляды на оджибва мидевивин. (Виннипег: University of Manitoba Press, 2002).
• Бандоу, Джеймс Б. «Белые псы, черные медведи и игроки-призраки: два поздних аспекта лесных мидевивинов из Онтарио». IN Места сбора в алгонкинском социальном дискурсе . Материалы 40-й Алгонкинской конференции , Карле Хеле и Дж. Рэндольф Валентайн (редакторы). (SUNY Press, 2008 г. – выпущено в 2012 г.)
• Барноу, Виктор. «Описание танца медицины священником Чиппева Миде» в Wisconsin Archeologist , 41 (1960), стр. 77–97.
• Баттист, Мари, изд. Восстановление голоса и видения коренных народов (Ванкувер, Британская Колумбия: University of British Columbia Press, 2000).
• Бентон-Банаи, Эдвард. Книга Мишомис - Голос оджибвеев . (Сент-Пол: издательство Red School House, 1988).
• Блессинг, Фред К.-младший . Индейцы оджибвея наблюдали . (Археологическое общество Миннесоты, 1977 г.).
• Делери, Николас. «Мидевивин, духовное учреждение аборигенов. Символы преемственности: изучение коренных народов с точки зрения культуры». Магистерская диссертация Карлтонского университета, MA 1990.
• Денсмор, Фрэнсис. Таможня Чиппева . (Переиздание: Minnesota Historical Press, 1979).
• Дьюдни, Селвин Хэнингтон. Священные свитки южных оджибвеев . (Торонто: University of Toronto Press, 1975).
• Гросс, Лоуренс В. «Бимаадизивин, или« Хорошая жизнь », как объединяющая концепция религии анишинабе» в журнале American Indian Culture and Research Journal , 26 (2002): 1, стр. 15–32.
• Хиршфельдер, Арлин Б. и Полетт Молин, ред. Энциклопедия индейских религий . (Нью-Йорк: факты из файла, 1992) ISBN 0-8160-2017-5 
• Хоффман, Уолтер Джеймс. «Мидевивин, или «Великое медицинское общество» оджибва» в Смитсоновском институте, отчет Бюро этнологии США , т. 7, стр. 149–299. (Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1891 г.).
• Джонстон, Бэзил . «Общество медицины \ Midewewin » в Ojibway Ceremonies , стр. 93–112. (Линкольн: Университет Небраски, 1990). ISBN 0-8032-7573-0 
• Ландес, Рут. Религия оджибва и мидевивин . (Мэдисон: Университет Висконсина, 1968).
• Руфс, Тим. Когда все звали меня Гах-бай-би-найсс: «Вечно-летящая птица». Этнографическая биография Пола Питера Баффало. (Дулут: Миннесотский университет, 2007 г.).
  • Глава 30: Мидевивин: Великое лекарство
  • Глава 32: Духовное врачевание, специалисты по встряхиванию типи и глотанию костей
  • Глава 33: Знахари / Знахарки
• Веси, Кристофер. Традиционная религия оджибва и ее исторические изменения . (Филадельфия: Американское философское общество, 1983).
• Уоррен, Уильям В. История народа оджибвеев . (1851)